2021屆高三語(yǔ)文三 實(shí)用類文本閱讀（四）

2021屆高三語(yǔ)文三輪沖刺專題雙擊訓(xùn)練實(shí)用類文本閱讀

（四）

1.閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象固然可以包括一切經(jīng)營(yíng)著集體生活的動(dòng)物，但主要是

人類的集體生活,人類的社會(huì)。所以我們不妨說(shuō)，社會(huì)學(xué)是一門研究人們經(jīng)

營(yíng)共同生活的集體的學(xué)科。

“共同生活的集體”必須有一個(gè)大家都公認(rèn)和公守的生活行為規(guī)范。

普通就叫“規(guī)矩”。這些規(guī)矩哪兒來(lái)的呢?靠文化，靠人類社會(huì)傳下來(lái)的那

一套辦法。許多經(jīng)營(yíng)集體生活的動(dòng)物,它們是依靠本能來(lái)配合它們相互間

的行為的。而人們卻不同，主要是靠傳下來(lái)的習(xí)俗，我們不是生長(zhǎng)在自然界

里,而是生長(zhǎng)在一個(gè)文化界里。

社會(huì)是什么東西？它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的臨時(shí)形成的共同生活的集體，而是

一個(gè)在歷史過(guò)程中形成的有文化的集體。它是很復(fù)雜的，它包含著滿足個(gè)

人生活和集體持續(xù)多方面需要的種種集體活動(dòng)。這個(gè)復(fù)雜的集體活動(dòng)都并

不是亂七八糟的，而是一套有系統(tǒng)的安排。我們要去認(rèn)識(shí)它,就要運(yùn)用很多

概念、格格、框框。我們要對(duì)它進(jìn)行分析-分而析之，分析其異同，把相同的

東西放在一起，取一個(gè)名字，形成一個(gè)概念。

社會(huì)是個(gè)集體，這個(gè)集體是由個(gè)人組成的。個(gè)人首先是個(gè)生物的單位。

個(gè)人作為一個(gè)生物的單位，它是個(gè)有生有死，有痛有癢的個(gè)體。說(shuō)它是個(gè)單

位，是個(gè)個(gè)體，就是指它是與別的單位分開(kāi)的，互相獨(dú)立的，生死不與共，痛癢

不相關(guān)的。它們是各自獨(dú)立的封閉的實(shí)體?？墒侨藗兩钣中枰w，要

同別人生死與共、痛癢相關(guān)。這與一群羊不一樣。羊群在被狼追趕時(shí)，每

只羊都自顧自地奔跑，有只羊被狼抓住，吃掉，別的羊就可以逍遙了，它們并不

關(guān)心那死掉的羊。而人卻不然,要共同想法對(duì)付敵人，所謂同仇敵，汽。母親

愛(ài)孩子，自己不吃也要省下東西來(lái)給孩子吃。我看這里固然有一點(diǎn)生物基

礎(chǔ)，但主要是集體的文化教育出來(lái)的感情。這就是通過(guò)文化,使生物上斷離

的個(gè)體變成一個(gè)整體。

個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，還要從另一方面去看。沒(méi)有個(gè)人就沒(méi)有社會(huì)。人死

光了,這個(gè)由這些人形成的社會(huì)也就不存在了。但是只有一批人集合在一

起也不成一個(gè)社會(huì)。聚集在一起的人要經(jīng)營(yíng)共同生活，這就需要一套互相

配合行動(dòng)的規(guī)定了的辦法。有點(diǎn)像演出一臺(tái)戲，光有演員還不夠，演員們必

須串定一套角色:生旦凈丑，按照扮演的角色去演唱。社會(huì)里生活也是如此，

我們對(duì)某個(gè)人是“父親”，對(duì)某個(gè)人是“丈夫”，對(duì)某個(gè)人是“老師”等等，

父親、丈夫、老師都是身份，所有的身份綜合起來(lái)成為一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。

我們一個(gè)個(gè)人就用這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的各種身份進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)。每個(gè)身

份都是一套規(guī)定了的行為模式。所謂“君君、臣臣、父父、子子”就是指

在這個(gè)結(jié)構(gòu)生活的人都得按身份辦事。第一個(gè)“父”字是指?jìng)€(gè)人,第二個(gè)

“父”字是指身份。如果個(gè)人不按規(guī)定的模式串演這個(gè)角色，那就出現(xiàn)

“父不父、子不子、君不君、臣不臣”的狀態(tài)。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)中規(guī)定的身份是一種生活的手段，是用來(lái)滿足個(gè)人不斷增長(zhǎng)

的物質(zhì)和精神的需要的。需要在變化，手段也要隨著變。這就是社會(huì)的變

遷。當(dāng)這一種手段不能滿足在這個(gè)社會(huì)里生活的個(gè)人們的生活需要時(shí)，這

些行為模式也就站不住了。當(dāng)然社會(huì)變遷不是很簡(jiǎn)單的，這是一個(gè)需要我

們仔細(xì)分析的過(guò)程。

社會(huì)學(xué)者為了要研究社會(huì)結(jié)構(gòu)，所以常常把一套有關(guān)的社會(huì)身份，比如用

來(lái)滿足人們某種同一需要的身份，看成是一個(gè)體系，稱它作社會(huì)制度,有如親

屬制度、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、宗教制度等等。這種分類各個(gè)社會(huì)學(xué)家也

不一定一致的。他們認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)就是由這許多社會(huì)制度所形成的一個(gè)大

體系。社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)整體，意思是說(shuō):一個(gè)社會(huì)里的各種制度是互相關(guān)聯(lián)

的，互相起著制約和配合的作用。動(dòng)一毛要牽全局。

（摘編自費(fèi)孝通《社會(huì)學(xué)在講什么》，有刪改）

材料二：

為克服社會(huì)學(xué)既有范式的局限，社會(huì)學(xué)有必要走出“只見(jiàn)社會(huì)不見(jiàn)個(gè)

人”的困局。盡管在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，社會(huì)科學(xué)的主流范式關(guān)注的是社

會(huì)和結(jié)構(gòu)，未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),主流研究仍會(huì)如此。如費(fèi)孝通所說(shuō)，這是社

會(huì)科學(xué)的工具意義。但是社會(huì)科學(xué)還有一個(gè)人文意義，這便是對(duì)“人”的

關(guān)注，它位于深層的意義世界。社會(huì)學(xué)發(fā)展到今天，只有工具意義顯然是不

夠的。一方面不利于一門“學(xué)”的建立，即不利于確立社會(huì)學(xué)在學(xué)科分類

中的堅(jiān)實(shí)地位;另一方面，即便從改變世界的工具角度來(lái)說(shuō)，也不利于社會(huì)學(xué)

對(duì)世界的全面理解，社會(huì)學(xué)的科學(xué)范式在增進(jìn)世人對(duì)社會(huì)的理解方面依然

有所局限，從而影響了社會(huì)學(xué)改變世界的力量。而從社會(huì)關(guān)系的角度探究

主體世界的深層意涵，恰是社會(huì)學(xué)的獨(dú)特視角,也是費(fèi)孝通為我們指引的方

向之一。在社會(huì)關(guān)系視角下研究人的主體問(wèn)題，一方面有必要彌補(bǔ)以往社

會(huì)學(xué)忽視人的主體問(wèn)題的局限性，討論主體適應(yīng)社會(huì)乃至改造社會(huì)的過(guò)程

和情態(tài);另一方面,也有必要說(shuō)明處于社會(huì)關(guān)系等各種限制中人的調(diào)整能力

或失調(diào)狀態(tài)。概言之，社會(huì)學(xué)應(yīng)該在增進(jìn)對(duì)主體的理解方面貢獻(xiàn)自己獨(dú)特

的力量，這在學(xué)科建設(shè)中具有重要意義,對(duì)增進(jìn)文化自覺(jué)和促成文化轉(zhuǎn)型的

實(shí)踐世界也頗具價(jià)值。

（摘編自劉亞秋《費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)思想中的主體性研究》）

（1）.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.社會(huì)是人的集合，人的行為、人與人的關(guān)系形成了社會(huì)，而社會(huì)又在不斷

地影響著人的行為。

B.在社會(huì)結(jié)構(gòu)中規(guī)定的身份是一種用來(lái)滿足個(gè)人不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神需

要的手段，這種手段的變化是社會(huì)變遷的決定性因素。

C.因?yàn)閷?duì)結(jié)構(gòu)分類的認(rèn)知存在差異，所以社會(huì)學(xué)家在研究社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)需要利

用社會(huì)身份來(lái)進(jìn)行體系劃分。

D.只要在社會(huì)學(xué)研究中突出"人"的主體地位，就能確定社會(huì)學(xué)的堅(jiān)實(shí)地位，

增強(qiáng)社會(huì)學(xué)改變世界的力量。

(2).根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()

A.尊老愛(ài)幼、孝敬父母、尊師重道等觀念，主要是一種集體的文化教育出來(lái)

的感情，成了大家公認(rèn)的倫理或習(xí)俗。

B.如果每個(gè)人不按其社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“身份"活動(dòng)，就可能導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩，如孔

子說(shuō)的“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可

勝數(shù)"。

C.各類社會(huì)制度是互相影響的，比如我國(guó)西周時(shí)期按照血統(tǒng)遠(yuǎn)近以區(qū)別親疏

的"宗法制"就是"分封制"實(shí)行的基礎(chǔ)。

D.社會(huì)學(xué)研究中的“人文意義"比"工具意義”更為重要,我們要迅速扭轉(zhuǎn)當(dāng)下

社會(huì)學(xué)研究中"重工具不重人文"的現(xiàn)象。

(3).根據(jù)材料一中的觀點(diǎn)，下列關(guān)于社會(huì)形態(tài)的表述，正確的一項(xiàng)是()

A.《老子》中描述的“甘其食,美其服，安其居,樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相

聞，民之老死不相往來(lái)"的"小國(guó)寡民”狀態(tài)，不能算是一種社會(huì)形態(tài)。

B.《魯賓遜漂流記》中的魯濱遜獨(dú)自在荒島上生活15年，憑自己的毅力和

智慧，搭建房子、種植谷物、馴養(yǎng)動(dòng)物,這荒島因魯賓遜的存在也成了一個(gè)

小型社會(huì)。

C.在一所學(xué)校里，師生在一起集體生活，每個(gè)個(gè)體都有著自己不同的身份，大

家有一些公認(rèn)和公守的行為規(guī)范，所以學(xué)校也是一個(gè)“小社會(huì)"。

D.動(dòng)物中也有一些非常具有"團(tuán)隊(duì)精神”的集體,比如狼和蜜蜂，都有著嚴(yán)格

的秩序和紀(jì)律，都很注重分工協(xié)作，它們也可以算是一種小型社會(huì)。

(4).假如你的朋友想從事社會(huì)學(xué)方面的研究，請(qǐng)根據(jù)你對(duì)材料的理解,給他提

幾條建議。

(5).請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

2.閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

材料一：

鄉(xiāng)村文化的衰落可以追溯到近代。從1840年到1949年，在這100多

年里，帝國(guó)主義列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)、文化掠奪從未間斷，內(nèi)憂外患、山河破碎、

民生凋敝，使得鄉(xiāng)村文化遭受了無(wú)數(shù)次的劫難，千百年來(lái)積聚起來(lái)的有形

文化財(cái)富被搶、被偷、被燒、被毀，損失之慘重實(shí)屬罕見(jiàn)。打倒“孔家

店”，立“西學(xué)”之新、破“中學(xué)”之舊，引發(fā)了全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的漠

視、厭倦乃至反對(duì)，也直接或間接地導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化的嚴(yán)重貶值。20世

紀(jì)30年代，晏陽(yáng)初、梁漱溟、盧作孚等一批愛(ài)國(guó)知識(shí)分子也曾發(fā)起過(guò)

“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，提出并實(shí)驗(yàn)了“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校”“博士下鄉(xiāng)”“文藝教育

治愚”等諸多方案，但終因沒(méi)有一個(gè)人民真正當(dāng)家做主的政府，都以失敗

而告終。中國(guó)鄉(xiāng)村文化的衰落史，是中華民族苦難史的生動(dòng)寫照。

而同樣在這100年里，與中國(guó)農(nóng)村文化衰落形成鮮明對(duì)比的是，西方

發(fā)達(dá)國(guó)家基本完成城市化進(jìn)程，較早地開(kāi)啟了鄉(xiāng)村文化的振興之路。據(jù)統(tǒng)

計(jì)，1848年時(shí)，中國(guó)、美國(guó)的城市化率分別為10.9%、10.6%,而到1949

年時(shí)，中國(guó)的城市化率仍然是10%左右，美國(guó)已接近70%。發(fā)達(dá)國(guó)家的農(nóng)

村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、環(huán)境改造、空間規(guī)劃，特別是鄉(xiāng)村文化得到城市文化的

直接反哺和輻射。美國(guó)的鄉(xiāng)村“巧發(fā)展”戰(zhàn)略、日本的“一村一品”農(nóng)村

振興運(yùn)動(dòng)，使得鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和文化一起得以重構(gòu)和振興。中華人民共和國(guó)成

立之后，為迅速積累工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的資本，我國(guó)確立了以城市

為中心的發(fā)展戰(zhàn)略，以致城鄉(xiāng)文化差距成為客觀存在的事實(shí)并不斷拉大。

但是，到20世紀(jì)90年代中期以后，我國(guó)著力解決“三農(nóng)”問(wèn)題，建設(shè)社

會(huì)主義新農(nóng)村，大力推進(jìn)農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)，走出了中國(guó)特色的

鄉(xiāng)村文化發(fā)展之路。當(dāng)前，我國(guó)城市化率已近60%,鄉(xiāng)村文化早已走出衰

落的低谷，經(jīng)歷1949年到1978年的復(fù)蘇期、1978年到2017年的建設(shè)

期，具備了開(kāi)啟文化振興的基本條件。歷史證明，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化由衰落走

向振興，是對(duì)近代以來(lái)仁人志士理想的再實(shí)踐、再創(chuàng)造，是中國(guó)人民謀求

民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的重大歷史責(zé)任，是中國(guó)人民

屹立于世界民族之林、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。

（摘編自王磊《鄉(xiāng)村文化振興的國(guó)學(xué)思考》）

材料二：

鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與傳承亟須推行“鄉(xiāng)村記憶工程”。各個(gè)地區(qū)可以在

文物普查的基礎(chǔ)上，選擇一批具有濃郁地方特色、具備傳統(tǒng)文化特征的古

村古鎮(zhèn)進(jìn)行整體的保留、保護(hù)和維修利用，結(jié)合生產(chǎn)用具、生產(chǎn)生活遺物

遺跡的展示，形成集鄉(xiāng)土建筑和鄉(xiāng)村民俗為一體的“鄉(xiāng)村博物館”，集中

展示當(dāng)?shù)氐拇迨?、村情，增?qiáng)當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)自身文化的認(rèn)同感、歸屬感。古

村落是農(nóng)村傳統(tǒng)文化的“活化石”，保護(hù)古村落，要處理好保護(hù)與旅游開(kāi)

發(fā)的關(guān)系，盡可能地保留古村落的歷史風(fēng)貌和特色，傳承好文化根脈。古

村落、文化名鎮(zhèn)的開(kāi)發(fā)要杜絕“千篇一律”的開(kāi)發(fā)模式，要注重挖掘文化

內(nèi)涵，彰顯地方文化特色。要在保護(hù)文化和生態(tài)的前提下，適度控制開(kāi)發(fā)

規(guī)模，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。特色小鎮(zhèn)的建筑規(guī)劃和城鎮(zhèn)建設(shè)要注意有文化特

色，要能體現(xiàn)出地方風(fēng)情、風(fēng)俗和當(dāng)?shù)氐臍v史文化。同時(shí)，非遺保護(hù)要利

用好數(shù)字化技術(shù)，分門別類，將列入國(guó)家、省、市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

保護(hù)名錄的項(xiàng)目及代表性傳承人資料逐一進(jìn)行數(shù)字化采錄、存儲(chǔ)，以便長(zhǎng)

期保存。通過(guò)調(diào)查、采訪，將各類非遺項(xiàng)目以文字、錄音、錄像、數(shù)字化

多媒體的形式記錄下來(lái)。

（摘編自李長(zhǎng)庚《加強(qiáng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承》）

材料三：

鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村社會(huì)教化的啟蒙者，是鄉(xiāng)村內(nèi)外事務(wù)的溝通者，是造福桑

梓的引領(lǐng)者。在傳統(tǒng)社會(huì)，皇權(quán)止于縣，鄉(xiāng)賢則以其特有的社會(huì)文化權(quán)威

主導(dǎo)和推動(dòng)著鄉(xiāng)村社會(huì)的治理和發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，新鄉(xiāng)賢既包括傳統(tǒng)村

落精英、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者和退休還鄉(xiāng)者等“本土化”社會(huì)群體，也涵蓋非政府

組織志愿者、專家學(xué)者、村干部等“非本土化”社會(huì)群體。要破解傳統(tǒng)村

落保護(hù)“最后一公里”的難題，須發(fā)揮好這些新鄉(xiāng)賢的作用。

村落空間布局與形態(tài)是傳統(tǒng)村落的“筋骨肉”。保護(hù)傳統(tǒng)村落要對(duì)傳

統(tǒng)村落的空間布局與形態(tài)進(jìn)行“修復(fù)”和“再造”。這一方面需要新鄉(xiāng)賢

利用新思想、新理念啟蒙和引導(dǎo)民眾，讓他們拓寬視野、轉(zhuǎn)變觀念，對(duì)傳

統(tǒng)村落的自然資源、歷史遺存、文化傳統(tǒng)等進(jìn)行普查、整理，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)

村落是迥異于城市聚落形態(tài)的，具有寶貴歷史價(jià)值、文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值

的人居形態(tài)，重新樹(shù)立對(duì)傳統(tǒng)村落的“文化自信”。另一方面需要新鄉(xiāng)賢

指導(dǎo)村落民眾修復(fù)傳統(tǒng)村落中的山水、田園、道路、建筑等基本格局，保

護(hù)村落中的文物古跡、歷史遺存、特色民居等傳統(tǒng)建筑，恢復(fù)傳統(tǒng)村落的

文化空間，修復(fù)傳統(tǒng)村落的格局與形態(tài)，而非自鄙自毀，大拆亂建，盲目

過(guò)度開(kāi)發(fā)。

村落文化是傳統(tǒng)村落的“精氣神”，只有發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的"燎原"作用，

示范和帶動(dòng)村落民眾依托國(guó)家公共文化服務(wù)體系建設(shè)，不斷改善和優(yōu)化傳

統(tǒng)村落的文化生態(tài)，恢復(fù)傳統(tǒng)村落的公共文化生活，復(fù)蘇傳統(tǒng)村落的節(jié)日

習(xí)俗、民間信仰、手工技藝等歷史傳統(tǒng)和文化記憶，才能激發(fā)傳統(tǒng)村落的

生機(jī)和活力，彰顯傳統(tǒng)村落的特色和魅力。

村落共同體是基于“鄉(xiāng)、土、人”三者關(guān)系而結(jié)成的利益共同體。重

塑傳統(tǒng)村落共同體，需要發(fā)揮新鄉(xiāng)賢獨(dú)特的“聚合”功能，推動(dòng)村落民眾

把村落傳統(tǒng)禮治秩序與現(xiàn)代村民自治有機(jī)結(jié)合，提升傳統(tǒng)村落的治理能力

與水平，讓村落民眾在村落發(fā)展和村落事務(wù)管理中掌握主動(dòng)權(quán)、增強(qiáng)話語(yǔ)

權(quán)、贏得發(fā)展權(quán)，在與國(guó)家政策、市場(chǎng)力量以及現(xiàn)代城市的“互動(dòng)”中增

強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)村落的認(rèn)同感和歸屬感，從而“聚合”為新的村落共同體。

(摘編自王院成《傳統(tǒng)村落保護(hù)呼喚新鄉(xiāng)賢》，有刪改)

(1).下列對(duì)“我國(guó)鄉(xiāng)村文化衰落”的原因的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

()

A.近代西方列強(qiáng)接連不斷地對(duì)我國(guó)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)和文化掠奪使我國(guó)千百年來(lái)

積聚起來(lái)的有形文化財(cái)富損失慘重。

B.打倒“孔家店”等文化運(yùn)動(dòng)引發(fā)了全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視、厭倦乃至

反對(duì)，這也直接或間接地造成鄉(xiāng)村文化嚴(yán)重貶值。

C.中華人民共和國(guó)初期，我國(guó)為了迅速積累工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的資

本，確立了以城市為中心的發(fā)展戰(zhàn)略，這導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化與城市文化的差距

越來(lái)越大。

D.新時(shí)期積極穩(wěn)妥推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程，我國(guó)城市化率較中華人民共和國(guó)

成立時(shí)有了很大的提高，因此我國(guó)鄉(xiāng)村文化日漸衰落。

(2).根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()

A.中國(guó)鄉(xiāng)村文化走向衰落是從1840年開(kāi)始的，中國(guó)鄉(xiāng)村文化的衰落史，

是中華民族苦難史的生動(dòng)寫照。

B.推動(dòng)鄉(xiāng)村文化由衰落走向振興，是中國(guó)人民肩負(fù)的重大歷史責(zé)任，也是

中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。

C.特色小鎮(zhèn)的建設(shè)，要以保護(hù)文化和生態(tài)為前提，適度控制開(kāi)發(fā)規(guī)模，既

要體現(xiàn)地方風(fēng)情、風(fēng)俗和歷史文化，又要融入現(xiàn)代文化氣息。

D.非遺保護(hù)要利用好數(shù)字化技術(shù)，從而使特色小鎮(zhèn)的建筑規(guī)劃和建設(shè)更有

文化特色，更體現(xiàn)出地方風(fēng)情、風(fēng)俗和歷史文化。

(3).下列材料中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A.廣東省汕頭市積極開(kāi)展傳統(tǒng)村落保護(hù)專項(xiàng)規(guī)劃的編制工作，通過(guò)專項(xiàng)規(guī)

劃，保持傳統(tǒng)村落的完整性、真實(shí)性、延續(xù)性，打造具有地方特色、環(huán)境

宜居的古村落。

B.浙江省臺(tái)州市路橋區(qū)村民們紛紛收集使用過(guò)的老物件，用集中陳列的方

式展示其生活生產(chǎn)、民風(fēng)民俗、鄉(xiāng)村變遷等內(nèi)容。

C.江蘇省連云港市專門下發(fā)文件，深入開(kāi)展新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)，為鄉(xiāng)村治

理、農(nóng)村發(fā)展、文明鄉(xiāng)風(fēng)注入新活力。

D.山西省晉中市廣泛發(fā)動(dòng)群眾發(fā)掘梳理本鄉(xiāng)本土歷史上遺留下來(lái)的“老地

方”“老物件”“老傳統(tǒng)”“老故事”“老習(xí)慣”，形成完整準(zhǔn)確的文字

記錄和清晰翔實(shí)的影像資料。

(4).簡(jiǎn)要分析材料三的論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

(5).如何推動(dòng)鄉(xiāng)村文化由衰落走向振興？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

3.閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

隨著信息技術(shù)和人工智能時(shí)代的到來(lái)，中國(guó)創(chuàng)造的科技奇觀以超凡的

速度和氣魄呈現(xiàn)在世人面前。如CRH380A動(dòng)車組跑出486.1公里的時(shí)

速；“蛟龍”號(hào)成功載人深潛7020米，“神九”飛船與天宮一號(hào)實(shí)現(xiàn)手

控交會(huì)對(duì)接……這些科學(xué)知識(shí)、科學(xué)現(xiàn)象在中國(guó)當(dāng)代報(bào)告文學(xué)中通常以奇

觀的方式被呈現(xiàn)，并通過(guò)持續(xù)不斷的閱讀融入讀者的科學(xué)認(rèn)知?？茖W(xué)奇

觀，意味著挑戰(zhàn)人類既有的感知尺度和感知方式，為日漸平庸化、瑣碎

化、常態(tài)化的感知注入新的美學(xué)元素。報(bào)告文學(xué)無(wú)疑是建構(gòu)高科技時(shí)代奇

觀美學(xué)的重要媒介。總體而言，這種奇觀美學(xué)既具有嚴(yán)密的科學(xué)理性，又

極富想象力與藝術(shù)氣息。

圍繞科技創(chuàng)新主題，近年來(lái)的中國(guó)報(bào)告文學(xué)還創(chuàng)造出頗具范式意義的

敘述模式，主要表現(xiàn)為：面對(duì)科技難題，科技工作者克服重重障礙，通過(guò)

自主創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)攻堅(jiān)克難。顯然，創(chuàng)新是驅(qū)動(dòng)情節(jié)的動(dòng)力，而攻克一個(gè)個(gè)科

技難關(guān)則組成敘述結(jié)構(gòu)。此外，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的敘述結(jié)構(gòu)，還包含一條條情

感或心靈副線，它們共同展現(xiàn)出中國(guó)科技工作者為追求科學(xué)、探索真理、

實(shí)現(xiàn)中國(guó)科技跨越式發(fā)展而頑強(qiáng)拼搏的心路歷程。應(yīng)該說(shuō)，能否走進(jìn)科技

工作者的心靈世界，是衡量此類報(bào)告文學(xué)是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)?！吨袊?guó)天

眼——南仁東傳》之所以讓人動(dòng)容，是因?yàn)橥鹾昙咨钊爰?xì)致地追蹤、復(fù)原

南仁東不為人知的心靈世界。每一項(xiàng)高新科技、每一個(gè)偉大工程的背后都

隱伏著難以計(jì)數(shù)的心靈秘史，而當(dāng)每個(gè)個(gè)體的心靈史匯聚成河，便成為中

華民族追求創(chuàng)新、嬴得尊重的心靈史詩(shī)。因此，科技創(chuàng)新類報(bào)告文學(xué)要提

煉出科學(xué)家的精神品質(zhì)和家國(guó)情懷，這是報(bào)告文學(xué)責(zé)無(wú)旁貸的使命與擔(dān)

當(dāng)。

（摘編自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2020年9月28日林強(qiáng)《創(chuàng)新報(bào)國(guó)：當(dāng)代報(bào)告文

學(xué)的時(shí)代主題》

材料二：

全媒體時(shí)代新聞多形態(tài)傳播的強(qiáng)勢(shì)，改變著既有的傳播和接受的格

局。這樣對(duì)原先相對(duì)依賴于新聞性題材的報(bào)告文學(xué)寫作必然會(huì)產(chǎn)生直接的

影響。早先新聞媒體無(wú)法報(bào)道的一些材料，可以借道報(bào)告文學(xué)的形式推

出，現(xiàn)在這種報(bào)告題材的初始性基本不再具有。原先報(bào)告文學(xué)寫作比較多

地倚重于題材的重大，現(xiàn)在由于多媒體對(duì)其多維度多形態(tài)的挖掘，使讀者減

弱了接受興趣和期待。這些情況促使報(bào)告文學(xué)在題材攝取方面出現(xiàn)相應(yīng)的

變化。作者注意對(duì)寫作題材從現(xiàn)實(shí)和歷史兩個(gè)端面作總體性的雙向拓展，

同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)題材和歷史書寫兩端又各自進(jìn)行開(kāi)疆拓土。

在現(xiàn)實(shí)題材報(bào)告方面，既重視重大題材、時(shí)代杰出人物等的寫作，又不

唯重大是取，也關(guān)注有價(jià)值的日常生活題材的敘寫。前者如徐劍的《東方

哈達(dá)》、何建明的《浦東史詩(shī)》、李鳴生的《震中在人心》、陳啟文的

《袁隆平的世界》、王宏甲的《中國(guó)天眼:南仁東傳》等作品，分別記寫

青藏鐵路建設(shè)、浦東開(kāi)發(fā)開(kāi)放、汶川大地震和袁隆平、南仁東等重大事件

及典型人物，有的作品以史詩(shī)之筆書寫史詩(shī)性的偉大創(chuàng)造，以宏大敘事的方

式，講述展示中華力量、體現(xiàn)時(shí)代精神的中國(guó)故事，其時(shí)代新“史記”的

價(jià)值不言而喻。后者如陳慶港的《十四家——中國(guó)農(nóng)民生存報(bào)告(2000-

2010)》，以小見(jiàn)大地反映現(xiàn)實(shí)中國(guó)另外的真實(shí)存在,展現(xiàn)了更具廣泛性、典

型性的基層大，多數(shù)人的生存景象和精神世界。

在題材向現(xiàn)實(shí)生活做多向拓展的同時(shí)，報(bào)告文學(xué)作者還致力于從歷史

的回潮中挖掘材料。2018年第7屆“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”參評(píng)報(bào)告文學(xué)的作品有

230部(篇)，其中《西長(zhǎng)城》《圍困長(zhǎng)春》《守望初心》《世界是這樣知

道長(zhǎng)征的：長(zhǎng)征敘述史》《此岸，彼岸》《抗戰(zhàn)老兵口述歷史》《一個(gè)戴

灰帽子的人》《大寫西域》等皆是歷史類題材作品，占比也比較大。這些

作品對(duì)歷史的涉面是多向的，有的是影響歷史進(jìn)程的重大事件，有的則是

存留在歷史皺褶里的微塵，但卻是可以洞見(jiàn)社會(huì)巨大存在的化石。

之所以出現(xiàn)這樣的情形，首先是因?yàn)闅v史題材本身所具有的價(jià)值和魅

力。現(xiàn)實(shí)是歷史的流向，歷史是現(xiàn)實(shí)的背景。讀者的精神心理往往存在于

歷史與現(xiàn)實(shí)的勾連之中。其次是全媒體更多關(guān)注當(dāng)下發(fā)生的五光十色的新

聞，而對(duì)沉寂的具有某種弱新聞性的歷史題材關(guān)注度相對(duì)較低。正是在這

里，豐富的沉入時(shí)間地平線以下的人與事等，成為報(bào)告文學(xué)不竭的寫作資

源庫(kù)藏。

然而，關(guān)于報(bào)告文學(xué)歷史書寫的可能性，學(xué)界和評(píng)論界也存有質(zhì)疑。

“歷史題材”的報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作極難或幾乎不可能實(shí)現(xiàn)“非虛構(gòu)”的敘述要

求。無(wú)論是整體還是局部、特別是場(chǎng)面或細(xì)節(jié)的描寫，在完全失去了采訪

當(dāng)事人的情況下，要實(shí)現(xiàn)既是'報(bào)告'又是'文學(xué)'的具體生動(dòng)的‘非虛

構(gòu)'敘述，幾乎是不可能的。事實(shí)上，有不少史志類作品很明顯存在著

“穿越”和“演義”，與非虛構(gòu)的原則相去甚遠(yuǎn)。但這又只是問(wèn)題的一個(gè)

方面。因?yàn)椋懿稍L到當(dāng)事人，當(dāng)然更能達(dá)成寫作的真實(shí)性，但這也并不

能保證充分的真實(shí)性。真實(shí)性是一個(gè)復(fù)雜的命題。報(bào)告文學(xué)的寫作是一種

需要作者誠(chéng)實(shí)的寫作，在主觀上不能故意虛構(gòu)。歷史寫作在實(shí)現(xiàn)非虛構(gòu)方

面更具難度，這就需要作者更多地采用田野調(diào)查、知識(shí)考古、文獻(xiàn)研讀等

方式，逼近寫作對(duì)象，盡可能歷史地還原歷史存在本身，不能因?yàn)槠媲?/p>

取文學(xué)性而傷害其根本的歷史性。我們也不能依據(jù)普適的文學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)

要求報(bào)告文學(xué)，尤其是歷史題材的報(bào)告文學(xué)。

(摘編自《文學(xué)評(píng)論》2020年第1期丁曉原《論“全媒體”時(shí)代的中國(guó)報(bào)

告文學(xué)轉(zhuǎn)型》)

(1).下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.高科技時(shí)代的奇觀美學(xué)主要借助報(bào)告文學(xué)得以展現(xiàn)，它具有嚴(yán)密的科學(xué)

理性，因此極富想象力與藝術(shù)氣息。

B.中國(guó)當(dāng)代報(bào)告文學(xué)對(duì)科學(xué)知識(shí)與科學(xué)現(xiàn)象以奇觀的方式加以呈現(xiàn)，是我

國(guó)讀者的科學(xué)認(rèn)知形成的重要途徑。

C.若一篇科技報(bào)告文學(xué)表現(xiàn)出科學(xué)家在探索創(chuàng)造過(guò)程中的內(nèi)心歷程，那么

這就是一篇成功的報(bào)告文學(xué)作品。

D.受全媒體時(shí)代影響，報(bào)告文學(xué)題材攝取既從現(xiàn)實(shí)和歷史兩個(gè)端面作雙向

拓展，又在其兩端各自進(jìn)行再拓展。

(2).根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.通過(guò)分析近年中國(guó)報(bào)告文學(xué)敘述模式的范式意義，可見(jiàn)報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作對(duì)

“創(chuàng)新報(bào)國(guó)”的時(shí)代主題的響應(yīng)。

B.若要撰寫以鐘南山院士對(duì)抗新冠肺炎疫情為題材的報(bào)告文學(xué)，應(yīng)突出其

敢為人先、堅(jiān)持原則的職業(yè)精神。

C.報(bào)告文學(xué)作品對(duì)中國(guó)高新科技背后的心路展示越成功，中華民族追求創(chuàng)

新與贏得尊重的心靈史詩(shī)就越瑰麗。

D.作者采用田野調(diào)查、知識(shí)考古、文獻(xiàn)研讀等方式誠(chéng)實(shí)寫作，“歷史題

材”報(bào)告文學(xué)便能達(dá)到“非虛構(gòu)”的要求。

(3).根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不局于造成當(dāng)下報(bào)告文學(xué)在選材方面出現(xiàn)

變化的原因的一項(xiàng)是

A.所依賴的新聞性題材的初始性被其他媒體搶占

B.創(chuàng)作中“非虛構(gòu)”的敘述要求幾乎很難實(shí)現(xiàn)

C.多種媒體對(duì)重大題材多維度多形態(tài)的挖掘

D.全媒體對(duì)沉寂的歷史題材關(guān)注度相對(duì)較低

(4).請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，概括當(dāng)下中國(guó)報(bào)告文學(xué)在現(xiàn)實(shí)與歷史兩個(gè)題材端面

上選材的共同點(diǎn)。

(5).請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二是如何闡釋“全媒體”時(shí)代中國(guó)報(bào)告文學(xué)轉(zhuǎn)型的。

4.閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

材料一：

一般來(lái)說(shuō)，閱讀是和文字相關(guān)聯(lián)的。當(dāng)然，人們有時(shí)也會(huì)把欣賞一幅

好畫說(shuō)成“讀畫”。用在這里的“讀”，強(qiáng)調(diào)的是欣賞的深度了，就此也

微妙地點(diǎn)出了看畫與讀畫間的差異。但是，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，在網(wǎng)頁(yè)擠占書

頁(yè)，讀“屏”多于讀書，紙和筆遜位于光和電，機(jī)器的規(guī)則代替著漢字的

規(guī)范，數(shù)字的操作顛覆了鉛字的權(quán)威，“輸入”代替著書寫的潮流中，在

“拇指文化”無(wú)限深入人群的今天，在消費(fèi)的欲望熱烈擁抱大眾的背景

下，“讀”和“看”的界限似乎日漸模糊起來(lái)。入“網(wǎng)”者眾，正如一位

著名詩(shī)人的著名短詩(shī)：“生活——網(wǎng)?！奔夹g(shù)的戰(zhàn)車把新媒介——數(shù)碼技

術(shù)送進(jìn)人間，使昔日“紙面”凝聚的諸多藝術(shù)的神圣性不斷被“界面”的

感覺(jué)顛覆和碾軋。看圖被稱為“讀圖”，而這里的“讀”已不再意味著欣

賞的深度。眼睛在網(wǎng)上快速、便捷的“暴走”替代著以往細(xì)嚼慢咽似的傳

統(tǒng)閱讀，這應(yīng)該說(shuō)是一種閱讀的革命。

（摘編自鐵凝《閱讀的重量》）

材料二：

與文字閱讀不同的是，人們?cè)陂喿x圖像出版物時(shí)既不需要在“既有的

軌道”中理解文本的意義，也不需要遵守傳統(tǒng)邏輯的同一律、矛盾律與排

中律。久而久之，人類便形成了一種“讀圖的邏輯”：整體觀看。事實(shí)

上，閱讀文字與閱讀圖像的視線投射方式是截然不同的。當(dāng)人們?cè)陂喿x文

字時(shí)，習(xí)慣于將視線聚焦到每一個(gè)字詞上，然后按照從左到右或由上至下

的順序移動(dòng)視線，在字與字、句與句的聯(lián)結(jié)中獲取信息，這就是我們所說(shuō)

的“逐字逐句地讀”。但是，當(dāng)人類面對(duì)圖像時(shí)，其視線往往不會(huì)聚焦到

某一個(gè)點(diǎn)，而是整體性地投射至全部視覺(jué)元素，在各個(gè)視覺(jué)元素的結(jié)合、

互動(dòng)與交融中領(lǐng)會(huì)圖像意義。倘若說(shuō)文字閱讀是字與字“相加”，那么圖

像閱讀便是元素與元素的“相乘”。視覺(jué)形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于對(duì)感性材料的機(jī)

械復(fù)制，而是針對(duì)現(xiàn)實(shí)賦予觀者一種創(chuàng)造性的領(lǐng)悟，這種領(lǐng)悟蘊(yùn)藏著豐富

的形象力、創(chuàng)新力。正是由于閱讀邏輯的轉(zhuǎn)化，圖像在人類思維活動(dòng)中的

比重才得以提升，視覺(jué)思維也在讀圖的實(shí)踐中慢慢壯大，促進(jìn)了讀者的靈

感閃現(xiàn)和意義頓悟。

（摘編自劉曉荷、董小玉《讀圖時(shí)代的閱讀嬉變與出版調(diào)適》）

材料三：

語(yǔ)言是線性的、抽象的和思考性的，語(yǔ)言的閱讀不但給讀者以反思的

可能性，而且為讀者自己的想象提供了更多空間。相比之下，影視圖像的

傳遞是單向的，是從影視作品到觀眾，它培育了觀眾的被動(dòng)型接受；另

外，影像的動(dòng)感超越了文字的靜態(tài)特性，提供了感性直觀的當(dāng)下體驗(yàn)，同

時(shí)也取消了觀眾掩卷沉思的契機(jī)。顯然，文字性的靜觀體驗(yàn)被影像動(dòng)態(tài)的

感性直觀所取代。視覺(jué)文化時(shí)代的法則是：人們愛(ài)看圖像更勝于文字。道

理很簡(jiǎn)單，看圖是直覺(jué)的、快感的和當(dāng)下的；與文字相比，圖像顯然更具

誘惑力。我們似乎正在冷落那種獨(dú)自沉思的閱讀狀態(tài)，失去對(duì)文字閱讀的

熱愛(ài)！這便使得圖像的狂歡成為新的文化儀式！

(摘編自周憲《重建閱讀文化》)

(1).下列對(duì)材料中“文字閱讀”的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是()

A.文字閱讀習(xí)慣于將視線聚焦于文字，按照文字排列的先后順序，移動(dòng)視

線。

B.文字閱讀是字與字“相加”，從字詞與字詞、句子與句子的關(guān)系中獲取

信息。

C.語(yǔ)言是線性的、抽象的，可引人深思，文字閱讀給讀者以想象空間和反

思的可能。

D.文字閱讀是單向的，需要遵循傳統(tǒng)邏輯、安安靜靜地體驗(yàn)、細(xì)嚼慢咽、

掩卷沉思。

(2).下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()

A.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，讀“屏”多于讀書，“輸入”代替書寫，圖像閱讀和文字閱

讀變得越來(lái)越相似，“讀”和“看”的界限似乎日漸模糊起來(lái)。

B.有一位著名詩(shī)人早就預(yù)見(jiàn)了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，他寫了一首著名短詩(shī)，

“生活一一網(wǎng)”，明確告訴我們上網(wǎng)的人越來(lái)越多，生活已然網(wǎng)絡(luò)化。

C.技術(shù)的戰(zhàn)車把新媒介送進(jìn)人間，不斷顛覆和碾軋印刷媒介；印刷媒介長(zhǎng)

期積累起來(lái)的權(quán)威性和神圣性，正在逐步被網(wǎng)絡(luò)媒介所消解。

D.視覺(jué)文化時(shí)代，人們愛(ài)看圖像更勝于文字，正在失去對(duì)文字閱讀的熱

愛(ài)，而轉(zhuǎn)向?qū)D像閱讀的狂歡，甚至要為此舉行一種新的文化儀式。

(3).概括材料二和材料三有關(guān)圖像閱讀的不同特點(diǎn)。

(1)材料二：_______________

(2)材料三：_______________

5.閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

材料一:

12月17日凌晨，嫦娥五號(hào)返回器攜帶月球樣品以接近第二宇宙速度返

回地球，按照預(yù)定方案降落在內(nèi)蒙古四子王旗著陸場(chǎng)。這是人類探月歷史

60年來(lái)由中國(guó)人書寫的又一壯舉,標(biāo)志著中國(guó)探月工程“繞、落、回”三

步走收官之戰(zhàn)取得圓滿勝利。

嫦娥五號(hào)任務(wù)是中國(guó)航天領(lǐng)域迄今最復(fù)雜、難度最大的任務(wù)之一。嫦

娥五號(hào)探測(cè)器經(jīng)歷了發(fā)射入軌、地月轉(zhuǎn)移、近月制動(dòng)、環(huán)月飛行、著陸下

降、月面工作、月面上升、交會(huì)對(duì)接與樣品轉(zhuǎn)移、環(huán)月等待、月地轉(zhuǎn)移、

再入回收11個(gè)階段，歷時(shí)23天,圓滿完成了中國(guó)首次月球無(wú)人采樣返回的

重大任務(wù)。

在不到1個(gè)月的時(shí)間里,嫦城五號(hào)探測(cè)器多次刷新了中國(guó)深空探測(cè)技術(shù)

的高度，還連續(xù)實(shí)現(xiàn)中國(guó)航天史上首次月面采樣、月面起飛、月球軌道交

會(huì)對(duì)接、帶樣返回等多個(gè)重大突破。

不僅如此,嫦娥五號(hào)完成的月球軌道無(wú)人交會(huì)對(duì)接與樣品轉(zhuǎn)移動(dòng)作，更是

世界首次，增添了世界探月歷史的新紀(jì)錄。

（摘編自中國(guó)新聞網(wǎng)2020年12月17日文章《六戰(zhàn)六捷!中國(guó)探月工程

“繞落回”三步走圓滿收官》）

材料二：

央視新聞12月18日消息,17日凌晨，嫦娥五號(hào)返回器攜帶著月球樣品

返回地球,任務(wù)獲得圓滿成功！

一張舊報(bào)紙，也在網(wǎng)上火了！這份2005年的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)報(bào)》寫著：“3年

內(nèi)，一顆屬于中國(guó)的衛(wèi)星將開(kāi)始繞月飛行;6年內(nèi)，中國(guó)月球車將在月面上軟

著陸;2020年之前，中國(guó)研制的機(jī)器人將把月壤樣品采回地球?！?/p>

中國(guó)探月世界各國(guó)

分三步走摩拳擦掌

2004年2月，國(guó)防科學(xué)工業(yè)委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)外世界各國(guó)最近紛紛將月球探測(cè)

宣稱:中國(guó)月球探測(cè)計(jì)劃已經(jīng)進(jìn)入實(shí)施階作為發(fā)航空航天的重點(diǎn)。

段,將分“繞”、“落”“回”三步。

日本將于2025年在月球建立

繞3年內(nèi)，一顆屬于中國(guó)的衛(wèi)星將開(kāi)始繞月基地讓機(jī)器人做月球的“拓荒

飛行;衛(wèi)星命名為“嫦娥一號(hào)”。落6年者”。

內(nèi)，中國(guó)的月球車將在月面軟著陸,展開(kāi)巡

印度計(jì)劃在2008年發(fā)射第一

視探測(cè)。

艘無(wú)人登月飛船“月球飛船一

回2020年之前，中國(guó)研制的機(jī)器人將把月1號(hào)”。

壤樣品采回地球。

俄羅斯新式登月飛船將在今

資料年夏天首次試飛。

美國(guó)再度登月的時(shí)間定在

2015年，最遲不超過(guò)2020年，

并且要在月球建設(shè)“多國(guó)太空

站”0

鏈接

15年后回首，人們發(fā)現(xiàn),正是在2020年，嫦娥五號(hào)奔向月球，開(kāi)始實(shí)施采

集月壤樣品的任務(wù)。不少網(wǎng)友贅嘆：“中國(guó)精準(zhǔn)完成了計(jì)劃中的每一步！

“15年前各國(guó)探月計(jì)劃,只有中國(guó)實(shí)現(xiàn)了”。

我國(guó)嫦娥五號(hào)探測(cè)器總指揮總師顧問(wèn)葉培建見(jiàn)證參與了嫦娥一號(hào)到嫦

娥五號(hào)的一路走來(lái)，在他看來(lái),這代表著中國(guó)航天人20年來(lái)的追求交了一份

滿意的答卷：“我們實(shí)現(xiàn)了我們的承諾。我們沒(méi)吹牛!”

中國(guó)航天人說(shuō)我們沒(méi)吹牛，網(wǎng)友由衷表示:必須的！

（摘編自澎湃新聞2020年12月18日文章《嫦娥五號(hào)任務(wù)獲得圓滿成

功，一張15年前的舊報(bào)紙火了》）

材料三：

據(jù)嫦娥五號(hào)探測(cè)器副總指揮張玉花介紹，為了實(shí)現(xiàn)軌道器與上升器“抓

得住,抱得緊，轉(zhuǎn)得穩(wěn)”的既定目標(biāo)，研究團(tuán)隊(duì)曾廣泛調(diào)研了國(guó)內(nèi)外對(duì)接機(jī)構(gòu)

的設(shè)計(jì)。共開(kāi)展了4種對(duì)接方案設(shè)計(jì)和9種轉(zhuǎn)移方案設(shè)計(jì)，上升器“推、”

就道器“移”、返回器“拉”各3種，通過(guò)多輪方案比較及關(guān)鍵技術(shù)攻關(guān)，

最終確定采用“抱爪式對(duì)接機(jī)構(gòu)”，通過(guò)增加連桿棘爪式轉(zhuǎn)移機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)對(duì)

接與自動(dòng)轉(zhuǎn)移功能的一體化。這種設(shè)計(jì)理念世界首創(chuàng)，對(duì)接精度達(dá)到毫米

級(jí)。

12月6日，軌道器與上升器在環(huán)月軌道上交會(huì)對(duì)接，按計(jì)劃在21秒內(nèi)完

成,1秒捕獲,10秒校正,10秒鎖緊，分秒不差，此后順利完成樣品轉(zhuǎn)移交接。

“為保證任務(wù)順利完成，我們做了35項(xiàng)故障預(yù)案，結(jié)果一項(xiàng)都沒(méi)有用上，這就

是最好的結(jié)果!”嫦娥五號(hào)對(duì)接與樣品轉(zhuǎn)移分系統(tǒng)副主任師劉仲高興地說(shuō)。

天上一分鐘,地上十年功?！睂?duì)接、轉(zhuǎn)移，這一過(guò)程看似簡(jiǎn)單，實(shí)則很復(fù)

雜。成功的背后是研制團(tuán)隊(duì)661次對(duì)接和518次樣品轉(zhuǎn)移試驗(yàn)。

（摘編自新華社2020年12月18日《嫦蛾五號(hào)背后的故事:三十五項(xiàng)故障預(yù)

案一項(xiàng)都沒(méi)用到》）

（1）.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.嫦娥五號(hào)任務(wù)是中國(guó)航天領(lǐng)域迄今最復(fù)雜、難度最大的任務(wù)，經(jīng)歷11個(gè)

階段，歷時(shí)23天完成。

B.嫦娥五號(hào)是中國(guó)探月工程"繞、落、回"三步走的第三步，它的成功標(biāo)志著

三步走的圓滿收官。

C.嫦娥五號(hào)完成的月球軌道無(wú)人交會(huì)對(duì)接與樣品轉(zhuǎn)移動(dòng)作屬我國(guó)首創(chuàng)，在世

界探月史上也從未有過(guò)。

D.圖片將15年前中國(guó)探月計(jì)劃與世界各國(guó)的探月計(jì)劃進(jìn)行對(duì)照，時(shí)至今日，

只有中國(guó)實(shí)現(xiàn)了計(jì)劃。

(2).下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()

A.材料一是12月17日對(duì)嫦娥五號(hào)返回器完成任務(wù)、成功返回的迅速及時(shí)

的報(bào)道，體現(xiàn)了新聞"時(shí)效性"特點(diǎn)。

B.材料二用獨(dú)特的題目、醒目的圖片、網(wǎng)友的熱評(píng)吸引讀者，具體生動(dòng)，視

角新穎，體現(xiàn)了新聞可讀性"特點(diǎn)。

C.材料三通過(guò)講述嫦娥五號(hào)對(duì)接成功背后的研發(fā)故事,著力反映研究團(tuán)隊(duì)身

上表現(xiàn)出來(lái)的科學(xué)研究精神。

D.僅用21秒,嫦娥五號(hào)就完成了軌道器與返回器在環(huán)月軌道上的交會(huì)對(duì)接,

并順利完成樣品轉(zhuǎn)移交接。

(3).中國(guó)探月工程“繞落回”三步走圓滿收官的成功因素有哪些?請(qǐng)結(jié)合材料

簡(jiǎn)要分析。

6.閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

材料一：

要清晰與準(zhǔn)確地描繪“智慧社會(huì)”，應(yīng)對(duì)“智慧”與“社會(huì)”二詞分

別進(jìn)行解析?！爸腔邸币辉~，一般而言當(dāng)然是指“人的智慧”，但在“智

慧社會(huì)”中卻指的是“人工的智慧”，就是模仿“人的智慧”而創(chuàng)造出來(lái)

的“智慧”，即我們通常所說(shuō)的“人工智能”?！吧鐣?huì)”一詞，一般而言

當(dāng)然就是我們所生活于其中的“社會(huì)”，但其在“智慧社會(huì)”中所強(qiáng)調(diào)的

是“智慧”的全覆蓋性，以區(qū)別于之前已出現(xiàn)過(guò)的“智慧城市”“智慧鄉(xiāng)

村”及“智慧家庭”等區(qū)域性覆蓋和“智慧農(nóng)業(yè)”“智慧交通”“智慧醫(yī)

療”及“智慧教育”等行業(yè)、部門性覆蓋。

(摘編自廖群《充分認(rèn)識(shí)“智慧社會(huì)”的歷史定位與意義》)

材料二:

智慧社會(huì)與智慧城市、智慧社區(qū)密切相關(guān)。2010年，人們提出了

“智慧的城市”構(gòu)想，認(rèn)為城市由人、政務(wù)、交通、通信、水、能源六個(gè)

核心系統(tǒng)組成。這些系統(tǒng)不是零散的，而是以一種協(xié)作的方式相互連接，

而城市本身則是由這些系統(tǒng)所組成的宏觀系統(tǒng)。建設(shè)智慧城市意味著推進(jìn)

上述系統(tǒng)的科學(xué)協(xié)作與高效運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展。智慧社區(qū)則是社

區(qū)管理的新理念、新模式，是指充分利用物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等

新一代信息技術(shù)的集成應(yīng)用，為社區(qū)居民提供安全、舒適、便利的現(xiàn)代化

和智慧化生活環(huán)境，從而形成基于信息化和智能化服務(wù)的一種新的社區(qū)管

理形態(tài)?；谛乱淮畔⒓夹g(shù)的智慧社區(qū)是社區(qū)治理發(fā)展的新階段，同時(shí)

也是構(gòu)成智慧城市的基層“細(xì)胞”。然而，智慧城市和智慧社區(qū)的概念都

將自身局限在某一領(lǐng)域。隨著實(shí)踐的發(fā)展，我們需要從更宏觀的視角謀劃

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的智慧化發(fā)展。智慧社會(huì)就是將城市、社區(qū)以及其他治理單元結(jié)

合起來(lái)，將整個(gè)社會(huì)作為對(duì)象進(jìn)行整體性思考。智慧社會(huì)是一種基于新一

代信息技術(shù)的新型社會(huì)，對(duì)于滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要具有重要

意義。

（摘編自高奇琦《建設(shè)智慧社會(huì)要把握三大要素》）

材料三：

智慧社會(huì)是繼農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)之后人類社會(huì)發(fā)展的新

階段，具有革新世界的非凡意義。智慧社會(huì)治理以萬(wàn)物互聯(lián)為基礎(chǔ)，以大

數(shù)據(jù)分析為手段，以人工智能為支撐，以智能化生產(chǎn)生活為目標(biāo)，在精準(zhǔn)

分析“個(gè)體+物理+社會(huì)”關(guān)系的基礎(chǔ)上，主動(dòng)感知響應(yīng)社會(huì)現(xiàn)象，預(yù)測(cè)和

防范社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，為人們帶來(lái)差異化、精細(xì)化、多元化的精準(zhǔn)服務(wù)。從表層

來(lái)看，智慧社會(huì)將有助于提升對(duì)人類行為的預(yù)測(cè)能力，挖掘和激活“沉

睡”的海量信息，進(jìn)而革新資源與信息的組合方式，引發(fā)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、社會(huì)

治理的革命性變化，最終服務(wù)于人的自由發(fā)展。從深層來(lái)看，現(xiàn)代技術(shù)與

資源的深度融合，在過(guò)往“資本+土地+勞動(dòng)”的資源分配方式之外引入新

的變量，將人類社會(huì)引入“以信息為中心”的階段，從而改寫經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的

發(fā)展史，繼而影響上層建筑。

近來(lái)，我國(guó)的智慧社會(huì)建設(shè)取得了長(zhǎng)足進(jìn)展，各地如火如荼建設(shè)的智

慧城市是智慧社會(huì)建設(shè)的重要部分。在智慧社會(huì)技術(shù)層面，中國(guó)的共享經(jīng)

濟(jì)、共享單車、數(shù)字支付、智能應(yīng)用程序、眾包、眾智等多樣化新型創(chuàng)新

平臺(tái)，不但擁有世界最多的用戶使用量，還在一些領(lǐng)域形成領(lǐng)先技術(shù)優(yōu)

勢(shì)。在智慧社會(huì)政策層面，從中央到地方紛紛出臺(tái)規(guī)劃，力推科技強(qiáng)國(guó)、

數(shù)字中國(guó)建設(shè)，建設(shè)世界主要人工智能創(chuàng)新中心。在智慧社會(huì)應(yīng)用層面，

“互聯(lián)網(wǎng)+微經(jīng)濟(jì)”的活力不斷迸發(fā)，一些平臺(tái)企業(yè)日益成為智慧經(jīng)濟(jì)中

最具活力的部分，智慧零售助推中國(guó)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物屢創(chuàng)紀(jì)錄，福建省推出的

“數(shù)字福建”、浙江省推動(dòng)的“最多跑一次”等智慧政務(wù)形式，給老百姓

帶來(lái)極大的便利，各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域推出的智慧家居、智慧社區(qū)、智慧交通等

平臺(tái)也都展現(xiàn)出智慧社會(huì)的魅力。

目前，智慧社會(huì)的建設(shè)仍然處于政策倡議和初步鋪開(kāi)的階段。一些地

方缺乏明確的智慧社會(huì)戰(zhàn)略、積極的系統(tǒng)改革和廣泛的合作網(wǎng)絡(luò)，只圖技

術(shù)的表層便利、增加信息“耳目”，真正用于組織變革、流程優(yōu)化、科學(xué)

決策的智能并不多。一些地方受技術(shù)和制度的掣肘，既無(wú)法處理散亂龐雜

的數(shù)據(jù)，又因部門分割、數(shù)據(jù)割裂形成“數(shù)出多門”的信息孤島。一些地

方數(shù)據(jù)封閉且缺乏安全監(jiān)控，長(zhǎng)期拒群眾于數(shù)據(jù)庫(kù)門外，既缺乏公眾體驗(yàn)

與參與，又帶來(lái)信息安全的諸多風(fēng)險(xiǎn)。智慧社會(huì)建設(shè)當(dāng)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原

則，杜絕“大干快上”的短期思維。在規(guī)劃層面，要有長(zhǎng)期引導(dǎo)、系統(tǒng)推

進(jìn)的定力與耐心，在基礎(chǔ)條件方面要有久久為功、持續(xù)發(fā)力的恒心，在具

體工作中要有主次分明、固強(qiáng)補(bǔ)弱的專心，堅(jiān)持“為民所用”，避免成為

企業(yè)兜售設(shè)備的“競(jìng)標(biāo)場(chǎng)”、追求短期政績(jī)的“展覽場(chǎng)”。

科技以人為本，這是在科技至上主義盛行之時(shí)必須反復(fù)宣示的箴言，

也是智慧社會(huì)背后的中國(guó)價(jià)值。建設(shè)智慧社會(huì)首先要把握好以人為本，因

為人類發(fā)明科技的初衷就是服務(wù)于人的全面發(fā)展。否則就會(huì)步入技術(shù)驅(qū)

動(dòng)、資本驅(qū)動(dòng)的陷阱，讓技術(shù)異化為俘虜人、奴役人的工具，甚至走向資

本怪獸和數(shù)字“利維坦”。把握數(shù)字時(shí)代的新機(jī)遇，揚(yáng)長(zhǎng)避短，才能讓智

慧社會(huì)惠及更多民眾。

（摘編自吳曉林《彰顯智慧社會(huì)的中國(guó)價(jià)值》）

（1）.下列關(guān)于材料中“智慧社會(huì)”的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（）

A.智慧社會(huì)強(qiáng)調(diào)智慧的全覆蓋性，它不包括“智慧城市”“智慧鄉(xiāng)村”

“智慧農(nóng)業(yè)”“智慧交通”等。

B.智慧社會(huì)著眼于宏觀視角，更強(qiáng)調(diào)從前沿科技和經(jīng)濟(jì)的角度將整個(gè)社會(huì)

作為對(duì)象進(jìn)行整體性思考。

C.智慧社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的新階段，在智慧社會(huì)，人類社會(huì)將會(huì)進(jìn)入

“以信息為中心”的階段。

D.智慧社會(huì)建設(shè)的根基是以人為本，惠及民眾，不這樣就會(huì)帶來(lái)重大社會(huì)

問(wèn)題，甚至危及人類生命。

（2）.根據(jù)材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.智慧社會(huì)治理以萬(wàn)物互聯(lián)為基礎(chǔ)，以大數(shù)據(jù)分析為手段，以人工智能為

支撐，因此，它只可能出現(xiàn)在科技高度發(fā)達(dá)的信息時(shí)代。

B.智慧社會(huì)建設(shè)最終服務(wù)于人的個(gè)體發(fā)展，從深層次來(lái)看，其對(duì)人類社會(huì)

影響深遠(yuǎn)，將帶來(lái)社會(huì)治理的深刻變革，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

C.我國(guó)的智慧社會(huì)建設(shè)進(jìn)展較快，在一些技術(shù)領(lǐng)域領(lǐng)先，但必須正視發(fā)展

中存在的問(wèn)題和不足，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，杜絕短期思維。

D.數(shù)據(jù)封閉、部門分割帶來(lái)的不良后果是極為明顯的，其產(chǎn)生的原因主要

是一些地方對(duì)智慧社會(huì)建設(shè)缺乏正確明晰的認(rèn)識(shí)。

(3).下列各項(xiàng)中，不屬于“智慧社會(huì)”建設(shè)范疇的一項(xiàng)是()

A.通過(guò)城市信息模型和地理信息系統(tǒng)等技術(shù)的綜合運(yùn)用，讓城鄉(xiāng)規(guī)劃和布

局“看得見(jiàn)”，顯著提升城鄉(xiāng)規(guī)劃的信息化和科學(xué)化水平。

B.通過(guò)交通引導(dǎo)、指揮控制、調(diào)度管理和應(yīng)急處理的智能化，有效提升交

通出行的高效性和便捷程度，有效解決城市交通擁堵問(wèn)題。

C.傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)利用物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算，推動(dòng)企業(yè)的生產(chǎn)制造及市場(chǎng)營(yíng)銷方式升

級(jí)，使企業(yè)發(fā)展成為行業(yè)領(lǐng)頭羊，為消費(fèi)者提供更好的服務(wù)。

D.普及應(yīng)用電子病歷和健康檔案、匯聚醫(yī)療大數(shù)據(jù)并深度利用，遠(yuǎn)程醫(yī)療

推動(dòng)優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源自由流動(dòng)，看病難這一問(wèn)題得到有效緩解。

(4).根據(jù)材料一和材料二，給“智慧社會(huì)”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。

(5).請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料三的行文脈絡(luò)。

7.閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

材料一：

我國(guó)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾

在鄉(xiāng)村最為突出,我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的特征很大

程度上表現(xiàn)在鄉(xiāng)村。全面建成小康社會(huì)和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，

最艱巨最繁重的任務(wù)在農(nóng)村，最廣泛最深厚的基礎(chǔ)在農(nóng)村，最大的潛力和后

勁也在農(nóng)村。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,是解決新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾、實(shí)現(xiàn)

“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必然要求，具有重

大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

到2020年,鄉(xiāng)村振興的制度框架和政策體系基本形成，各地區(qū)各部門鄉(xiāng)

村振興的思路舉措得以確立，全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)。到2022

年，鄉(xiāng)村振興的制度框架和政策體系初步健全。到2035年，鄉(xiāng)村振興取得決

定性進(jìn)展,農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)。農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)得到根本性改善，農(nóng)民就業(yè)

質(zhì)量顯著提高，相對(duì)貧困進(jìn)一步緩解，共同富裕邁出堅(jiān)實(shí)步伐……到2050年,

鄉(xiāng)村全面振興，農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富全面實(shí)現(xiàn)。

（摘編自《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》，有刪節(jié)）

材料二：

中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)重要特點(diǎn)就是工業(yè)化與城鎮(zhèn)化不同步，工業(yè)化走

在了城鎮(zhèn)化前面。近年來(lái)，隨著城鎮(zhèn)化的加快推進(jìn)，到2017年我國(guó)城鎮(zhèn)化率

已經(jīng)達(dá)到58.52%。按照目前發(fā)展趨勢(shì)，到2020年、2030年城鎮(zhèn)化率還將進(jìn)

一步達(dá)到60%、65%,2050年可能超過(guò)70%。我國(guó)以城鎮(zhèn)為主的人口分布

格局已經(jīng)基本形成，城鎮(zhèn)化發(fā)展邁入中后期轉(zhuǎn)型提升階段。觀察世界其他

國(guó)家的發(fā)展歷程，各國(guó)在推進(jìn)城市化進(jìn)程中，普遍遇到了鄉(xiāng)村衰退問(wèn)題，一般

要到城鎮(zhèn)化率達(dá)到70%以后，城鄉(xiāng)矛盾才能逐步得到解決。因此，在我國(guó)人

口加速向城鎮(zhèn)聚集的大趨勢(shì)下，在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化深入推進(jìn)的同時(shí),避免出

現(xiàn)村衰退問(wèn)題，真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化，把鄉(xiāng)村建設(shè)成為與城市共生共

榮、各美其美的美好家園，是新時(shí)代全面建成小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化

建設(shè)的根本要求。

（摘編自《求是》，有刪節(jié)）

材料三：

改革開(kāi)放40年來(lái)，我國(guó)農(nóng)業(yè)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，產(chǎn)業(yè)形式從單一向多元化

發(fā)展,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)裝備不斷升級(jí)，農(nóng)業(yè)新型生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主