天人感應(yīng)觀與天人合一思想比較研究

天人感應(yīng)觀與天人合一思想比較研究

漢代儒家董仲舒的天人感應(yīng)觀與儒家思想主題，在道家思想的基礎(chǔ)上形成了傳統(tǒng)的天人合一觀。下面就兩者思想形成的歷史背景、思想內(nèi)容、具體特征等進行比較。一、傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的“天麻”觀天人感應(yīng)觀產(chǎn)生于漢代董仲舒向漢武帝上策的“天人三策”里,確立于東漢章帝建初四年白虎觀會議上,以《白虎通義》為標志。天人感應(yīng)觀產(chǎn)生的歷史前提同漢朝初年與中后期的歷史情形的不同分不開。漢初,為了休養(yǎng)生息,漢政權(quán)實行的是寬松的治政方針。在意識形態(tài)領(lǐng)域采用道家“無為而治”和《皇帝內(nèi)經(jīng)》思想,執(zhí)行的是內(nèi)道而外儒的方針,其結(jié)果是經(jīng)濟文化得到迅速復(fù)蘇和發(fā)展,然而文化思想領(lǐng)域的活漢王朝已經(jīng)非常強盛,漢初采用的黃老思想已經(jīng)不能較好地適用于當時的社會發(fā)展和治國要求,于是,具有積極進取精神的漢武帝,廣開言路,向全國招賢良問國策,積極開拓內(nèi)政外交和文治武功。此時作為儒子的董仲舒主動上書,受到了漢武帝的注意,從而有機會在帝王劉徹面前闡發(fā)了以“天人三策”為主要內(nèi)容的“天人感應(yīng)”觀。大致意思是,天是人類社會和自然界的主宰,自然界的變化與災(zāi)異和國家政權(quán)有關(guān)?！熬龣?quán)神授”,“王者承天意辦事”,“天不變道亦不變”,主張用儒家思想進行教化統(tǒng)治。只有罷黜百家,才能更好地鞏固封建專制政權(quán),使萬民服從?！疤烊巳摺焙汀蔼氉鹑逍g(shù)”的標志是天人感應(yīng)觀形成的象征,從此儒學(xué)作為意識形態(tài)占了上風,其他學(xué)派被壓制了。但好景不長,經(jīng)過一段時間后儒學(xué)內(nèi)部走向分化和僵化,由于各承師法、瑣碎釋經(jīng)的現(xiàn)象存在,漢統(tǒng)治者逐漸意控制社會方面的功能,加之在西漢末年出現(xiàn)了兩股思潮流,一是今古文爭立運動,二是儒學(xué)神秘化的讖緯思潮。二股思潮削弱了儒學(xué)的統(tǒng)治地位,為了協(xié)調(diào)各派,使儒學(xué)能夠更好地為統(tǒng)治階級服務(wù),于是到東漢章帝時期,由章帝親自主持了白虎觀會議,對經(jīng)義異同進行了規(guī)范,并責成史臣班固整理成書,名曰《白虎通義》。在書中,進一步把董仲舒的天人感應(yīng)神學(xué)目的論思想體系化、完整化,進一步強化了“君權(quán)神授”和“三綱”、“五?！钡乃枷搿Ｌ烊撕弦凰枷胧菑纳瞎?、周朝至宋明時期,人們在認識天人之際上自然演化的過程。在不同的歷史時期,不同的生產(chǎn)力水平下,不同的學(xué)派在對待天與人的問題上存在著不同的觀點,但傳統(tǒng)意義上的“天人合一”觀是以儒家觀點為主、蓄容并包了道家釋家等家的思想內(nèi)容,是在中國文化的歷史長河中不同學(xué)派思想相互沖擊、相互影響下形成的主流哲學(xué)思想,它不是斷代歷史而是不斷向前發(fā)展和深化的思想。上古時代天人關(guān)系是人神關(guān)系,人對天的認識是很有限的,天的指稱意義包含著天然自然和神秘的力量。商周時代,天人關(guān)系包含著天命天德思想。春秋時期,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,天人關(guān)系中天的含義深化到包含必然性的成分?？酌弦呀?jīng)開始從人的身心性命角度去轉(zhuǎn)化天對人的主宰。道家崇尚天道,有點輕視人道。釋家傳入中國,引導(dǎo)眾生解脫現(xiàn)實苦難,去追求清凈自在的人生。以荀子為開端,后有王充、柳宗元、劉禹錫等人堅持了天人分立合一,突出了人的地位。到了北宋,張載突出了道德化的宇宙,把人在自然和道德性上與天視為統(tǒng)一,并第一次提出了“天人合一”的哲學(xué)命題。明代二程及朱熹等人發(fā)展了心、性、義、理學(xué)說,進一步豐富了天人合一的德性內(nèi)容。二、“天人”觀中的人性與東南角天人感應(yīng)觀是反映天人同構(gòu)、天人同類、天人相應(yīng)的天意神學(xué)目的論,即指自然界與人及人類社會之間由于存在著相輔的關(guān)系,任何一方的異動變化則會引起另一方的感知反應(yīng)。董仲舒用儒家的“五帝三皇”之道,“三皇受命”之符,釋義“天人感應(yīng)”,他認為天是有意志的,至高無上的。天不僅能主宰自然界,而且主宰著人類社會。自然界如人的機體一樣,災(zāi)異變化反觀著人類和社會。人和天具有相同的生理和道德品格,人的所作所為應(yīng)符合天意,否則會遭到天的“譴告”和懲罰。《人副天數(shù)》載:“天地之符,陰陽之副,常設(shè)于身。身猶天也,數(shù)與之相參,故命與之相連也?！敝v的就是這個理。于是天同人一樣也有了自己的兒子———天子,他秉承天意行使著至高無上的統(tǒng)治權(quán)。天人感應(yīng)觀具有三個方面的特征:第一,天已被人格化,人的一切特征都是天的特征的表象和反映。天與人乃母子父女關(guān)系,具有生理和精神上的相似性?！霸谌说纳眢w方面,一年有366日,人體也有366個小骨節(jié),這是‘副日數(shù)’;一年有12個月,人體也有12大骨節(jié),這是‘副月數(shù)’;天有五行,人有五臟;天有四時,人有四肢;天有晝夜,人有視暝;等。在人的精神方面,天有寒暑,人有喜怒;天有陰陽,人有哀樂;天有冬夏,人有剛?cè)?天有度數(shù),心有計慮;天尊地卑,行有倫理;等等?！碧毂粩M人化,天與人的關(guān)系在董仲舒眼里被視為同類事物,天已具有人格神的地位和威嚴。第二,人的等級秩序是天命注定的?！熬几缸臃驄D之義,皆取諸陰陽之道。君為陽,臣為陰;父為陽,子為陰;夫為陽,妻為陰?！标柼幱谥鲗?dǎo)地位,陰處于從屬地位,陰配合陽才有存在的價值和意義。君父夫永遠應(yīng)該居于統(tǒng)治至尊的地位,臣子妻則永遠應(yīng)該處于被統(tǒng)治和服從的境遇,這是天的意志所決定的,是天經(jīng)地義的。董仲舒在天人感應(yīng)觀中最早提出“三綱”、“五常”,在《白虎通義》中得到確立和記載。第三,天人感應(yīng)觀表達的政治倫理關(guān)系是單向一維關(guān)系,具有強迫性、被動性、絕對性和依附性。君臣父子夫婦三種倫理關(guān)系被納入董仲舒的“陽尊陰卑”的思想構(gòu)架?！巴醯乐V可求于天”,是天賦予了“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”。下級卑者對上級、尊者執(zhí)行的只有絕對服從和敬順,很難找到上級尊者對下級、卑者所應(yīng)承擔的道德責任和義務(wù)。天人感應(yīng)的意志之天,保證了封建統(tǒng)治的合理性和永恒性,對廣大勞動人民具有極大的欺騙性和思想毒害。天人合一思想包含著天人一體、天人一致、天人相通、天人和諧等關(guān)系?；纠斫庵?人是大自然的杰作,天人是不可分割的一個整體?！独献印氛f:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！薄肚f子·知北游》記載莊子有“山林與!皋壤與!是我欣欣然而樂與!”以及主張“無以人滅天”,表達了人與天和諧共處的狀態(tài)?！叭祟惡痛笞匀粦?yīng)該和諧,不應(yīng)該矛盾,這就是天人合一?！边@一含義是天人合一觀在自然觀方面的反應(yīng),是人在處理與自然關(guān)系中遵循的天人和諧共處。基本理解之二,“‘天人合一’實則是指建立在道德心性論基礎(chǔ)上的‘天人一體’”,這是傳統(tǒng)儒家天人合一的主流精神?！兑讉鳌酚小疤烊撕系隆闭f。孟子把人對處在必然性的關(guān)系轉(zhuǎn)換為主觀意識上內(nèi)心的體驗。他在《盡心上》說:“盡其心者,知其性也,知其性,則知天矣?！币约啊叭f物皆備于我,反身而誠,樂莫大焉。”這里的天是人的道德理性之源和價值之源,天與人以道德心性為紐帶而合為一體。《中庸》載:“唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天參矣?！狈从吵鋈伺c外部世界以誠為中介的物我無對,天人一體的境界。故北宋哲學(xué)家張載說:“因明致誠,因誠致明,故天人合一,致學(xué)而可成圣,得天而未始遺人?！边@體現(xiàn)出人性與天道一體的合一?；纠斫庵?天人關(guān)系可以相互調(diào)試、一致和相通,因此天道人道是合一的。宇宙萬物是客觀存在,自然秩序和力量非人力所能左右,自然不僅神秘而且惠及人類,那么人的倫理行動要以自然為度,同時發(fā)揮主觀能動性來通透自然律、本質(zhì)和屬性,使天道與人道相近一致,從而實現(xiàn)天人相通?；纠斫庵?天人合一的基礎(chǔ)有氣、道、性、理等說法,既有樸素唯物論,又有主觀唯心主義,它們成了天人相通的紐帶和橋梁。同天人感應(yīng)觀相比,天人合一思想具有下列特征:首先,天人合一的“天”神圣而可親。自然界的規(guī)律是至高無上的,天人的行為要以自然法則為準繩?？鬃诱f:“惟天為大,惟堯則之?！绷硗?自然又惠及人民。自然界不僅“生養(yǎng)萬物”、“通暢萬物”,而且“利益庶物”、“成就萬物”。因此人們應(yīng)該敬畏自然,順應(yīng)自然。其次,在天人合一思想中,儒家突出個人的德性修養(yǎng)?！皬乃稳逡浴\明所知’以達‘天德良知’,‘窮理盡性’以達‘窮神知化’和通過‘格物致知’以達‘誠意正心’的道德實踐,到明儒通過‘致良知’、‘直指本心’以達‘合心與理而為一’的內(nèi)圣工夫,都表現(xiàn)出了一種以道德理性為旨趣的致思取向?！北磉_了內(nèi)圣而外王的自超修行。最后,天人合一思想中包含的人倫關(guān)系是雙向、互對和溫情化的?！拔鞣饺宋睦砟钍恰杂伞?教化形式是‘科學(xué)’;而中國以儒家為代表的人性理想是‘仁’,教化形式是‘禮’?！弊钥鬃觿?chuàng)立儒家學(xué)派以來,儒家便力求構(gòu)筑一種理想的政治倫理關(guān)系。孔子從“正名”出發(fā)開創(chuàng)了禮治先河。他認為,做君的要像君主的樣子,做臣的要像臣子的樣子,做父的要像父親的樣子,做子的要像做孩子的樣子。禮是君臣、父子、兄弟朋友之間的社會政治關(guān)系準則。在君臣關(guān)系中,君使臣以禮,臣事君以忠?！洞髮W(xué)》有“為人君,止于仁。為人臣,止于敬。為人子,止于孝。為人父,止于慈。與國人交,止于信?！泵献拥奈鍌愱P(guān)系是,父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。《中庸》中特意把君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友關(guān)系高揚為天下的“達道”。天人合一觀蘊涵著溫情化互對的人道關(guān)懷?！啊鍌悺m然強調(diào)宗法等級秩序,有‘夫意歸順’之類歧視婦女的內(nèi)容,但它是以君臣、父子等的互惠互動和在上者的率先垂范為前提的,具有較濃的人情味?！斌w現(xiàn)出傳統(tǒng)天人合一倫理關(guān)系中雙向互動的權(quán)責,與天人感應(yīng)倫理關(guān)系的一唯性、奴役性比較具有更大的進步性和合理性。三、“天人”思想的形成天人感應(yīng)觀是董仲舒繼承西周以來“天道”、“天命”的唯心主義世界觀,吸收春秋戰(zhàn)國以來陰陽五行家的神秘主義思想,通過解釋和發(fā)揮《春秋公羊轉(zhuǎn)傳》的“微言大義”,而構(gòu)建的神學(xué)目的論體系。天道觀、陰陽五行說通過他的天人相類的“微言大義”,作為觀念形式的質(zhì)料因共同構(gòu)建了他的天人感應(yīng)。在生產(chǎn)力水平低下的時代,人對自然的敬畏和恐慌必然會形成對天的崇拜。陰陽五行原是自然科學(xué)探索的宇宙知識和氣象知識,后被人嫁接在一起。陰陽的對立和交感是宇宙生生不息的根本原因。董仲舒就利用自然知識來解釋社會的興衰和王朝的更替,認為人必須根據(jù)天時變化的預(yù)兆來處理人事。在天人感應(yīng)的邏輯推演過程中,董仲舒使用了“同類相動”才能相互應(yīng)和及感知的前提,把琴瑟共振、雞鳴狗叫、婦唱夫和等視為同類事物的相動,于是他把天人推廣為同類。他在推演時使用了三段論邏輯:同類相動才能感應(yīng),因為天人同類,故天人感應(yīng),但從分析來看,董仲舒似乎先預(yù)設(shè)了有神靈的天人感應(yīng)目的論,然后尋找引起感應(yīng)的條件———同類相動。在一般人看來,天和人根本不是同類事物的兩個客體,但董仲舒杜撰了天人相副,豁然使他的天人感應(yīng)有了圓滿?！疤烊烁袘?yīng)”在思維形成中遵循了由果導(dǎo)因的理路,在論證過程中采用了演繹法,表達形式是三段論。而天人合一緣起于人與自然的原始親和關(guān)系和人對神靈的崇拜?！吨芤住吩?“仰觀俯察象天地而育群晶,云行雨施效四時以生萬物,若用之順,則兩儀序而百物和,若行之以逆,則六位傾耳行亂?！薄吨芤住で浴份d:“乾,元亨利貞?！薄@些人與天地、生命與自然關(guān)系的論述為“天人合一”思想的形成和發(fā)展提供了基礎(chǔ),所以人們普遍認為《周易》是儒家“天人合一”思想的質(zhì)料。同時,“天人合一”也來源于西周的“周禮”。周公敬德保民,上得天之助,下得民之和,并把禮制作為社會秩序和倫理道德的準則。禮是天與人事聯(lián)系的橋梁,而孔子便是一手托起《周易》與周禮為一體的主人?？鬃硬粌H熟心《周易》,而且相傳寫了《易傳》。他在知天命前提下,倡導(dǎo)興復(fù)周禮,從而實現(xiàn)“樂天樂水”。孟子、荀子分別從“心性同一”和“有分而合一”的角度發(fā)展了“天人合一”觀。后來劉禹錫、程顥、程頤、朱熹等人都對天人合一思想注入了新的內(nèi)容。總而言之,“天人合一”這座思想鑄橋是由許多似“橋墩”作用的儒子們共同建立的,而橋的遠端就是《周易》和《周禮》。在考察“天人合一”形成的邏輯起點時,我們都會發(fā)現(xiàn)是氣、心、性、理等把天與人聯(lián)系在一起。孟子的心性便是天性,張載用太虛之氣作為天地人的構(gòu)成要素;二程與朱熹用“理”解釋天道就是人道。王夫之認為天道、人道在道的方面有繼的關(guān)系,于是我們可以說天道是人道的根據(jù),客觀規(guī)律是人應(yīng)當遵守的道德規(guī)范,所以天人關(guān)系是一致的。因為天人關(guān)系存在著一致、一體、相通、和諧,所以天人才能合一,在傳統(tǒng)天人合一思想中包含著內(nèi)在的因果聯(lián)系,遵循著由因?qū)Ч恼撟C過程,表達的方式明顯使用了因果復(fù)句。四、“天麻”觀的意涵天人感應(yīng)觀是西漢武帝時期,為了論證漢朝中央集權(quán)的封建專制統(tǒng)治的合理性,由儒子董仲舒借助陰陽五行闡發(fā)的符瑞災(zāi)異神學(xué)目的論。他的形成不僅為漢家王朝找到了君權(quán)神授的理論根據(jù),而且進一步愚化了人們的思想,從而進一步強化了封建專制統(tǒng)治。天人感應(yīng)觀是封建統(tǒng)治階級對人民進行思想統(tǒng)治的工具,開啟了中國封建社會神權(quán)、君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)四座大山的先河,從此給中國人民頭上帶上一副枷鎖。在當時,由于“天地之常經(jīng),古今之通宜”,“君權(quán)神授”論符合君王的政治要求,天人感應(yīng)觀的形成和確立,使得在中國文化發(fā)展中“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,遏制了其他學(xué)派思想的發(fā)展,在很大程度上限制了文化的自由發(fā)展。另外,天人感應(yīng)觀對自然災(zāi)害進行歪曲神秘的解釋,為西漢時期以及以后流行的讖緯迷信思想泛濫提供了理論基礎(chǔ)。使得儒家經(jīng)學(xué)變得庸俗化、迷信化,從此社會上的方士和巫師變得盛行。最后,它還開創(chuàng)了個人崇拜和教條主義的先河?！半S著讖緯的興起,儒學(xué)在讖緯中被演變?yōu)榇炙椎纳駥W(xué)形式。經(jīng)學(xué)的讖緯化不僅使經(jīng)學(xué)神學(xué)化,而且進一步將孔子渲染成了神,于是孔子便由原來的儒家圣人變成通天的教主……”迷信圣人、個人崇拜以及經(jīng)典教條主義思想開始發(fā)展起來。天人合一思想是中國傳統(tǒng)文化的核心部分,它把天賦予了人的倫理道德,把人賦予了天的自然根據(jù)。天人之間不是二元分立,而是一體貫通與和諧,與西方傳統(tǒng)意義上的主客對立形成了鮮明的對比。天人合一觀把人作為自然界最高層的生靈,總是從人的內(nèi)心體驗來理解和把握世界。順天立命,盡心才能知天,達到天人一體,融匯貫通,這是對西方的二元分立論的消解。第一,天人合一觀,貫穿了中國哲人對天與人關(guān)系的孜孜求索,標志著中國哲學(xué)從一開始就在主客、物質(zhì)與意識、自然與經(jīng)驗、天道與人道等方面走的是一條求同的道路。中國先哲不論是從唯心還是唯物角度去闡發(fā)思想,總是力求尋找相一致的因素,這與近代西方二元分立哲學(xué)世界觀明顯不同。第二,天人合一觀中的天與人相動過程中體現(xiàn)出融洽和諧性。天人感應(yīng)觀的天人關(guān)系中缺乏這種意義。違天意必遭懲罰,什么都是天經(jīng)地義,天安排人做什么,不應(yīng)該做什么,必須遵守,這與中世紀西方的督基教義中的天異曲同工,而在天人合一中兩者是相動、和諧和人情化了的關(guān)系。這種相互合一、和諧互動思想,帶給人們的將是一種可取的世界觀和方法論。聯(lián)系與統(tǒng)一是天人合一思維的體現(xiàn),因此,“天人合一”觀具有下列指導(dǎo)意義:第一,在青少年的教育培養(yǎng)中,貫穿天人合一思想,有利于他們的身心全面發(fā)展。許多青少年是獨生子女,他們是家庭的中心,甚至在家庭待遇上是最優(yōu)越的、第一位的,這種物質(zhì)和地位上的特等公民能否保證他