義教語文九上教學用書：致女兒的信教案及反思

教案系列義教語文九上教學用書：致女兒的信教案及反思課文爭論??

一、整體把握

歌德說過：“哪個少年不鐘情，哪個少女不懷春？”正值花季的少男少女，必定對愛情布滿了驚異???和遐想。愛情，可以說是人生命本能的一種活動，一種體驗。說“做一個幸福的人，只能是在你成為有才智的人的時候”，其意義在于，只有積累了“生活的才智”，才能完整地、真實地為愛下一個定義。當然，這種定義是特殊共性化的。當14歲的女兒詢問“什么是愛情”的時候，給他敘述了一個極其動人的故事，給她作為一個父親、作為體驗過愛情的個體，對愛情的界定。

故事自身并不費解，耐人尋味的是故事背后的寓意。在西方的文化傳統(tǒng)中，宇宙萬物都是上帝制造的，上帝是無所不知、無所未能的?？墒窃谶@個童話里，為什么上帝沒有制造、也未能理解人類的“愛情”？上帝生氣于人類的自我制造，幾次三番地要毀滅人間的“愛情”，為什么最終無可奈何又若有所思地離去？理解這些寓意的文眼，正在故事的開頭和結尾。故事開頭說，上帝制造世界時，“把所有生物分散安置在地上并且教會他們傳宗接代，繁衍自己的子孫”；結尾說，“萬物生存、繁殖、傳宗接代，但只有人才能夠愛?！薄凹偃绮簧拼龕矍?，便未能提高到人類美這一高度，就是說它還僅僅是能夠成為人、但尚未成為真正的人的一種生物罷了?！边@些談論，點明白全文的主旨：真正的愛情遠遠高于生理需要，愛情中包含的“忠誠”“心靈的追念”等人性的光輝，正是人之為人而不是動物的根本標志。故事中，上帝沒有制造愛情，是因為他僅僅把人看做一般的生物；而愛情的無法毀滅和上帝的深思離去，正說明白人將永久不會再淪為動物，將成為自己人性的主宰，成為“大地上的上帝”。

故事中，上帝三次來到人間，在人的眼神里先后讀到了三種東西：愛情、忠誠和心靈的追念。把它們放在一起談論，是別有深意的。人在年輕的時候，異性間很“簡單”造成或產生喜愛之心，但歲月和生命是對愛情的最大考驗：只有能經得起時間礪磨的忠誠，能超越死亡的心靈追念，才配得上稱為真正的愛情。上帝在人的目光中三次發(fā)覺了“美和力氣”──人間的摯愛，正是“美和力氣”的最高體現(xiàn)!

故事的構思頗具匠心。一、前有示意，后有點睛。故事開頭說，上帝把“所有”生物安置在地上并教他們傳宗接代、繁衍子孫；最終說，“萬物生存、繁殖、傳宗接代，但只有人才能夠愛?！薄凹偃绮簧拼龕矍?，便未能提高到人類美這一高度，就是說它還僅僅是能夠成為人、但尚未成為真正的人的一種生物罷了?！鼻昂髮Ρ?，凸顯出人之區(qū)分于動物的關鍵。二、層層推動，起伏有致。故事以上帝三次視察人間為敘事框架（這也是民間傳奇和童話常用的敘事模式），對這三次視察的描寫有必要的重復，又有變化和遞進：從人們的目光里，上帝分別發(fā)覺了“一種他所不理解的美和某種從未見過的力氣”“無與倫比的美和更大的力氣”“不行理解的美和那種同過去一樣的力氣”，故事最終再次強調愛情，“是人類永恒的美和力氣”；上帝的態(tài)度由“勃然大怒”到“怒不行遏”，再到“久久地佇立凝視著。隨后膚淺地思考著離去了”。上帝態(tài)度的前后對比，意味著愛情的力氣制服了上帝，他在“佇立凝視”中最終意識到人與其他生物的不同，意識到人必需主宰自己的精神和幸福。而他最終的離去，就是對人性力氣的認可和屈服。連君臨宇宙的上帝都無可奈何，正說明白“愛情，它高于上帝”，人“成了大地上的上帝”。

二、問題爭論??

1．怎樣理解的愛情觀？

在這封信里談論愛情，主要是談“情”與“性”、或人的“精神性”與“生物性”的關系，強調人類高尚的愛情應當遠遠超越“傳宗接代”的生理需要。這一思想，可以說是貫穿在全部愛情論述中的一個主旋律（見著《愛情的訓練》）。但是，毋庸諱言，“性”也是人生的重要內容。曾批判“西方資產階級”受弗洛伊德“性本能”學說的影響，夸大了本能、性欲對于人格的作用。對此，我們應客觀而辯證地分析。之所以強調他的愛情觀，既是與當時蘇聯(lián)弘揚社會主義的主導價值觀合拍，也是和他所面對的訓練對象（中同學）關于的。我們在和同學爭論??本文及愛情問題時，應當坦誠而審慎地把握“情”與“性”的分寸，未能偏執(zhí)一端。

另外，愛情的問題涉及方方面面，可謂包羅萬象。本文及其他的愛情論著，不行能面面俱到。對此不應求全責備。

2．怎樣理解人“成了大地上的上帝”？

在西方基督教文化傳統(tǒng)中，上帝是世間萬物（包括物質與精神）的主宰，是弱小卑微的人類的救世主，是人們心靈的最高信仰與終極皈依。自文藝復興、啟蒙運動以來，上帝的威武漸趨幕后，人類自己開頭登上歷史的前臺。文中這句話，即表現(xiàn)了堅決樂觀的人本主義信念。在故事的最終，“上帝久久地佇立凝視著。隨后膚淺地思考著離去了”，這意味著愛情的力氣制服了上帝，他在“佇立凝視”中最終意識到人與其他生物的不同，意識到人必需主宰自己的精神和幸福。他最終的離去，就是對人性力氣的認可和屈服。于是，人“成了大地上的上帝”。

練習說明

一、故事中提到上帝在制造人后，三次來到人間，他從人的眼神中先后讀到了哪三種不同的東西？想一想，這三者之間有什么聯(lián)系？為什么把它們放在一起來說明“愛情”？

此題意在讓同學把握全文的主旨和脈絡。

上帝三次來到人間，先后從人的眼神里讀到了“愛情”“忠誠”和“心靈的追念”。這三者有著緊密的聯(lián)系：真正的愛情必定伴隨著忠誠，是愛人之間的生死相依，永不背叛，相濡以沫，永不厭倦；真正的愛情也必定是心靈的交融與契合，是可以超越死亡的“追念”。因此，把它們視為愛情的三位一體。

二、聯(lián)系全文，爭論下面三句話的深層含義。

1．做一個幸福的人，只能是在你成為有才智的人的時候。

2．上帝久久地佇立凝視著。隨后膚淺地思考著離去了。從那時起人就成了大地上的上帝。

3．從人自身來說，只有能以人的方式去愛的人，才成為真正的人。

此題意在讓同學理解文中的哲理，同學只要有所領悟即可，不必

統(tǒng)一熟悉。參考答案如下：

1．這一句飽含了人生哲理的話語，可以從多個角度去理解。就本文而言，在異性或愛人之間的交往中，只有保持肯定的理智、慎重和機警，才可以和諧相處、共創(chuàng)幸福。

2．故事中，上帝沒有制造愛情，起初，他僅僅把人看做一般的生物；是人類自己制造了愛情。愛情的無法毀滅使上帝從“勃然大怒”到“怒不行遏”，但最終“久久地佇立凝視著。隨后膚淺地思考著離去了”，這意味著愛情的力氣制服了上帝，他在“佇立凝視”中最終意識到人與其他生物的不同，意識到人必需主宰自己的精神和幸福。而他最終的離去，就是對人性力氣的認可和屈服。連君臨宇宙的上帝都無可奈何，正說明白“愛情，它高于上帝”，人“成了大地上的上帝”。

3．文章結尾說：“萬物生存、繁殖、傳宗接代，但只有人才能夠愛?！薄凹偃绮簧拼龕矍?，便未能提高到人類美這一高度，就是說它還僅僅是能夠成為人、但尚未成為真正的人的一種生物罷了?！边@些話都很好地說明了“只有能以人的方式去愛的人，才成為真正的人”的含義：真正的愛情遠遠高于生理需要，愛情中包含的“忠誠”“心靈的追念”等人性的光輝，正是人之為人而不是動物的根本標志。

三、在另一封給女兒的信中談到自己對愛情的熟悉：“人的愛情應當不僅是奇妙、誠懇、堅貞的，同時也應當是理智和慎重的、機警和嚴厲?的，只有那樣的愛情才能帶來歡快和幸福?！鄙罨斫膺@段話的含義，結合課文內容，寫一段話。

此題意在延長課文內涵，引導同學更深化地思索愛情的真諦。

教學建議

學校生正值青春期，異性之間會造成或產生微妙的感覺；文學作品和大眾文化（影視、歌曲、雜志等）對愛情的渲染，更催化了他們對愛情的驚異???與遐想，甚至有些同學已經初涉“愛河”。但“什么是愛情”，是需要人生的經受和“才智”的積累，才能給自己一個答案的。老師可以借助這篇課文，引導同學借鑒他人的“生活的才智”，好好思索與品嘗愛情的含義。教學中，老師可以多供應一些動人故事，少一些抽象的教條。

關于資料文件資料

一、簡介（杜殿坤）

蘇霍姆林斯基（1918—1970），蘇聯(lián)訓練家。誕生于烏克蘭一個農夫家庭。1936—1939年就讀于波爾塔瓦師范學院函授部，畢業(yè)后取得中學老師證書。1948年起至去世，擔當他家鄉(xiāng)所在地的一所農村完全中學──帕甫雷什中學的校長。1969年獲烏克蘭社會主義加盟共和國功勛老師稱號。自1957年起是俄羅斯聯(lián)邦訓練科學院通訊院士。1968年起是蘇聯(lián)訓練科學院通訊院士。曾獲兩枚列寧勛章、一枚紅星勛章等。

蘇霍姆林斯基在從事學校實際工作的同時，進行了一系列訓練理論問題的爭論??。他探討了同學共性全面進展、在學校集體中和家庭中對同學進行共產主義訓練、農村學校的訓練與生產勞動相結合以及校內領導等問題。他在著作中，宣揚蘇維埃人道主義訓練學思想，他的著作富有生動的訓練實例，在一些問題上有獨到的見解。

他寫有訓練專著和小冊子40余本。主要的分別收入烏克蘭基輔“蘇維埃學?！背霭嫔缇庍x的《著作選集》（5卷本）和蘇聯(lián)訓練科學院編的《訓練著作選集》（3卷本）。其中《給老師的一百條建議》《把整個心靈獻給孩子》（1969）《帕甫雷什中學》（1969）《和青年校長的談話》（1973）《公民的誕生》（1974）等，已有中譯本。

（摘自《中國大百科全書·訓練》，中國大百科全書出版社1985年版）

二、蘇霍姆林斯基論愛情（戈洛瓦諾夫）

他用了多年時間爭論??這個問題，他認為愛情問題是共性形成中的一個重大問題。他說得很對。人的全部道德觀念集中地表現(xiàn)在愛的情感里，表現(xiàn)在愛的內容和形式里。

蘇霍姆林斯基在學校執(zhí)教35年，這使他有機會細心觀看自己的同學在其共性形成的最活躍階段的許多狀況。他不是憑從外部觀看所得的印象，而是作為一個常常過問這類事情的人，依據(jù)長期積累的閱歷，全面地爭論??了兒童怎樣發(fā)育成長為少年、青年的過程，怎樣進入成人期，怎樣結婚，怎樣建立新的家庭關系，最終，他們怎樣生兒育女，把自己的孩子送進了學校。

瓦西里·亞歷山德羅維奇（即蘇霍姆林斯基）的家里也有孩子。他每天觀看他們，同妻子安娜·伊萬諾芙娜一道撫育他們成長。這種狀況也為他思索“這個難以賜予訓練、且常被老師忽視的人的心靈深處這一隱秘地方”，供應了不少材料。

愛的欲望存在于人的本性之中。在各民族的語言里，唯恐只有“母親”這個詞可以同它相提并論。愛的真正實質是一個人對另一個人造成或產生一種非同尋常的傾慕、依戀之情，直至情感在意識中排解自己，在另一個“我”中忘卻自己，而恰是在這種“排解”和“忘卻”中取得了新我，并以新的方式把握自己的感情，在另一方的幸福中找到自己的幸福。愛情是人類關系制造的花冠。隨著這種關系的建立，眼前消逝許多奇妙事物，但主要是新的生活。帕夫雷什中學的老師們對愛情的看法是準確的。他們認為，“愛情屬于人的高級感情。年輕一代德育的實質就在于培育和建立這種感情”。他呼吁自己的同事們要細心觀看這種感情，深深敬重這種感情，并要竭盡全力用人的這種最高尚美德填滿年輕人的心田。

應當不失時機地訓練將來公民懂得這所有。正如從一開頭就要教育他們怎樣勞動（雖然他們在年滿18歲的時候才正式參加勞動）一樣，也需要在他們剛懂得愛情的時候就訓練他們怎樣去愛。

（摘自《愛情的訓練》一書的序言，世敏、寒薇譯，訓練科學出版社2021年版）

三、蘇霍姆林斯基給他女兒的另外兩封信

1．第四封信

友愛的女兒：

青少年時代是你們生命中的曙光，這一時期需要積蓄力氣，去制造奇妙的東西，其中包括為人類明智而英勇的愛所制造的精神力氣。是的，孩子，

你要深思，需要有自己的力氣，包括心靈上的愛情的力氣，這種力氣需要堅持終生。珍惜它、愛惜和發(fā)揚它直到進入棺木之前，使之成為專一不二忠貞不渝的思想力氣，避開犯錯誤和遭到無望。我把愛情稱之為明智的、英勇的力氣，只有這樣，才能算是人類真正的愛。但是，假如一個年輕人缺乏意志，隨波逐流，假如在他的感情中沒有人類的才智和英勇，什么幸福他也得不到，相反，他會遇到巨大的災難。假如一個人易性沖動和缺乏思索力量，又熱切地追求一時的歡樂和追求劇烈的快感──這就意味著，他正處在可怕的危急之中。一朵鮮花，一眼看上去，好像是美麗迷人的，但是它隱藏著一種毒素。缺乏理智的性欲，這是巨大的邪惡。它潛藏在生活之中，有時你也會碰上──我們可以直言不諱地承認這一點。年輕小伙子要求姑娘滿意他的欲望，好像他不是有意向干壞事，他像是真的愛這個姑娘，這樣他的罪過就更加嚴峻了。但糟糕的是在思想道德上，他對待愛情的理解還不成熟。按他的體質發(fā)育來講，他已經可以做一個父親了，但是其道德思想上的進展還僅是一個小孩子。這個小孩子并不是懷有惡意，然而是可怕的。事情所以可怕就在于：他的身體雖已發(fā)育成熟，但還缺乏社會閱歷，可是就做“父親”了。我用引號把“父親”二字括起來并不是偶然的，我是想強調我使用這個詞是附有條件的，因為通常這個詞是含有另一種更崇高的思想的。

造成或產生禍害的緣由是由于他在社會和文化方面不成熟，沒有培育出一種情操，他易動感情和無知，由于這所有而發(fā)生了下流行為，沒有向著人類真正愛情邁開一步。我的女兒，你要想一想我的建議或意見：那些追求性ai，而且在思想上也不想成為真正男子漢的小伙子是無知的；任憑在“不負責任”的感情的海浪中玩耍的姑娘，也是無知的。她一千次地用眾所周知的那句話為自己的無知作辯解：“我自己也不知道為什么，但是，我就是愛他，就是這樣?！奔偃缧』镒佑捎谧约旱臒o知而給別人帶來了災難，歸根究竟是給社會造成了災難。假如他不明白，不懂得給他本人也帶來了損害，那么你們──姑娘們的無知首先給自己帶來了災難。你的本性可以使你成為聰慧的、英勇的、深思的、謹慎的、嚴格要求自己的、有推斷力量的人。只有當你的本性在你身上表現(xiàn)出來的時候，那時你才能成為真正的婦女。我常勸說姑娘們，要慎重、再慎重地選擇配偶──不要可怕，可怕的是在對待這一問題上所表現(xiàn)出的輕率思想。

我信任，假如女人在愛情上是主宰者的話，那么姑娘的心靈上就會造成或產生才智和英勇，在精神心理和道德審美關系上將會消逝全面的溝通協(xié)調全都。

2．第五封信

友愛的女兒：

我想再重復一遍：女人在愛情上是主宰者。她是訓練男人成為真正的人的強大力氣。我一千次地確信，女人的英勇和士氣可以制造男人的精神財寶、高尚的思想、奇妙的心靈、忠誠和信任。你問我，怎樣才能成為愛情的主宰者呢？怎樣才能在愛情中表現(xiàn)出才智和英勇精神呢？這種力氣的源泉在哪里呢？

女孩、姑娘、孩子的母親應當吸取這一真理，即愛情是一種責任，首先是盡責任，然后才能取得歡樂，包括愛情生活的幸福。而愛情的幸福在于對一個人負有很大責任。我認為訓練的重要規(guī)律在于：在學校和家庭里要布滿一個人為他人的幸福、歡樂、命運和生活而負責的精神。要使孩子們從小就懂得和領悟到：他的每一步、每一個行動都會在他身邊的人──同志、父母、老師和“生疏者”的精神生活中引起反響。只有當他不給別人帶來災難，不欺侮和擾亂別人時才能成為一個生活得寧靜而又幸福的人。未能使一個剛進入校門的小孩子、少年和青年人安穩(wěn)地睡大覺，應當讓他們懂得，由于自己不慎重的態(tài)度，會給他人的心靈上帶來苦痛。友愛的女兒，這就是我上邊所說的制造愛情的力氣。

在一個人身上制造這種力氣，需要另外一個人，而他在精神上應當是更堅韌、更豐富，心地更無私的。但是，每一個人同時也應當成為自我訓練者。一個擅長明智而英勇地去愛的人必需擅長了解與自己共同生活的人，對他內心微小活動作出回應。只有一個感情細膩的、敏感的、知心的、和善的人，才能成為一個真正嚴格要求的，對邪惡不妥協(xié)、不留情，對輕浮思想、精神心理的奴性和卑鄙行為不容忍的人。

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