醫(yī)學(xué)倫理課件：緒論

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)緒論：醫(yī)學(xué)倫理與醫(yī)學(xué)實(shí)踐怎樣認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)1、背負(fù)生命與健康的重托2、肩負(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的使命背負(fù)生命與健康的重托人命至重，有貴千金；一方濟(jì)之，德愈于此。醫(yī)學(xué)的目的：善一般認(rèn)為：醫(yī)學(xué)的目的是救死扶傷、防病治病、維護(hù)健康、提高生命質(zhì)量新的醫(yī)學(xué)目的：預(yù)防疾病和損傷、促進(jìn)和維護(hù)健康；解除有疾病引起的疼痛和不幸；照顧和治愈有病的人，照料那些不能治愈的人；避免早死，追求安詳死亡善：當(dāng)代醫(yī)學(xué)的天然本性1、醫(yī)學(xué)的目的：善2、醫(yī)乃仁術(shù)：仁者愛人醫(yī)活人為心，故曰醫(yī)乃仁術(shù)《醫(yī)燈續(xù)焰》妙手仁心、大醫(yī)精誠3、醫(yī)學(xué)是“人學(xué)”4、醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)是社會(huì)公益事業(yè)特魯多醫(yī)生的墓志銘Tocuresometimes,torelieveoften;tocomfortalways.有時(shí)，去治愈；常常，去救助；總是，去安慰。

1915年，特魯多死于結(jié)核病——毫無疑問，他比當(dāng)時(shí)人們預(yù)計(jì)的要活得長得多。他被埋葬在撒拉納克湖畔，墓碑上刻著的話，即是他一輩子行醫(yī)生涯的座右銘。撒拉納克湖是美國并不知名的一個(gè)地方，在這個(gè)靜靜的湖畔有一座墳?zāi)?。九十多年來，一撥又一撥世界各地的游客慕名前來，為了拜謁一位長眠于此的“無名”醫(yī)生特魯多博士，也為重溫那則墓志銘：“tocuresometimes;torelieveoften;tocomfortalways

1837年，年輕的特魯多醫(yī)生罹患結(jié)核病，只身來到人煙稀少的撒拉納克湖畔等待死亡。遠(yuǎn)離城市喧囂的他沉醉在對(duì)過去美好生活的回憶中，間或上山走走，打打獵，過著悠閑的日子。漸漸地，他驚奇地發(fā)現(xiàn)自己的體力在恢復(fù)，不久居然順利地完成了未竟的學(xué)業(yè)，獲得了博士學(xué)位。于是，特魯多繼續(xù)回到城市里行醫(yī)。奇怪的是，每當(dāng)他在城里住上一段時(shí)間，結(jié)核病就會(huì)復(fù)發(fā)，而一旦回到撒拉納克湖地區(qū)，又會(huì)恢復(fù)體力和激情。1876年，特魯多遷居到了荒野之地撒拉納克湖畔。

1884年，特魯多用朋友捐贈(zèng)的400多美元，創(chuàng)建了第一家專門的結(jié)核病療養(yǎng)院“村舍療養(yǎng)院”，在19世紀(jì)末期的美國，走在了結(jié)核病治療和研究領(lǐng)域的前沿。特魯多成了美國首位分離出結(jié)核桿菌的人。他創(chuàng)辦了一所“結(jié)核病大學(xué)”，對(duì)病人生理和心理上的許多照料方法至今仍被沿用著。

1915年，特魯多死于結(jié)核病——毫無疑問，他比當(dāng)時(shí)人們預(yù)計(jì)的要活得長得多。他被埋葬在撒拉納克湖畔，墓碑上刻著的話，即是他一輩子行醫(yī)生涯的座右銘。

肩負(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定之使命中國的衛(wèi)生工作者，用占世界1％的衛(wèi)生總投入，承擔(dān)了世界人口22％的醫(yī)療衛(wèi)生保健任務(wù)。我國人均壽命由建國初期的35歲增至71.8歲，新生兒死亡率由200‰降到32‰，每10萬孕產(chǎn)婦死亡率由1500人降到53人。

世界銀行的權(quán)威研究提供了明證：如果目前中國勞動(dòng)力人口按照印度的成年人死亡率死亡，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)比目前低15％到20％。照此推算，從1950年到1982年，我國人均期望壽命從35歲提高到69歲，由此創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值為2.5萬億元，相當(dāng)于同期國民生產(chǎn)總值的22％。醫(yī)學(xué)是什么《醫(yī)典》：“醫(yī)學(xué)是科學(xué)，我們從中學(xué)到(a)人體的種種狀態(tài)：(1)在健康時(shí)，(ii)在不健康時(shí)；(b)通過什么方式：(1)健康易于喪失，(ii)喪失健康時(shí)使之恢復(fù)健康。換言之，醫(yī)學(xué)就是何維護(hù)健康的技藝和喪失健康后使之恢復(fù)健康的技藝?！绷_歇認(rèn)為：“醫(yī)學(xué)就其研究方法而言，醫(yī)學(xué)是一門科學(xué)；就其應(yīng)用而言，它是一門技藝。由此，我們得出下面的兩個(gè)定義：醫(yī)學(xué)以研究疾病的對(duì)象，醫(yī)術(shù)以維護(hù)和恢復(fù)健康為目的”。醫(yī)學(xué)是人文科學(xué)中最科學(xué)的，并且在科學(xué)中是最人道的。醫(yī)學(xué)不單是一門藝術(shù)，也不單是一門科學(xué)。相反，我們認(rèn)為，醫(yī)學(xué)是藝術(shù)和科學(xué)之間的獨(dú)特的中間科學(xué)，但又不同于他們兩者?？偨Y(jié)醫(yī)學(xué)發(fā)展到今天，我們至少應(yīng)從“醫(yī)學(xué)技術(shù)”“醫(yī)學(xué)科學(xué)”“醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)”等三個(gè)方面理解醫(yī)學(xué)。第一節(jié)倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)第一節(jié)道德、倫理、倫理學(xué)第二節(jié)醫(yī)學(xué)道德與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)第三節(jié)當(dāng)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)：生命倫理學(xué)醫(yī)學(xué)是一種愛人之學(xué)、人道之學(xué)，因?yàn)獒t(yī)學(xué)是屬人的，醫(yī)學(xué)從來就與倫理學(xué)同源。"蛇徽"的由來與寓意"蛇徽"的由來“蛇繞拐杖”－－醫(yī)學(xué)的標(biāo)志和徽記，人們稱之為“蛇徽”。蛇徽由來已久，且有特定的意義。希臘偉大詩人荷馬，在史詩中贊頌民間醫(yī)生阿斯扣雷波為偉大的十全的醫(yī)生。傳說，他是公元前400年被奉為醫(yī)神的阿波羅的兒子。阿斯扣雷波是一個(gè)莊嚴(yán)、文雅、慈祥的醫(yī)生，他手持一根盤繞著靈蛇的神杖，云游四方，治病救人。因?yàn)獒t(yī)術(shù)高明，為人善良，特別受人擁戴。后世出于對(duì)神醫(yī)和靈蛇的崇敬，也為了紀(jì)念阿斯扣雷波，便以“蛇繞拐杖”作為醫(yī)學(xué)標(biāo)記，這就是蛇徽的來歷。據(jù)說，神杖表示云游四方，為人治病之意，靈蛇則是健康長壽的象征。希臘是蛇徽的發(fā)源地，從古到今，蛇徽遍布希臘各地。到了近代，美國、英國、加拿大、德國以及聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織都用蛇徽作為自己的醫(yī)學(xué)標(biāo)志。50年代前中國中華醫(yī)學(xué)會(huì)的會(huì)徽上也有蛇徽。1948年4月出版的《中華醫(yī)學(xué)雜志》，封面就是一個(gè)赫然醒目的蛇徽。直到今天，蛇在西方仍是醫(yī)務(wù)工作者的標(biāo)記。一些醫(yī)科學(xué)校的?；丈嫌猩叩男蜗?，便是緣于此。在歐洲城市街頭建筑物上，?？梢姷竭@樣一個(gè)奇特的標(biāo)記：一條蛇纏繞在一只高腳杯上。這就是歐洲藥店的標(biāo)志。這種標(biāo)志與“蛇繞舞蹈杖”有異曲同工之妙。歐洲各國的藥店為什么要以蛇為標(biāo)志呢？原來，幾千年之前，人類就知道了毒蛇的藥用價(jià)值，并有目的地收集毒蛇，提煉成藥，用于治病救人。古羅馬畫家、藝術(shù)家的作品中，幾乎都有描繪健康之神手拿杯子喂蛇的場(chǎng)面。無論在實(shí)際生活中，還是在藝術(shù)創(chuàng)作中，蛇與醫(yī)藥結(jié)下了不解之緣。所以，從中世紀(jì)開始，歐洲各國的藥店就開始出現(xiàn)這種標(biāo)志。蛇象征著具有救護(hù)人類的能力，高腳杯則代表人類收集蛇毒的工具符號(hào)中間的蛇與權(quán)仗的來源則有兩種不同故事

1.第一是由古希臘神話來，蛇與權(quán)杖是為紀(jì)念阿斯克勒庇俄斯(Asclepius)這位偉大的神醫(yī)。阿斯克勒庇俄斯(asclepius)為太陽神-阿波羅(Apollo)的兒子，阿斯克勒庇俄斯從半人獸-Cheron學(xué)得醫(yī)療的技術(shù)，但眾神之王-宙斯(Zeus)擔(dān)憂阿斯克勒庇俄斯淵博的醫(yī)學(xué)知識(shí)會(huì)所有人因此而長生不死，為了避免這樣的事發(fā)生，宙斯(Zeus)便以雷電將阿斯克勒庇俄斯(Asclepius)擊死。之后人們將阿斯克勒庇俄斯(Asclepius)奉為眾神之一膜拜，并聚集在他的神殿內(nèi)休息、睡覺，民間更相信可以在睡夢(mèng)中將治療的秘方傳給病人，使之立刻痊愈，有鑒于民眾對(duì)阿斯克勒庇俄斯的信仰，宙斯最后只好讓阿斯克勒庇俄斯復(fù)活并正式封為神。由于阿斯克勒庇俄斯通常以站立的姿勢(shì)出現(xiàn)在民眾前面，且身穿長袍，手持一根權(quán)杖，權(quán)杖上有一條蛇纏繞而上，而后權(quán)杖就變成醫(yī)學(xué)唯一的標(biāo)志。權(quán)杖上的蛇是醫(yī)學(xué)與健康的象征，權(quán)杖與一對(duì)翅膀則是和平的標(biāo)志。其由來據(jù)說是有一次阿斯克勒庇俄斯(Asclepius)遇到一位病情非常復(fù)雜的病人，令阿斯克勒庇俄斯無法醫(yī)治，于是他向一條蛇諮詢并尋求建議，最后病人終于痊愈，在與蛇咨詢討論期間，為了能與蛇面對(duì)面討論，并表示兩者的地位相等，阿斯克勒庇俄斯請(qǐng)蛇纏繞在他的權(quán)杖上。而翅膀的由來是莫丘利(Mercury)看見兩條蛇打斗當(dāng)用盡各種辦法都無法讓她們停止，就將權(quán)杖放在地上試著分開她們，可是好斗的蛇去順著權(quán)杖纏繞而上。2.第二個(gè)由來是依據(jù)圣經(jīng)第二十一張第九節(jié)而來：傳說摩西以青銅鑄造一條蛇的形狀并將他鑲在一根柱子上，若有人被毒蛇咬到，只要到柱子下注視著青銅鑄的蛇，就會(huì)馬上獲得痊愈。世界衛(wèi)生組織徽志為五大洲球形圖上針管穿過蛇，繞以橄欖葉。在古希臘傳說中，蛇用于治病，針象征神醫(yī)?！吧呃p手杖”－－作為醫(yī)學(xué)的標(biāo)識(shí)和徽記，稱之為“蛇徽”。蛇徽由來已久，且有其特定的意義。希臘偉大詩人荷馬，在史詩中贊頌民間醫(yī)生阿斯叩雷波為偉大的完美的醫(yī)生。傳說，他就是公元前400年被奉為醫(yī)神的阿波羅的兒子。阿斯叩雷波是一個(gè)莊嚴(yán)、文雅、慈祥的醫(yī)生，他手持一根盤繞著靈蛇的神杖，云游四方，治病救人。因?yàn)獒t(yī)術(shù)高明，為人善良，特別受人擁戴。后世出于對(duì)神醫(yī)和靈蛇的崇敬，也為了紀(jì)念阿斯叩雷波，常以“蛇纏手杖”作為醫(yī)學(xué)標(biāo)記，這就是蛇徽的來歷。據(jù)解釋，神杖表示云游四方、為人治病之意蛇徽第一節(jié)道德、倫理、倫理學(xué)一、道德“道”是事物發(fā)展變化的規(guī)律，“德”是指立身根據(jù)和行為準(zhǔn)則，指合乎道之行為。道德說明人的品質(zhì)、原則、規(guī)范與境界。西方原本無“道德”特指的詞，是由羅馬哲學(xué)家西塞羅和塞涅卡，作為倫理學(xué)的譯語，使用了“moralis”，由此產(chǎn)生道德這一正式概念，他的語源是“mos”，與希臘文“ethos”相近，意謂習(xí)俗和習(xí)慣。心中的道德法則康德有一句名言：“有兩種偉大的事物，我們?cè)绞墙?jīng)常、越是執(zhí)著地思考它們，我們心中就越是充滿永遠(yuǎn)新鮮、有增無已的贊嘆和敬畏：我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則?！钡赖率侨松娴慕K極目的，德行是終極的善，是最高的善；道德是人類崇高的理想，它每一刻都在影響著倫理、法律以及這個(gè)社會(huì)；二、倫理與倫理學(xué)（一）倫理1）“倫”是中國詞源中的類、輩、關(guān)系、次序，“理”為道理、原理、條理、法則。2）“倫理”一詞源于西方，我們接受的是西方的詞義。倫理與道德的含義基本相同，即以一定的道理來指導(dǎo)、約束人們的行為，達(dá)到人與人、人與社會(huì)關(guān)系的的和諧。倫理是指人際關(guān)系的法則，是自由實(shí)現(xiàn)的法則?！皞惱怼痹~源

Ethics與ethik，來自希臘語的ethika—ethos，原指動(dòng)物不斷出入的場(chǎng)所，住慣了的地點(diǎn)，后引申為“習(xí)俗”、“習(xí)慣”，發(fā)展為由風(fēng)俗習(xí)慣養(yǎng)成的個(gè)人性格和品行。好的品行、德行才是“德性”。既然是源于“風(fēng)俗”，出入的空間，一定有規(guī)定的道和路徑，有具體的按某一方向走行的路線。因此“倫理”主要指行為的具體原則。“倫理”“道德”與“法律”“倫理”與“道德”，在通常的語境和注釋中易于被混用，在倫理學(xué)中，它們是有差異的。道德表達(dá)的是最高意志，主要是一種精神和最高原則，倫理表述的是社會(huì)規(guī)范的性質(zhì)。道德是倫理的精神基礎(chǔ)。道德是“你最好應(yīng)該”；倫理是“你必須應(yīng)該”；法律則是“強(qiáng)迫應(yīng)該”或“不應(yīng)該你就違法”（二）倫理學(xué)

倫理學(xué)（ethics）是以道德現(xiàn)象作為自己研究的客體、即研究有關(guān)道德和倫理問題的學(xué)科，包括道德和倫理問題的理論和實(shí)踐。倫理學(xué)分為規(guī)范倫理學(xué)和非規(guī)范倫理學(xué)，規(guī)范倫理學(xué)分為普通規(guī)范倫理學(xué)和應(yīng)用規(guī)范倫理學(xué)，非規(guī)范倫理學(xué)包括描述倫理學(xué)和元倫理學(xué)。一般認(rèn)為，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)屬于應(yīng)用規(guī)范倫理學(xué)。也有學(xué)者主張，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)特別是生命倫理學(xué)不是通常意義上的應(yīng)用倫理學(xué)，應(yīng)有其獨(dú)立的倫理學(xué)體系。

第二節(jié)醫(yī)學(xué)道德與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)一、醫(yī)學(xué)道德（一）醫(yī)學(xué)道德醫(yī)學(xué)道德是一種職業(yè)道德，一般指醫(yī)務(wù)生活中的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，可簡稱為“醫(yī)德”。它是社會(huì)一般道德在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的具體表達(dá)，是醫(yī)務(wù)人員自身的道德品質(zhì)和調(diào)節(jié)醫(yī)務(wù)人員與病人、他人、集體及社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則、規(guī)范的總和。二、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)（medicalethics），是運(yùn)用倫理學(xué)的理論、方法研究醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的道德問題的一門學(xué)問。由于醫(yī)學(xué)不同于其它科學(xué)技術(shù)，其本身就含有倫理因素，醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐、醫(yī)學(xué)科學(xué)研究和其它醫(yī)學(xué)活動(dòng)過程中都體現(xiàn)了倫理價(jià)值和道德追求，因此，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)的一門相互交融的學(xué)科。醫(yī)學(xué)倫理：當(dāng)代醫(yī)學(xué)的重要組成部分案例三則：醫(yī)生林巧稚劉大龍不是徐沖由晃晃病人想到的以上案例說明：醫(yī)術(shù)與倫理須臾不可分離：自古以來，人們就把醫(yī)德和醫(yī)術(shù)作為行醫(yī)的兩個(gè)不可或缺的方面，稱之為醫(yī)乃仁術(shù)大醫(yī)精誠大到一臺(tái)手術(shù)方案的選擇，小到一個(gè)輕輕的手勢(shì)和善意的眼神，無不體現(xiàn)著醫(yī)生的職業(yè)精神醫(yī)學(xué)職業(yè)精神的核心所在就是對(duì)人的生命和健康的的尊重。在當(dāng)今的醫(yī)療中，倫理與醫(yī)術(shù)不可分離。醫(yī)學(xué)倫理已成為醫(yī)務(wù)人員診療護(hù)理行為的重要組成部分。當(dāng)代的臨床醫(yī)師除了要掌握豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)和熟練的診療技術(shù)外，還必須具有高尚的醫(yī)德、基本的倫理意識(shí)和分析、解決問題的能力醫(yī)德學(xué)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)生命倫理學(xué)醫(yī)德學(xué)是義務(wù)論的，只研究醫(yī)務(wù)人員如何遵循以及遵循什么樣的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，其核心是醫(yī)患關(guān)系；醫(yī)學(xué)倫理學(xué)應(yīng)該是價(jià)值論的，它除醫(yī)患關(guān)系外，還注重對(duì)醫(yī)務(wù)人員間、醫(yī)務(wù)人員與社會(huì)之間、醫(yī)學(xué)與社會(huì)間的關(guān)系。生命倫理學(xué)是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代階段；少數(shù)人提出，生命倫理學(xué)可以稱為后現(xiàn)代意義中的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，它的內(nèi)容已經(jīng)擴(kuò)展到對(duì)衛(wèi)生政策、生命技術(shù)、生態(tài)、人性與死亡道德問題的研究和爭論。三、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)形成與發(fā)展的歷史醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的演變經(jīng)過四個(gè)重要的歷史時(shí)期：1）希波克拉底時(shí)代醫(yī)學(xué)道德和人們樸素的自然觀、道德觀相連；2）黑暗的中世紀(jì)以《禱文》為代表的醫(yī)學(xué)道德規(guī)范，具有濃厚的神學(xué)色彩，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)以神正論為指導(dǎo)，其表達(dá)幾乎是宗教教義的具體化；3）文藝復(fù)興時(shí)期以后人正論取代了神正論，人道主義開始喚起良知，自由、平等與博愛深刻地影響了醫(yī)患關(guān)系，這是人類倫理思想也是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期；4）近現(xiàn)代到后現(xiàn)代時(shí)期醫(yī)學(xué)道德日益由醫(yī)生、病人等個(gè)體的道德發(fā)展為社會(huì)公益道德，哲學(xué)上的價(jià)值論、功利主義、公益論開始影響和指導(dǎo)醫(yī)學(xué)倫理選擇，高新生命科學(xué)技術(shù)和新的死亡觀念以及發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論不得不發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)開始向生命倫理學(xué)過渡，生命倫理學(xué)逐漸興起、形成與發(fā)展，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期。第三節(jié)當(dāng)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)：生命倫理學(xué)一、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的擴(kuò)展與向生命倫理學(xué)的過渡生命倫理學(xué)的興起源于以下五大背景：1）醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變2）從義務(wù)論哲學(xué)到價(jià)值論哲學(xué)的轉(zhuǎn)變3）新生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展4）經(jīng)濟(jì)發(fā)展與衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)社會(huì)5）衛(wèi)生制度改革二、生命倫理學(xué)的定義、

學(xué)科體系與研究內(nèi)容（一）生命倫理學(xué)的定義1）波特指明：“生命倫理學(xué)是利用生物科學(xué)以改善人們生命質(zhì)量的事業(yè)，同時(shí)有助于我們確定目標(biāo)，更好地理解人和世界的本質(zhì)，因此它是生存的科學(xué)，有助于人類對(duì)幸福與創(chuàng)造性的生命開具處方。”2）生命倫理學(xué)另一位權(quán)威定義出自于《生命倫理學(xué)百科全書》主編萊克（Reich），他的定義是：“對(duì)生命科學(xué)和衛(wèi)生保健領(lǐng)域中人類行為的系統(tǒng)研究，用道德價(jià)值和原則檢驗(yàn)此范圍內(nèi)人的行為?！?/p>

生命倫理學(xué)是對(duì)生命諸問題的道德哲學(xué)注釋，是對(duì)人類生存過程中生命科學(xué)技術(shù)和衛(wèi)生保健政策以及醫(yī)療活動(dòng)中道德問題的倫理學(xué)研究，是有關(guān)人和其它生命體生存狀態(tài)和生命終極問題的學(xué)科；它應(yīng)包括：理論生命倫理學(xué)（元生命倫理學(xué)和文化生命倫理學(xué)）和應(yīng)用生命倫理學(xué)（醫(yī)務(wù)倫理、生命與死亡倫理、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)與醫(yī)療保健政策倫理、生態(tài)倫理）兩部分。（二）生命倫理學(xué)的研究內(nèi)容、學(xué)科體系與方法生命倫理學(xué)的主題一直在變化，范圍也在不斷擴(kuò)大。根據(jù)美國學(xué)者的意見，生命倫理學(xué)應(yīng)分為四個(gè)階段：第一階段以某些醫(yī)學(xué)行為準(zhǔn)則的形成為標(biāo)志，可稱為“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)階段”；第二階段即“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)向生命倫理學(xué)過渡階段”；第三階段是“生命倫理學(xué)形成階段”；第四階段為“生命倫理學(xué)的發(fā)展階段”。國外有學(xué)者把這一階段稱為“人口保健的生命倫理學(xué)”，它包容了所有傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)內(nèi)容，并且超越了醫(yī)患關(guān)系的范圍，應(yīng)用生物學(xué)、人類學(xué)、管理學(xué)等諸多人文社會(huì)科學(xué)理論與方法對(duì)衛(wèi)生保健的多種因素進(jìn)行研究，除高新生命科學(xué)技術(shù)中的各種難題外，它把目標(biāo)集中在為什么與如何解決人類平等享有醫(yī)療保健的權(quán)利上。生命倫理學(xué)研究內(nèi)容和理論框架理論生命倫理學(xué)包括元生命倫理學(xué)（或生命倫理學(xué)理論）和文化生命倫理學(xué)：元生命倫理學(xué)（或生命倫理學(xué)理論）主要研究生命倫理學(xué)的道德