蒙古族彈撥弦樂器雅托噶起源與流變考

蒙古族彈撥弦樂器雅托噶起源與流變考

一雅托噶彈奏的起源雅托卡是蒙古的一種彈簧弦樂（漢族稱之為“蒙古琴”）。它在俄羅斯波爾加下游的卡爾梅克自治區(qū)流行。蒙古、中國內(nèi)蒙古和吉林省的前蒙古自治省和遼寧省阜新蒙古自治省。關(guān)于雅托噶起源曾有過奇妙的傳說:在很久以前,蒙古草原上有一位牧馬青年,他每天清晨起來打水飲馬。這一天早晨,天氣格外晴朗,小伙子從井里打出一桶水倒入飲馬的小竹槽時,突然發(fā)出了非常柔美的聲音。好奇的他打出第二桶水再次倒入水槽時,發(fā)出的聲音與前次不同。如此,牧馬青年連忙打出五桶水,一次又一次倒進(jìn)水槽,而每次所發(fā)出的聲音都有所不同。聽到如此不同聲音的牧馬青年心情激蕩,立刻停止了飲馬。他把那個小竹槽翻過來,再把套馬鞭子拆開,當(dāng)做琴弦安在小槽上開始彈奏起來。悅耳動聽的樂音使馬群豎起耳朵聆聽,并引來遠(yuǎn)處山林中的各種鳥兒伴唱。從此,蒙古族彈撥弦鳴樂器雅托噶便產(chǎn)生了。1這是雅托噶起源最早的一種民間傳說,也是“天籟之音”之稱的由來。雖然如今無法考證其出處,但它所提供的“雅托噶創(chuàng)作之初是能夠發(fā)聲七音的七弦樂器”的信息值得進(jìn)一步探討。傳說中的七弦雅托噶雖未能流傳至今,而由蒙古民間藝人江格爾奇用八弦雅托噶彈唱《江格爾》卻有記載。例如1910年在卡爾梅克出版的十三部《江格爾》,其中一幅“描繪史詩絕世美男子明顏端坐雅托噶前盡情演奏場景”的彩色插圖,記載了曾經(jīng)流傳于卡爾梅克草原的八弦雅托噶基本輪廓,即“由兩排碼子組成,八弦,琴體兩側(cè)畫有兩匹駿馬”。(150)美國學(xué)者A·保爾曼什諾夫在卡爾梅克的調(diào)查報(bào)告也進(jìn)一步證實(shí)了八弦雅托噶曾經(jīng)的存在,例如“在以前,演唱《江格爾》的藝人們是在胡琴或(八弦)雅托噶的伴奏下演唱的”。(153)在蒙古文文獻(xiàn)記載中,雅托噶彈奏首先見于蒙古族英雄史詩《江格爾》。如:“……江格爾夫人阿蓋·莎布塔拉所彈的銀制胡琴,有九十一根琴弦;彈奏出十二支曲調(diào),琴聲悅耳悠揚(yáng);好似葦叢中生蛋的天鵝在歡唱,好似湖畔生蛋的絨鴨在歡唱?！?“馬群奔騰揚(yáng)起漫天埃塵,那埃塵又把馬群驚動;驚動的馬群急奔,馬鬃馬尾錚錚響鳴;好像彈奏著巴德瑪雅托噶,鏗鏘動聽……”(278)雅托噶彈奏出現(xiàn)在史詩《江格爾》的情節(jié)描述,說明了其歷史悠久。另外,史詩中提到的“十二支曲調(diào)”可能指的是《天之十二歌曲》。3因?yàn)椤短熘枨肥窃瘯r的創(chuàng)作,且只在祭祀成吉思汗陵時用雅托噶伴唱,所以顯得特別神圣。如果史詩中彈奏的“十二支曲調(diào)”和祭祀成吉思汗陵時用雅托噶伴唱的《天之十二歌曲》是屬同一歌曲,那么用九十一根弦琴彈奏“十二支曲調(diào)”的阿蓋·莎布塔拉和彈唱《江格爾》的雅托噶沁或許是祭祀成吉思汗陵時彈奏雅托噶的傳人。因?yàn)椤把磐懈亮鱾鬟^程中雅托噶沁一直遵循著彈奏技巧只傳于同族人的傳統(tǒng)”。(97)其次,雅托噶彈奏見于蒙古汗國時期的漢文文獻(xiàn)。據(jù)南宋趙珙撰王國維箋證《蒙韃備錄·燕聚舞樂》記載:“國王出師,亦以女樂隨行,率十七八美女極慧黠,多以十四弦等彈大官樂等曲,拍手為節(jié)甚其低其舞甚?！?44)趙珙所記“國王”是當(dāng)時的蒙古汗國國王木華黎,而“出師”指的是出兵攻打女真族建立的金國。這里的十四弦就是蒙古人尊稱的雅托噶,此時弦數(shù)已增至十四弦。這與蒙古國釋迦編著《蒙古語詳解詞典》所釋:“雅托噶,比阿貴亦合雅托噶(瑟)小,十四弦,有柱,是彈撥弦樂器”(569)相同。此后,元代詩人顧瑛所賦《玉山璞稿·斯歌二首》(“錦箏(雅托噶)彈盡鴛鴦曲,都在秋風(fēng)十四弦?！?),明代宋濂等撰《元史·禮樂志·宴樂之器》(“箏,如瑟,兩頭微垂,有柱,十三弦?！?,(1175)明代著名律學(xué)家朱載育所撰《明鄭氏子瑟譜》(“今官箏十五弦,而世多用十四弦。”5),清代《清史稿》(“箏似瑟而小,十四弦,各隨宮調(diào)設(shè)柱和弦,以諧律呂,通體用桐木金漆,梁及尾邊用紫檀,弦孔用象牙為飾,唐書言十三弦或十二弦制不可考,今十四弦則五聲二變?yōu)槠?倍之故為十四也?！?2999))相繼記載了雅托噶形制特征和弦數(shù)。在元代,蒙古族各階層使用雅托噶是有區(qū)別的。宮廷用十三弦,軍隊(duì)(用于出征、戰(zhàn)斗和凱旋等軍事活動或戰(zhàn)爭勝利)和民間用十四弦。例如上述宋濂等撰《元史》、顧瑛賦《玉山璞稿·斯歌二首》、朱載育撰《明鄭氏子瑟譜》都記錄了十四弦箏(雅托噶)在民間的流傳和十三弦箏成為官箏的過程(在明代十五弦箏成為“官箏”,今十五弦箏在山東民間仍見流行。其弦的配置俗稱為“七老八少”,即七根老弦配用于中低音區(qū),八根子弦裝配于中高音區(qū))。北元時期,因元朝汗庭退出中原重回草原,汗宮樂隊(duì)規(guī)模和演奏樂器發(fā)生了變化。在汗宮樂隊(duì)中出現(xiàn)了六弦雅托噶,據(jù)《清史稿校注》“太宗平察哈爾(察哈爾是北元蒙古汗宮所在地),獲其樂,列於宴樂,是為蒙古樂曲。有笳吹、有番部合奏,皆為掇爾多密之樂。掌於什幫處。笳吹用胡笳一、箏(雅托噶)一、胡琴一、口琴一。箏(雅托噶)與樂舞箏(雅托噶)類同,有六弦”。(3067)事實(shí)上,清朝宮廷樂器多為蒙古族傳統(tǒng)樂器。據(jù)史料記載“清代進(jìn)入宮廷的蒙古西邦樂中有冒頓潮爾、管笛、琵琶、弦樂、三弦、箏(雅托噶)、好必斯?！蟮墓?jié)日所奏樂曲為蒙古樂曲,填詞。所填歌詞乃蒙古林丹汗時已有之。乾隆朝譯為滿、漢語。例如《牧馬歌》、《烏日圖照日格》、《忽蘭昭饒》、《其格其寶都拉》、《盧耀娘》等十幾首歌乃屬譯作?，F(xiàn)存放于吏部。……”(97)清朝末年直至新中國成立,內(nèi)蒙古各地流傳的雅托噶弦數(shù)仍各異,例如“在伊克昭盟流傳十弦、十二弦、十三弦(在十二弦上加一低音弦)雅托噶;在烏蘭察布盟流傳十三弦、十四弦雅托噶;在錫林郭勒盟流傳十二弦、十三弦和近代十六弦雅托噶;在昭烏達(dá)盟流傳十二弦和十三弦雅托噶等”。究其原因雖有多種,但據(jù)傳“清朝初期,朝廷聽到蒙古民間歡宴彈奏十二弦雅托噶?xí)r曾下令禁止。理由是十二弦雅托噶乃宮廷十二獸之代表,王宮貴族之外百姓不得使用。此后在蒙古民間廣為流傳十弦和十三弦雅托噶”。(110)另外,據(jù)日本民族學(xué)家、人類學(xué)家和歷史學(xué)家鳥居龍藏1926年所著《從民族學(xué)角度觀察蒙古》一書記載:“喀喇沁王府樂隊(duì)中仍有十三弦雅托噶。”(27)這說明直至20世紀(jì)20年代,元代十三弦官箏(雅托噶)仍在王府中使用。綜上所述可以斷定,蒙古族彈撥弦樂器雅托噶曾經(jīng)歷過六弦、七弦、八弦、十弦、十二弦、十三弦、十四弦、十六弦和如今十九弦(如圖1)的流變過程。二蒙補(bǔ)償所改紗有關(guān)箏的記載最早見于司馬遷著《史記·李斯列傳》,宰相李斯聞秦宗室大臣皆“不問可否,不論曲直,非秦者去,為客者逐”的諫言,上書進(jìn)言秦始皇放棄“不用客卿張本”時首次提到了箏。如:“夫擊甕叩缶(秦民間音樂)彈箏(秦宮廷音樂)搏髀,而歌呼嗚嗚快耳者,真秦之聲也;鄭、衛(wèi)(鄭國和衛(wèi)國的民間音樂)、桑間、昭、虞、武、象者,異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就鄭衛(wèi),退彈箏而取昭虞,若是者何也?快意當(dāng)前,適觀而已矣。今取人則不然。不問可否,不論曲直,非秦者去,為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉,而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)制諸侯之術(shù)也?！?522)之后,在不同歷史時期的文獻(xiàn)中相繼出現(xiàn)箏的記載。如:東漢應(yīng)劭撰《風(fēng)俗通義》:“箏,謹(jǐn)按《禮樂記》,五弦,筑身也。今并、涼二州箏形如瑟,不知誰所改作也?；蛟幻商袼臁！?46)唐代魏徵等撰《隋書·音樂志》:“……箏,十三弦,所謂秦聲,蒙恬所作者也。”(375)唐杜佑撰《通典·樂四》:“箏,秦聲也。晉傅玄箏賦序曰:‘以為蒙恬所造?！⒏阶?‘今清樂箏并十有二弦,他樂肯十有三弦。軋箏,以竹片潤其端而軋之。彈箏用骨爪,長寸余,以代指?！?明宋濂等撰《元史·禮樂·宴樂之器》:“箏,如瑟,兩頭微垂,有柱,十三弦?！?1175)清朱駿聲撰《說文通訓(xùn)定聲》:“古箏五弦,施于竹如筑,秦蒙恬改于十二弦,變形如瑟,易竹于木,唐以后加十三弦”7等。另外,有的文獻(xiàn)還記錄了“分瑟為箏”的傳說。如:唐趙磷《因話錄》:“箏,秦樂也,乃琴之流。古瑟五十弦,自黃帝令素女鼓瑟,帝悲不止,破之,自后瑟至二十五弦。秦人鼓瑟,兄弟爭之,又破為二。箏之名自此始?！?唐劉貺《大樂令壁記》:“蒙恬(將瑟)中分之;令各取半,因名秦箏然?！?宋《集韻》:“秦人薄義,父子爭瑟而分之,因此為名。箏十二弦,蓋破二十五而為之也?！?29)回看上述文獻(xiàn)就會發(fā)現(xiàn),最初“一種五弦形式的類似筑形狀的樂器”箏演變?yōu)椤叭缟笔桥c蒙恬所造(所改)有關(guān)。那么蒙恬乃何許人也,據(jù)《史記·蒙恬列傳》記載:“蒙恬者,其先齊人也。恬大父蒙驁,自齊事秦昭王,官至上卿?！厍f襄王元年,蒙驁為秦將。驁子曰武,武子曰恬。恬嘗書獄典文學(xué)?！蓟识?蒙恬因家世得為秦將,攻齊,大破之,拜為內(nèi)史。秦已并天下,乃使蒙恬將三十萬眾北逐戎狄,收河南。筑長城,因地形,用制險(xiǎn)塞,起臨洮,至東遼,延袤萬馀里。于中渡河,據(jù)陽山,逶蛇而北。暴師于外十馀年,居上郡。是時蒙恬威振匈奴。”(531)蒙恬是“因家世得”“威震匈奴”“居外十余載”的秦將,是“嘗書獄典文學(xué)”的文武全才。其次,蒙恬所造(所改)箏與瑟制有關(guān)。那么瑟乃何種樂器何時流行?據(jù)文獻(xiàn)記載,“瑟是古代一種彈奏板箱體弦鳴樂器,先秦便極為盛行,漢代亦流行很廣,魏晉南北朝時代常用于相和歌的伴奏。隋唐時期,運(yùn)用之廣。以后則在音樂中逐漸少用。”據(jù)傳古代瑟“有五十弦”,因“黃帝令素女鼓瑟悲不止”破為“二十五弦”,后又因秦國“兄弟之爭,又破為二。箏之名自此始”。其三,蒙恬是否有制箏改箏之舉?對此從唐代起一直持懷疑或否定態(tài)度。如唐杜佑雖然記載了“蒙恬所造”傳聞,但卻提出了“今觀其器,上崇似天,下平似地,中空準(zhǔn)六合,弦柱擬十二月,設(shè)之則四象在,鼓之則五音發(fā),斯乃仁智之器,豈蒙恬亡國之臣關(guān)思哉”6的疑問。后晉劉昫也在《舊唐書·音樂志》中提出過:“箏,秦聲也,相傳蒙恬所造,非也!”(1076)的質(zhì)疑。在當(dāng)代,著名古箏演奏家曹正認(rèn)為,“秦始皇統(tǒng)一六國之前古箏已在秦地廣為流傳,并已有悠久的歷史。因此‘蒙恬所造’傳聞不實(shí),‘分瑟為箏’更不符合樂器發(fā)展規(guī)律”。(40)金建民也以“如此重要舉措司馬遷《史記》未曾記載”(51)為由否定了傳聞。而趙曼琴認(rèn)為“蒙恬造箏”是“蒙恬造筆”之筆誤,而“分瑟為箏”只是傳說,沒有確切的證據(jù)。但郭沫若先生在其《歷史人物·隋代音樂家萬寶?！芬晃闹性岢觥扒爻~是從西方傳來的”觀點(diǎn)。對此雖然有人提出過異議,但事實(shí)證明郭沫若先生并非杜撰。據(jù)香港古箏演奏家陳雷士先生所著《由瑟演化而來的秦箏》一文:“最古老的箏是竹身,三尺余長,幾寸寬,便于攜帶。要細(xì)細(xì)思忖,箏有可能首先由游牧民族所創(chuàng),之后傳到漢民族聚居區(qū)。因?yàn)樵诠糯?漢民族沿黃河而居,發(fā)展農(nóng)業(yè)。因定居生活多有保障,故創(chuàng)造了大型的樂器——瑟。而黃河以北或以西游牧的少數(shù)民族創(chuàng)造了便于攜帶的、輕便的樂器——箏。在古代,箏從黃河以北或以西傳入秦屬之地,逐漸發(fā)展變化,最終成為秦國宮廷樂器?！?67)在秦朝時期,與其對峙的北方游牧民族是剽悍的匈奴。它們曾建立過強(qiáng)大的“騎馬民族國家”,音樂文化比較發(fā)達(dá)。蒙恬為確保北疆安全,刺探敵情,狩獵或接觸長城以北游牧民應(yīng)是常事;在戰(zhàn)場上打敗匈奴,俘獲其“隨軍樂隊(duì)”或樂人應(yīng)是常事;親眼目睹或欣賞悅耳悠揚(yáng)的戰(zhàn)利品——匈奴彈撥弦樂器雅托噶演奏應(yīng)是常事。況且蒙恬是嘗書獄典文學(xué)的文武全才,“有制箏或改箏的才華”。因此可以說,蒙恬根據(jù)匈奴箏(雅托噶)把原是“五弦、筑身”的箏改作“如瑟”形制是完全有可能的。箏的發(fā)展也經(jīng)歷了漫長的演變過程。由最初的五根弦發(fā)展到秦箏十二弦和隋唐的十三弦箏。元、明、清后發(fā)展成十四弦、十五弦、十六弦及現(xiàn)代的十八弦、十九弦、二十一弦和二十五弦箏。三傳統(tǒng)雅托噶的曲線特征蒙古族傳統(tǒng)雅托噶的結(jié)構(gòu)、定弦法、演奏風(fēng)格和民俗等方面均有別于漢族箏(如圖2傳統(tǒng)雅托噶,圖3漢族箏)。首先,在定弦方面,雅托噶雖然也是五聲音階定弦范疇(fa、si兩個音在mi、la上按出),但因碼子是由長短不同的兩行排列而成,故具有了自己獨(dú)特的定弦法。而且“四種調(diào)(查干調(diào)——D調(diào),哈格斯調(diào)——G調(diào),黑勒調(diào)——C調(diào),遞格力木調(diào)——F調(diào))是雅托噶固有的調(diào)名,是歷代雅托噶沁經(jīng)過無數(shù)次實(shí)踐、祖祖輩輩沿襲下來的演奏理論”。(97)其次,在演奏民俗方面,雅托噶被創(chuàng)之日起受到蒙古人的尊敬。據(jù)資料記載,“雅托噶被蒙古人認(rèn)為是長生天賦予的‘天籟之音’,因此彈奏之前不僅要‘燒香凈身’,還要遵守《六忌》和《七禁》之傳統(tǒng)。并且制作時還要選擇‘風(fēng)和日麗,讓出身高貴的工匠’‘在清靜的寺院或?qū)m廷’制做。”10不僅如此,因雅托噶是高雅樂器,“只在汗宮、寺廟、祭祀成吉思汗陵或特殊活動時才能彈奏”。(74)這與上述漢文獻(xiàn)中記載的“兄弟”“父子”和“姐妹”相互爭奪而得名的漢族箏是有區(qū)別的。其三,在演奏風(fēng)格方面,雅托噶彈奏遵循自彈自唱的傳統(tǒng),因此每位雅托噶沁幾乎都是歌手。其四,在演奏曲調(diào)方面,雅托噶一直保留著草原特色。例如在元代雅托噶雖然進(jìn)入宮廷,但仍保持著原有曲調(diào)特色。據(jù)元陶宗儀撰《南村輟耕錄·樂曲》記載:“達(dá)達(dá)樂器,如箏(雅托噶)、秦琵琶、胡琴、渾不似之類,所彈之曲,與漢人曲調(diào)不同。大曲:哈八兒圖、口溫、也葛倘兀、畏兀兒、閔古里、起土苦里、跋四土魯海、舍舍弼、搖落四、蒙古搖落四、閃彈搖落四、阿耶兒虎、桑哥兒苦不丁(江南謂之孔雀,雙手彈)、答剌(謂之白翎雀,雙手彈)、阿斯闌扯弼(回盞曲,雙手彈)、苦只把共(呂弦)。小曲:哈兒火失哈赤(黑雀叫)、阿林捺(花紅)、曲律買、者歸、洞洞伯、牦疇兀兒、把擔(dān)葛失、削浪沙、馬吞、相公、仙鶴、阿丁水花?！?332)近代或現(xiàn)代流傳于錫林郭勒盟、伊克昭盟以及烏蘭察布盟和昭烏達(dá)盟的雅托噶仍然適合于蒙古族民歌的演奏、伴奏或自彈自唱。這說明雅托噶演奏的獨(dú)特性或民族特色一直延續(xù)到現(xiàn)在。但是,傳統(tǒng)雅托噶的形制和彈奏技巧類似古瑟。例如:古代的瑟,用整塊木料雕鑿而成,有五十根弦。瑟面稍隆起,體中空,體下嵌底板。瑟面首端有一長岳山,尾端有三個短岳山。尾端裝有四個系弦的枘。首尾岳山外側(cè)各有相對應(yīng)的弦孔(如圖4)。1979年在湖北隨縣曾侯乙墓出土的一張古瑟是戰(zhàn)國初期(公元前433年以前)楚國的諸侯曾國制作的,尾端有龍的形象雕塑,共鳴箱側(cè)面有彩繪的鳳凰圖案。而根據(jù)河南信陽長臺關(guān)出土的瑟復(fù)制而成的瑟碼很低,二十五根弦,由兩排組成,演奏時左右手交替配合,可以在不變色碼的情況下轉(zhuǎn)多個音調(diào),十分方便。高音區(qū)清脆、中音區(qū)明亮、低音區(qū)渾厚,飽滿是瑟的特征之一。瑟音域?qū)拸V,可獨(dú)奏、合奏(如圖5)。如今所見的瑟,通常按其長度和弦數(shù)分大小兩種。大瑟長180~190厘米,二十五弦;小瑟長120厘米左右,十六弦(中國藝術(shù)研究院音樂研究所收藏清代早期瑟一張,長207厘米、寬43厘米,二十五弦,通體髹黑漆,描繪金色花卉圖案)。(56)蒙古族傳統(tǒng)雅托噶,共鳴箱多用一整塊厚桐木板挖制成槽形,長130厘米~160厘米、寬20厘米~24厘米,上面蒙以桐木薄板而成,兩端微