古今著名教育家代表作及重要教育思想概述(中國篇)

古今著名教育家代表作及重要教育思想概述（中國篇）湯永勝1、孔子孔子名丘，字仲尼，春秋時魯人。孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人，也是私學(xué)的創(chuàng)始人?？鬃拥慕逃枷爰蟹从吃凇墩撜Z》一書中?？鬃拥慕逃枷耄阂?、“性相近”，“習(xí)相遠(yuǎn)”的教育作用論。認(rèn)為人的先天素質(zhì)差別很小，人性的差別主要是由教育和習(xí)染的不同而造成的，肯定了教育的作用。二、“有教無類”的教育對象論?？鬃舆m應(yīng)當(dāng)時新興士階層的政治要求，創(chuàng)設(shè)私學(xué)，把以前貴簇獨占的文化傳授給平民，只要“行束修以上，吾未嘗無誨焉”，擴(kuò)大了教育的對象。三、“克已復(fù)禮，天下歸仁”的教育價值論。教育的價值在于：“克已”、“復(fù)禮”、“當(dāng)仁”。卻克制自己的欲求，按照周禮行事，最后當(dāng)于“仁”。四、詩、書、禮、樂的教育內(nèi)容說。其中，孔子特別強(qiáng)調(diào)了學(xué)《詩》的重要性，認(rèn)為《詩》“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。五、教學(xué)方法論。因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)與思結(jié)合、身體力行等幾個方面反映的都是孔子在教學(xué)方法上的創(chuàng)造。因材施教講的是要根據(jù)學(xué)生個性才能的特點來講來施教。啟發(fā)誘導(dǎo)了學(xué)生在認(rèn)識活動中的主體性和主動性?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”是學(xué)與思結(jié)合的名言。身體力行則強(qiáng)調(diào)了為學(xué)的功效，不在于言辯，而在于躬行，躬行的嚴(yán)格、要求則是“擇善而從”、“過，則勿憚改”。六、“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)境界論。2、孟子孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（今山東鄒城東南）人。孟子受業(yè)于子思（孔丘之孫，名伋）之門人，其思想學(xué)說成為戰(zhàn)國時期儒家八派中的一個重要派別——思孟學(xué)派。孟子持“性善說”，宣揚(yáng)“王道”，倡言“仁政”。孟子持性善論，此其教思想之理論基礎(chǔ)。人性本善，善有“四端”，即為：“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。這是人與生俱來的，是人與非人的界線。“惻隱之心，人之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！贝怂摹吧贫恕睌U(kuò)而充之，便形成仁、義、禮、智“四德”?！叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也”。因為是我所固有，所以不學(xué)而會，不學(xué)而能，是謂“良知”、“良能”?！八牡隆币浴叭省薄ⅰ傲x”的節(jié)文，“智”是對“仁”、“義”的了解與自覺。講仁義，目的在實施“仁政”、達(dá)于“王道”。“王道”與“霸道”對立，故“仁政”重教：“善政不如善教之得民也”，“善教得民心”。“民為貴，社稷次之，君為輕”，得民心者得天下。人性雖善，可后天的教育還是重要的。四端“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”。不過，孟子所說的教育主要在于“反求諸已“的自我教育、自我修養(yǎng)?！薄皩W(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！痹诮虒W(xué)思想上，孟子主張堅持標(biāo)準(zhǔn)，主動自得?！罢d人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩”，這是講標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)矩；“君子引而不發(fā)，躍如也”?！熬由钤熘缘?，欲其自得之也”，這是強(qiáng)調(diào)為學(xué)貴在主動自得。在教學(xué)方法上，孟子也提出了“言近而指遠(yuǎn)”、“守約而施博”，以及“盈科而后進(jìn)”等思想。3、荀子荀子（約前313—前238），名況，時人尊而號為“卿”，又稱孫卿，戰(zhàn)國末趙人?！秳駥W(xué)》篇較系統(tǒng)地闡述了荀子的教育思想。荀子首先提出了一個十分重要的觀點：人的知識與才能不是先天就具備的，而是后天“善假于物”以及“教使之然”的結(jié)果。由此肯定環(huán)境和教育在人的發(fā)展過程中的巨大作用。蓬能長直、白沙變黑、香芷發(fā)臭，均是受所處環(huán)境的影響。而自然現(xiàn)象的啟示就是：“君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也?！薄秳駥W(xué)》篇指出教育的目的是“成人”，途徑是堅持“德操”?！秳駥W(xué)》篇也提示了學(xué)習(xí)上的一些規(guī)律，例如，“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水”，即是說，學(xué)習(xí)從前人積累的知識和經(jīng)驗出發(fā)，完全超過前人。另外，《勸學(xué)》篇還提出了一系列重要的教育方法和治學(xué)方《進(jìn)學(xué)解》：“業(yè)精于勤于嬉，行成于思?xì)в陔S?！薄柏澏鄤?wù)得，細(xì)大不捐。”全文記述了師生之間的一場對話，在這場看似交鋒的對話中，韓愈對治學(xué)方法進(jìn)行了闡釋。首先，他認(rèn)為學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉。他說“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！睂W(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤奮刻苦，而其荒廢在于嬉戲游樂；為人行事的成功在于深思熟慮，而其敗毀在于因循荀且。其次，文章還提出為學(xué)要在博的基礎(chǔ)上求精。韓愈在教學(xué)實踐中領(lǐng)悟到了博與精的辯證關(guān)系，認(rèn)為博與精是對立的統(tǒng)一，沒有博，就不可能有精；沒有精，博也只不過是一種大雜燴。韓愈一方面強(qiáng)調(diào)博學(xué)，提出“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”，“俱收并蓄，侍用無遺”。學(xué)業(yè)的精深要以廣博地掌握和積累知識為基礎(chǔ)，否則知識淺薄，孤陋寡聞，要想達(dá)到精深的地步是不可能的。另一方面，韓愈又要求精約，提出讀書要“提其要，鉤其玄”。這就是說，在博學(xué)的基礎(chǔ)上，還要精益求精，抓住重點，掌握關(guān)鍵，形成自己的知識體系。他反對“學(xué)雖勤而不繇其統(tǒng)，言雖多而不要其中”的學(xué)習(xí)方法。7、張載張載字子厚，北宋唯物主義思想家、教育家。世稱橫渠先生?！督?jīng)學(xué)理窟》（節(jié)選）：關(guān)于學(xué)習(xí)方法。張載主要有四點主張：一是立志，“人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無成”，求學(xué)要先立定志向，有了堅定的志向，才有勇往直前的決心，才能達(dá)到最后的成功，志向要遠(yuǎn)大，“志小則易足，易足則無由進(jìn)”；二是勤勉，學(xué)習(xí)過程是艱苦細(xì)致的腦力勞動，必須勤勉努力，才能有所收獲?！皩W(xué)之不勤者，正猶七年之病不蓄三年之艾。今之于學(xué)，加工數(shù)年，自是享之無窮”，如果停止學(xué)習(xí)，就如同活人中斷人生命，成了木偶人；三是虛心，虛心向他人求教是自我提高的重要手段，“假使今日問于人，明日勝于人，有何不可”，虛心還可以避免學(xué)習(xí)中形成先入為主的觀念，“心既虛則公平，公平則是非較然易見”；四是存疑，“可疑而不疑者不曾學(xué)，學(xué)則須疑”，讀書學(xué)習(xí)要善于發(fā)現(xiàn)和提出疑問，不僅要在可疑處知疑，還要在看似疑處求疑。8、朱熹朱熹字元晦，別號紫陽?；罩萱脑矗ń駥俳鳎┤耍纤卫韺W(xué)家、教育家?！础窗茁苟磿航沂尽怠担焊缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。博學(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之。己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸已。首先，它提出了教育的根本目的的是“明人倫”，即封建綱常的“義理”，并用之于身心修養(yǎng)，以達(dá)到人人自覺維護(hù)封建制度的最終目的，其次，它要求學(xué)者按學(xué)、問、思、辨、行的“為學(xué)之序”去窮理、篤行。再次，空指明了修身之要，處世、接物之要，并把它們作為實際生活和思想修養(yǎng)的準(zhǔn)繩?！础磳W(xué)校貢舉私議〉〉：在這篇文章中，朱熹對南宋的學(xué)校教育和科舉制度作了嚴(yán)厲的批評并提出了改革的建議。對于科舉制度，朱熹認(rèn)為，科舉考試內(nèi)容和科目設(shè)置存在著極大的弊端，當(dāng)時的科舉考試不重德行義理，而重空言詩賦，往往使人們忘記了“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”的求學(xué)之本，而去追名逐利，導(dǎo)致社會風(fēng)氣的敗壞，無益于社會和國家的發(fā)展。因此，科舉制度必須改革，改革的核心內(nèi)容有：一是設(shè)立會德行之科，取消詩賦之科。二是改革經(jīng)義進(jìn)士科考內(nèi)容，提出將諸經(jīng)、子、史、時務(wù)分科分年考試的設(shè)想，并根據(jù)不同的考試形式采取不同的命題要求。為學(xué)須是痛切懇惻做工夫，使饑忘食，渴忘飲，始得。大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。讀書，須要切已體驗。不可作文字看，又不可助長。讀書無疑者，須教有疑；有疑者，卻要無疑，到這里方是先進(jìn)。朱熹認(rèn)為為學(xué)之道，必須從讀書入手，讀書即是窮理，是求學(xué)的不二法門，對于如何讀書，他提出了許多精辟的見解，后來他的門人將其歸納為六點：第一，要“循序漸進(jìn)”。第二，要“熟讀精思”?！胺河^博取，不若熟讀而精思?！钡谌?，要虛心涵泳。所謂“虛心”，是指讀書時要虛懷若谷，靜心思慮。第四，要“切已體察”。讀書不能只在紙面上做功夫，還需領(lǐng)會書中的精神實質(zhì)，要超出書本，身體力行，與實踐相結(jié)合，第五，要“著緊用力”。讀書要抓緊時間，發(fā)奮刻苦，饑忘食，渴忘飲。讀書就像逆水行舟，需要著緊用力，不可放松，“放退一步，則此船不得上矣！”第六，要“居敬持志”?！熬泳础本褪亲x書時注意力高度集中，全神貫注?！白x書須將心貼在書冊上，逐句逐字，各有著落，方始好商量?！倍俺种尽本褪亲x書治學(xué)要有遠(yuǎn)大的志向，宏偉的目標(biāo)，并能以頑強(qiáng)的毅力求其實現(xiàn)。9、陸九淵陸九淵字子靜，自號存齋，學(xué)者稱象山先生。南宋思想家、教育家?！础凑Z錄〉〉：一、教育的目的在于明理、立心、做人。明理，就是確認(rèn)世界都是“理”的產(chǎn)物或表現(xiàn)。立心，即體認(rèn)萬事萬物皆由心所生，要自作主宰，不要執(zhí)著于一事一物，不要被外面的事物所役使和干擾。二、學(xué)者須先立志?！叭宋┗紵o志，有志無有不成者”，求學(xué)之所以要立志，是因為常人被聲色富貴所陷，良心善性都蒙蔽了，只有立志才能有所成，“無志則不能學(xué)，不學(xué)則不知道”。三、優(yōu)游讀書。讀書不必貪多求快，應(yīng)以精熟為貴，不懂的地方也不必窮索，可以暫且放過，繼續(xù)往下看，平易讀之，先看能明白的地方，多次讀后，不懂處自會豁然貫通，渙然冰釋。四、勇于存疑。讀書不能盲信，要發(fā)揮敢于懷疑、獨立思考的精神，大膽懷疑。“為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)”。10、王守仁（王陽明）王守仁字伯安，號陽明，浙江余姚人。明朝中期思想家、教育家?！础唇碳s〉〉：從教學(xué)程序來講，他將每日功課分成考德、背書誦書、習(xí)禮或課藝、再誦書講書、歌詩等五節(jié)。從教學(xué)方法與教學(xué)組織形式來講，考德是教師在每日清晨用與學(xué)生談話方式進(jìn)行，目的是檢查學(xué)生在家的一言一行有無過失，“有則改之，無則加勉”。歌詩則采用觀摩競賽等方法，每日輪值一班歌詩，其余學(xué)生則靜聽，每五日各班互唱，每月初一和十五學(xué)生合唱于書院。習(xí)禮采取了與歌詩相類似的辦法，每日輪值一班，其余學(xué)生旁觀，每月初一和十五學(xué)生則全習(xí)于書院；與歌詩稍有不同的是每十日各班互習(xí)。，誦書講書則要求學(xué)生“不在徒多，但貴精熟”。這些教學(xué)方法與組織形式可加強(qiáng)師生間的互動交流，促進(jìn)學(xué)生間的競爭。11、蔡元培蔡元培（1868—1940），字鶴卿，號子民，浙江山陰（今紹興）人。近代資產(chǎn)階級民主主義革命家、教育家、其著述匯編為《蔡元培全集》等〈〈就任北京大學(xué)校長之演說〉〉：文中對北大學(xué)生提出了3點希望：一、“抱定宗旨”，“為求學(xué)而來”；二、“砥礪德行”，注重品德修養(yǎng)，“不惟思所以感已，更必有以勵人”，“以正當(dāng)之娛樂，易不正當(dāng)之娛樂”；三、“敬愛師友”，對教員“以誠相待，敬禮有加”，對同學(xué)“互相親愛”、“道義相勖”。這3點也是蔡元培為北大學(xué)子修身為學(xué)提出的具體要求?！础葱陆逃c舊教育之類岐點〉〉：在本文中，蔡元培首先論證了新舊教育的不同。其次，文章介紹了當(dāng)時國外重視發(fā)展兒童個性的教育思潮及其成果，批判了國內(nèi)教育界“尚牢守幾本教科書，以強(qiáng)迫全班之學(xué)生”的注入式教學(xué)法。為此，他提倡實驗教育學(xué)，建議“第一，須設(shè)實驗教育之研究所。第一，教員須有充分之知識，足以應(yīng)兒童之請益與模范而不匱。第二，則供給教育品者，亦當(dāng)有種種參考之圖畫與儀器，以供教員之取資?！辈淘嗟摹鞍l(fā)展個性，崇尚自然”的教育思想：主張解放學(xué)生個性，反對封建教育對學(xué)生的摧殘，在當(dāng)時是相當(dāng)進(jìn)步的。他倡導(dǎo)按照兒童的身心發(fā)展進(jìn)行教育實驗；在教學(xué)中反對注入式，提倡啟發(fā)式；強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，這些思想對于當(dāng)前教育改革與發(fā)展仍有極大的啟發(fā)意義。12、陶行知陶行知原名文濬，后改名為知行、行知，安徽歙縣人，近代教育家，他畢生致力于教育和社會改革事業(yè)，留下大量著述，匯編為《陶行知全集》等?！吨腥A教育改進(jìn)社會改造鄉(xiāng)村教育宣言書》：在本文中，陶行知明確指出：鄉(xiāng)村教育的目的是要“為我們?nèi)f萬四千萬農(nóng)民服務(wù)”。這里所謂的“服務(wù)”，不是像此前在城市里的平民識字運(yùn)動一樣單純地教農(nóng)民子弟基本的文化知識技能，而是把鄉(xiāng)村教育作為改造整個鄉(xiāng)村生活的策源地，也就是“要鄉(xiāng)村學(xué)校做改造鄉(xiāng)村生活的中心，鄉(xiāng)村教師做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂”，要使鄉(xiāng)村教育真正實現(xiàn)這個使命，其前提就是不能將城市里的那套思路簡單挪用到鄉(xiāng)村，而是要從鄉(xiāng)村管理生活的實際出發(fā)，“由鄉(xiāng)村實際生活產(chǎn)生鄉(xiāng)村中心學(xué)校，由鄉(xiāng)村中心學(xué)校產(chǎn)生鄉(xiāng)村師范”；同時，鄉(xiāng)村教師也不能是傳統(tǒng)意義上的“書生型”教師，而必須具有“農(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、改造社會精神”，可以說是改造鄉(xiāng)村、生活的實干家。他相信，實施符合鄉(xiāng)村生活需求的教育以改造好整個農(nóng)村社會，是中國立國的根本大計?！对囼炧l(xiāng)村師范學(xué)校答客問》：陶行知認(rèn)為，生活本身就是教育，過好的生活就是受好的教育，過壞的生活就是受壞的教育，而教育的根本意義在于促使生活的變化。學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)之所以要確定為“第一有農(nóng)夫的身手，第二有科學(xué)的頭腦，第三有改造社會的精神”，就是為了讓鄉(xiāng)村教師不但能適應(yīng)鄉(xiāng)村生活，而且能成為“改造鄉(xiāng)村生活的靈魂”。在課程設(shè)置上也打破了學(xué)科課程觀，“全部課程就是全部生活”，“沒有課外的生活，也沒有生活外的課。在這種新課程觀的指導(dǎo)下，教學(xué)方法也必須在根本的變革。陶行知創(chuàng)造性地提出了“教學(xué)做合一的”方法——“教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教”。也就是說，老師的教和學(xué)生的學(xué)，都以“做事”為中心，教和學(xué)都統(tǒng)一在生活實踐上。在這樣的教學(xué)理念下，教師的角色也有質(zhì)的變化。在學(xué)校里“各科教師都稱為指導(dǎo)員，不稱為教員。他們指導(dǎo)學(xué)生教學(xué)做，他們與學(xué)生共教、共學(xué)、共做、共生活”?！督虒W(xué)做合一》：他認(rèn)為“教學(xué)做合一”實際包括三層意思：一是指方法，“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教”；二是指關(guān)系，“一個活動對事說是做，對已說是學(xué)，對人說是教”；三是指目標(biāo)，“教育不是教事，而”做“在其中尤為重要，它是根本，又是中心。陶行知強(qiáng)調(diào)“做”的