木俑與真容木偶奇遇記

木俑與真容木偶奇遇記

一、唐代木俑的新變化“木槿”是一種木頭。俑是一種專供陪葬用的明器,人的模擬物,所以又叫“偶人”,即“與生人相對偶”之意。簡言之即人殉制度的模擬品,是中國古代事死如事生觀念的載體。如1975年春新疆吐魯番和卓古墓群第一期出土的17枚帶人銘木牌,即為最佳注釋(見新疆博物館考古隊(duì)《吐魯番和卓古墓群發(fā)掘簡報》,原載《文物》1978年6期2頁)。由于用于替代生人,故必須“有似于生人”﹙見東漢鄭玄作《禮記·檀弓》注:“俑,偶人也,有面目機(jī)發(fā),有似于生人”﹚。俑的質(zhì)地有玉、銅、陶瓷、木等,以陶和木為主。木俑作為隨葬明器大量出現(xiàn)于戰(zhàn)國和漢代,隨著殉葬制度、禮俗的改變,加上造紙技術(shù)發(fā)明后,促成紙俑的普及,唐代以后木俑數(shù)量就大為減少。就品種而言,木俑的種類又可分為樂俑、侍俑、武士俑等,而最特別的則非“真容”木俑莫屬了。所謂“真容”是指根據(jù)真實(shí)人物的形貌,繪制或塑造的肖像作品,故畫史上又稱為“寫貌”、“素影”或“寫真”。真容肖像要求人物形象逼真,如唐長安崇義坊招福寺,有皇帝賜的“真容坐像”﹙《寺塔記》﹚。洛陽敬愛寺殿內(nèi)有“則天真容”﹙《歷代名畫記》﹚等。雖然考古發(fā)現(xiàn)的可能是屬于真容木偶像不乏其例,然而由于沒有文字說明或其他旁證,因此不能確定某一﹙木﹚俑是“真容”抑或是藝術(shù)家的發(fā)揮創(chuàng)作。如著名的馬王堆一號墓中出土的“官人”銘木俑﹙圖1A﹚,以及山東萊西縣岱墅西漢木槨墓出土的大木俑﹙圖1B,煙臺地區(qū)文物管理組、萊西縣文化館《山東萊西縣岱墅西漢木槨墓》,原載《文物》1980年12期7頁﹚,故傳統(tǒng)上確定某一雕塑作品是否“真容”,主要決定于其內(nèi)是否裝藏有亡者骨灰。目前已知最早的真容塑像是敦煌莫高窟第362號窟中的高僧洪陶塑像(見馬世長《關(guān)于敦煌藏經(jīng)洞的幾個問題》,原載《文物》1978年12期27頁),而可考的真容木俑像就僅見于遼代了。如河北宣化契丹壁畫墓﹙圖2,河北省文物管理處、河北省博物館《河北宣化遼壁畫墓發(fā)掘簡報》,原載《文物》1975年8期﹚、巴林左旗遼墓﹙圖3,任愛君《巴林左旗出土遼代真人偶像木雕》,原載《紅山晚報》1991年4月24日﹚以及北京發(fā)現(xiàn)的遼馬直溫夫妻合葬墓(北京市文物工作隊(duì)、張先得《北京市大興縣遼代馬直溫夫妻合葬墓》,原載《文物》1980年12期30頁)等,上述各墓葬出土的木偶像,除殘缺者外,完整者身高在0.8～1.5米之間﹙2006年10月15日～12月31日,美國紐約亞洲協(xié)會博物館舉辦《鎏金風(fēng)華:遼代帝國珍品》,曾展出一具高達(dá)1.8米之遼代真容木俑,見特展專書圖版52﹚,頭部或胸腹部均鑿刻有長短大小不一的空匣,并貯有骨灰。二、“”與“剪發(fā)”遼代真容木俑民間極為罕見,而我就曾在香港某古玩店見過一尊極可能是屬于遼代的真容木俑。該木俑高約118厘米,雕刻一老年人形象﹙圖4A﹚,髡發(fā),額帶皺紋,面目豐圓,五官端正,帶八字及山羊胡子;喉骨突出、帶陽具;頭發(fā)、眉、須、眼珠涂黑彩,嘴唇涂紅彩,面帶微笑。全身共由14個部件組成,其頭部連頸身為主體,四肢、胳膊、手掌、大腿、小腿、腳掌均可活動,結(jié)構(gòu)的連接有暗榫式、轉(zhuǎn)軸套接式等多種,可擺出行、坐、跪等多種姿勢。人物五官、身體細(xì)部如掌紋、臍眼、指甲等一應(yīng)俱全;軀干各部線條比例精確,栩栩如生。最有特色的是其發(fā)式,頭頂剃去部分頭發(fā),僅留下兩邊發(fā)鬢,并修剪編成辮狀,下垂至耳根。這種發(fā)式即遼代契丹人典型的髡發(fā)形式之一。髡﹙kun﹚發(fā),又名“髡首”或“髡頭”,意即剪除部分頭發(fā)之意。古時多見于僧侶、罪人?！冻o·九章·涉江》:“接與髡首兮,桑扈贏行?！睗h王逸注:“髡,剔也。首,頭也,自刑身體,避世不仕也。”宋洪興祖補(bǔ)注:“髡,音坤,去發(fā)也?！薄墩f文·影部》:“髡發(fā)也。”王筠注:“髡,剔也。”“剔者,俗字。”可見髡與剃意義大致相近,都可解釋為“剪除”。所不同的是,“髡”字會含有選擇和剔出的意思,如果用于剪發(fā),則可解釋為保留一些,剪去一些。以前人們把修剪樹枝稱之為“髡枝”,也是這個道理。由于古人認(rèn)為身體發(fā)膚受之父母,不容毀傷,無論男女,不分尊卑,成年之后終身蓄發(fā)不剪,唯罪人被迫剪發(fā),作為一種刑罰。然而早在一千多年以前,生活在北方地區(qū)的烏桓、鮮卑等民族,就有了髡發(fā)的習(xí)慣?！逗鬂h書》《三國志》《南齊書》等史志中都有這方面的記載。烏桓與鮮卑都屬東胡族一支,全部以游牧射獵為生。契丹是東胡的后裔,所以也繼承了這種習(xí)俗。宋熙寧年間沈括出使遼國,對契丹風(fēng)俗有所考察,他在《熙寧使虜圖抄》中說:“其人剪發(fā),妥其兩髦?！彼^剪發(fā)應(yīng)指髡發(fā),妥者墮也,意思是兩鬢有垂發(fā)。從傳世的《卓歇圖》《契丹人狩獵圖》《胡笳十八拍圖》及遼墓壁畫中均能看到契丹族的髡發(fā)形制有多種,無分貴族或侍吏,有的是將頭頂部分的頭發(fā)全部剃光,只有兩鬢或前額部分留少量余發(fā)作裝飾。有的在額前留一排短發(fā),有的在耳邊披散鬢發(fā),也有的將左右兩綹頭發(fā)修剪整理成各種形狀,然后下垂至肩﹙圖5A、B﹚。不僅契丹男性髡發(fā),女性也不例外,只不過形式稍異,且據(jù)說要在結(jié)婚之日始作此發(fā)式(見南朝宋時裴松之著《三國志·魏書·鮮卑傳》“嫁女娶婦,髡頭宴飲。”),分見于內(nèi)蒙古遼墓出土的女尸(李逸友《契丹的髡發(fā)習(xí)俗——從豪欠營遼墓契丹女尸的發(fā)式談起》,原載《文物》1983年9期15頁),及北京遼墓出土的女性陶俑(尤文遠(yuǎn)《男女髡發(fā)俑》,原載《中國古代俑》405頁,上海文化出版社1996年9月出版)。對于少數(shù)民族剃去一部分頭發(fā)的習(xí)俗,用“髡頭”或“髡發(fā)”一詞,是對他們的輕視。但我們繼續(xù)使用這個詞,只是為了考證這個詞所表達(dá)的某種發(fā)式,并非沿襲古人的貶意(李逸友《契丹的髡發(fā)習(xí)俗——從豪欠營遼墓契丹女尸的發(fā)式談起》,原載《文物》1983年9期17頁)。雖然歷史上還有金代的女真和元代的蒙古族也有髡發(fā)的習(xí)俗,然而各族間均存在差別,某些習(xí)俗亦不斷變化,且金、元均以辮發(fā)為主體(如《大金國志》記:“金俗好衣白,辮發(fā)垂肩,與契丹異。垂金環(huán),留顱后發(fā),維系以色絲,富人用珠金飾。婦人辮發(fā)盤髻”。可見金人只留顱后發(fā),因此編結(jié)的發(fā)辮也只能從后下垂。蒙古族男子的發(fā)式情況,如鄭所南《心史》所載:“韃主剃三搭辮發(fā),頂笠穿靴,三搭者,環(huán)剃去頂上一彎頭發(fā),留當(dāng)前發(fā)剪短散垂,卻析兩旁發(fā)垂綰兩髻,懸加左右肩衣襖上,曰不浪兒。言左右垂髻,礙于回視,不能狼顧;或合辮為一,直拖垂衣背。”我們從北京故宮南熏殿舊藏元代帝王像上就可看到這種發(fā)式的形象。由于這種發(fā)式變化很多,因此在當(dāng)時又有“一搭頭”、“三搭頭”等各種名稱。),故基本上可以排除此木俑為金、元時期的可能性。三、遼真容木俑像據(jù)《隋書·契丹傳》載:“其俗頗與同,父母死而悲哭者以為不壯,但以其尸置于山村上,經(jīng)三年后乃收其骨而焚之?！笨梢娖醯と俗畛醪o構(gòu)筑陵墓掩埋尸骨的習(xí)俗。及至契丹建國后,在漢族佛教文化影響下,筑墓入殮逐漸興盛,喪葬禮俗日趨完善,天茶毗禮葬制即為其一?！拔魈觳枧Y”源于佛教僧侶圓寂后火化收存靈骨的宗教儀軌。遼大安七年《法均大師遺行碑銘》:“具茶毗禮于北峪,火滅后,竟收靈骨?！?王鼎《法均大師遺行碑銘》《全遼文》卷八)遼干統(tǒng)八年《妙行大師行狀碑銘》:“道俗具威儀之,香薪焚之,牙舌不灰?！?《妙行大師行狀碑銘》《全遼文》卷十)遼天慶六年《懺悔正慧大師遺行記》:“備茶毗禮之則,廣積香檀幡蓋……未及火滅,舍利盈空?！?《懺悔正慧大師遺行記》《全遼文》卷十一)均記述了佛教的茶毗禮葬制。而河北宣化遼張世卿墓志銘亦載其終生敬佛,死后:“遺命依西天茶毗禮,畢,得頭骨與舌,宛然不滅,蓋一生積善之感也?！笨梢姶蠖噙|真容木俑像均與佛教西天茶毗禮有關(guān)。亦有說雕刻真容偶像存放死者骨灰,既遵守了佛教儀軌,又不違背保存死者軀體“入土為安”的儒教禮制(顏誠《遼代真容偶像葬俗芻議》原載《文物春秋》2004年3期27頁)。四、不入葬骨本“未入葬”或未入葬綜上所述,這軀罕見的﹙真容﹚木俑,不僅在尺寸、時代、風(fēng)格、工藝特征等方面與考古發(fā)現(xiàn)的遼代真容木俑接近,更重要的是“他們”共具有“似于生人”可“機(jī)發(fā)”的特征,應(yīng)是亡者生容的再現(xiàn)。值得注意的是,河北宣化遼張世卿墓葬出土的一位年輕女