體育休閑娛樂理論

PAGEPAGE39第七章體育休閑娛樂理論本章提要人類社會休閑時代的來臨，對體育提出了新的需求,為體育結(jié)構(gòu)的變革提供了堅實的社會基礎(chǔ)，使體育休閑娛樂的發(fā)展成為不可逆轉(zhuǎn)趨勢。體育的社會功能從生產(chǎn)到生活、從群體到個體、從工具到玩具的調(diào)整，實質(zhì)是從經(jīng)濟(jì)和政治的附庸向自己文化本位的回歸。中國正處于社會主義初級階段、全面建設(shè)小康社會的發(fā)展時期，不能完全照搬發(fā)達(dá)國家的東西，需要建立符合中國國情的體育休閑理論。第一節(jié)休閑時代的來臨體育、休閑和娛樂，反映著人類生存狀態(tài)的古老歷史。然而，為何休閑,休閑娛樂與人類生活的關(guān)系,卻是引起長久紛爭的理論問題。對體育休閑娛樂的認(rèn)識其實是對于人類自身發(fā)展的認(rèn)識.當(dāng)進(jìn)入新的歷史發(fā)展時期，人類在體育休閑娛樂中發(fā)現(xiàn)自身,了解生活的目標(biāo)、存在的意義.隨著改革開放的不斷深入和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的突飛猛進(jìn)，我國社會發(fā)生了巨大變化,人民生活水平大幅度的提高，人們不再滿足于吃飽穿暖的基本生存狀態(tài)，開始重視生活質(zhì)量.中國,面對休閑時代。(一)從空閑到休閑空閑與休閑，一個是相對消極而陳舊的詞匯；一個是表現(xiàn)主動而時髦的詞匯?？臻e不等于休閑,古代的空閑不等于現(xiàn)代的休閑.原始人享有在物質(zhì)資料極度匱乏之下的空閑，但他們卻要避免這不能滿足他們對基本生活資料需要的空閑,否則就要危及生存?？臻e指有多余的時間,休閑是積極主動地支配這些時間.因此，休閑時代的來臨代表社會發(fā)展的新階段。休閑和休息、閑暇、消遣究竟不同。從對中國傳統(tǒng)文化的休閑思想和西方休閑學(xué)的理解來看,休閑的含義遠(yuǎn)不止這些。應(yīng)該說人們的休閑生活首先是以閑暇時間為基礎(chǔ),社會、時代發(fā)展的不同時期又賦予了休閑以不同的意義。前些年人們是從一些廣告語中接觸到休閑的，比如“周末休閑哪里去，ＸXXX購物去”。后來又出現(xiàn)了“休閑屋"、“休閑帽”、“休閑鞋”這樣一些詞匯進(jìn)入我們的生活，近年來，又出現(xiàn)了休閑俱樂部、休閑洗浴、休閑旅游等,休閑差不多成了日常生活中最常見的詞了.但一說休閑就是掏錢去消費，就是逛商場,這就形成了一種誤導(dǎo).休閑的真正含義正如馬克思所說，休閑是不被直接生產(chǎn)勞動所吸收的時間，它包括個人受教育的時間、發(fā)展智力的時間、履行社會職能的時間、進(jìn)行社交活動的時間、自由運用體力和智力的時間。與之相適應(yīng)，給所有人騰出時間和創(chuàng)造手段,個人會在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展.但是，過去由于受到經(jīng)濟(jì)條件的制約,人們也只能以在家睡大覺,朋友聚在一起聊聊天,逛逛商店，來打發(fā)閑暇時光,休閑也就成了打發(fā)時間的代名詞。而現(xiàn)在的休閑體育、休閑旅游、休閑俱樂部等顯然和以前的那些說法有本質(zhì)的區(qū)別,它實際上是人在除了恢復(fù)自己的體力之外，還有一種更高的、精神的、心理的、文化的需求。因此，可以說休閑與人性、與人的全面發(fā)展是聯(lián)系在一起的.古代思想家早就對“休閑”有認(rèn)真的探討,如古希臘哲人亞里士多德認(rèn)為,擺脫必然性的休閑是終身之事，而不是遠(yuǎn)離工作或任何必需性事務(wù)的短暫間歇.與亞里士多德同時代的哲學(xué)家還這樣認(rèn)為:休閑不僅僅是擺脫必然性,也不是我們能夠選擇做什么的一段時間，而是實現(xiàn)文化理想的一個基本要素:知識引導(dǎo)著符合道德的選擇和行為,而這些東西反過來又引出了真正的愉快和幸福。靈魂的高尚、與神圣事物的聯(lián)系等，正是這些理想孕育了休閑哲學(xué).亞里士多德甚至還提倡“哲學(xué)家首先要做的是論證那些休閑之人自由地從事的高層次活動的合理性"，盡管亞里士多德的說法反映了奴隸制時代“自由人”的偏見，但亞里士多德將休閑視為“對必然性的擺脫”這一說法,是經(jīng)得起歷史的推敲與時間的檢驗的。英文的ｌeisuｒe一詞來源于古法語leisiｒ，古法語源于希臘語，“休閑”，在希臘語中為“ｓcｈolｅ”，意為休閑和教育,認(rèn)為發(fā)展娛樂，從中得益，并與文化水平的提高相輔相成.在法國,休閑用作單數(shù)時，它可有兩種含義:第一、是將休閑與休閑的時間等同起來;第二、休閑首先是獨立于可能填補這一可自由支配時間的活動的空閑時間。而另一些作者，如Ｍ.卡布朗，他把休閑定義為：任何能自由選擇、并能使個人在進(jìn)行這一活動的過程中謀得自由這樣一種感受的活動都屬于休閑范圍,由此，休閑將首先是個人的一種心理態(tài)度。羅歇.蘇：休閑.商務(wù)印書館，1996年。羅歇.蘇：休閑.商務(wù)印書館，1996年?！靶蓍e"一詞意義的異化，是基督教文明興起之后，尤其是近代工業(yè)文明興盛以后的事情.基督教會有關(guān)于“禮拜日”的規(guī)定，只有這一天,人們才停止勞作，得以休息和去祭奉上帝，由此開始了日常生活與休閑活動的分離。而宗教改革以后,新教倫理強(qiáng)調(diào)“工作倫理”，休閑如同“浪費時間”一樣，成了一個貶義詞。而工業(yè)革命以后出現(xiàn)的“經(jīng)濟(jì)崇拜"和“效率崇拜”浪潮，更強(qiáng)化了人們追求效率的念頭，以至人們也像利用各種資源一樣地去利用空閑時間,空閑時間要么是成為恢復(fù)體力與腦力疲乏,以便更有效率地工作的手段,要么人們在空閑時間拼命地追求各種刺激和放縱自己,以致空閑時間的利用也如同勞作一樣的匆忙和緊張。因此,近代以來，力圖恢復(fù)希臘人關(guān)于“休閑”之古義的聲音仍不絕于耳。胡偉希：境界與休閑——《人類思想史中的休閑》讀后，2003年12月21日上網(wǎng)？胡偉希：《閑暇與現(xiàn)代化》，《現(xiàn)代化》雜志1995年10期?！秶H休閑憲章》認(rèn)為休閑就是人們在完成工作和其他任務(wù)之后,在自由支配的時間內(nèi)所進(jìn)行的活動,是以補償性活動為基礎(chǔ)的活動。國際大眾體育信息，1999（1）。休閑娛樂的社會化、終身化的發(fā)展,是因為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其在生產(chǎn)、生活中的廣泛運用，為休閑時代的來臨奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ),提供了充裕的閑暇時間.第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，以美國為首的西方經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展。特別是20世紀(jì)60年代以來,隨著電子計算機(jī)的大量作用，出現(xiàn)了第三代工業(yè)革命。從1951年到197０年中，聯(lián)邦德國和日本工業(yè)生產(chǎn)平均每年增長7。5％至１４。1%.這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度,為休閑娛樂的發(fā)展提供了逐年增多的經(jīng)費，休閑娛樂場地設(shè)施日益增加，收入的提高使休閑娛樂參加者迅速增加。在信息社會里，人們對于工作和休閑更是分不開了，人們在家里上班，免去了上下班舟車之勞，通過interneｔ就可以足不出戶地進(jìn)行電子商務(wù)、網(wǎng)上購物,衣食住行玩樂都可以在家中進(jìn)行,此時可以達(dá)到在工作中休閑，在休閑中工作。信息革命的結(jié)果使工作在人一生中所占的時間越來越少。一項對英國公眾所作的調(diào)查顯示:盡管現(xiàn)在一般人的職業(yè)生涯仍然要持續(xù)40年左右,但一生有效工作時間已由１８５6年的1２４000小時縮短至198３年６９０0０小時。一生用來工作的時間所占百分比已由5０％減少到２０％。美國《未來學(xué)家》雜志（1９99年第12期）撰文說：隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的來臨,未來的社會將以史無前例的速度發(fā)生變化。也許１0年~１5年后,發(fā)達(dá)國家將進(jìn)入“休閑時代”，發(fā)展中國家將緊隨其后。新技術(shù)和其他一些趨勢可以讓人們生命中5０%的時間用于休閑.休閑的中心位置將會進(jìn)一步突出,人們的休閑觀念也將發(fā)生本質(zhì)的變化。休閑表現(xiàn)為個人或集體的積極實踐，由于這些實踐的擴(kuò)展及其所需的基礎(chǔ)設(shè)施，使休閑成為重要的社會現(xiàn)象。以法國旅游業(yè)的發(fā)展為例:每年外出度假的法國人越來越多,外出率已超過了６0％。周末或短期假期外出的增加更說明問題。體育娛樂發(fā)展更令人吃驚，法國人自發(fā)參加體育活動的人數(shù)無法統(tǒng)計.在這方面,慢跑的例子是很有趣的,剛開始是一種時尚現(xiàn)象,它卻出乎人們預(yù)料地延續(xù)和發(fā)展起來。在世界上惟一的超級大國美國,休閑通過滲透于社會、經(jīng)濟(jì)、文化來影響整個美國社會。人們通過休閑來實現(xiàn)自我追求的目標(biāo)。目前,越來越多的美國人都以屬于自己支配時間的多少和能否從事自己感興趣的事，來判斷其生活質(zhì)量。今天的美國社會,在使人們工作時間不斷縮短的同時,還為人們提供了多種公共性的、私人非盈利性的、商業(yè)性的場所和設(shè)施，使人們能參與各種各樣的休閑活動。休閑文化的繁榮與一個民族的創(chuàng)造力是密不可分的。在英文中,recｒeａｔｉｏn這個詞是一個合成詞。Re,作為前綴，是“不斷、反復(fù)"的意思，cｒeation的意思是“創(chuàng)造”。不斷的玩,才能不斷地創(chuàng)造，創(chuàng)造依賴于玩。它喻示人通過休閑、放松身心來獲得自己的一種精神的解放，因為創(chuàng)造和精神自由是密切相連的.人在一個沉重的負(fù)擔(dān)下，就沒有什么創(chuàng)造力。美國賓夕法尼亞州大學(xué)健康與人類發(fā)展研究院休閑研究系教授杰弗端·戈比在其所著的《21世紀(jì)的休閑與休閑服務(wù)》一書的中文版序中不無遠(yuǎn)見地指出:“21世紀(jì)是一個將會發(fā)生深刻變化,也最能揭示人類的目的，同時又有著很大的不確定性的世紀(jì)。人類有意識的進(jìn)化,將使變化的速度超出此前的任何一個世紀(jì).……在中國和世界上許多國家中,人們的閑暇時間在增多，由此而產(chǎn)生的問題和帶來的機(jī)遇都是跨越國界,也是跨文化的。每個文化都不斷地對休閑進(jìn)行構(gòu)建和重構(gòu)，中國也正在對休閑進(jìn)行重構(gòu)；我們真誠地希望這一重構(gòu)將產(chǎn)生輝煌的成果?！苯芨ザ恕じ瓯龋骸?1世紀(jì)的休閑與休閑服務(wù)》，杰弗端·戈比：《21世紀(jì)的休閑與休閑服務(wù)》，１978年中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會以后,中國歷史揭開了新的一頁,在政治路線上實現(xiàn)了從“以階級斗爭為綱”到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的撥亂反正,在經(jīng)濟(jì)體制上逐步進(jìn)行了一系列的改革,開始了由計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的過渡,對外則實行了全方位的開放政策。我國自1９９5年5月起，開始實行5天工作制;199９年又開始實施春節(jié)、“五一”、“十一”三個長假日。一年當(dāng)中，中國有114天是法定休息日，這就是說，一年中我們有１／3的時間都在休假，這給人們的休閑生活帶來了更多的發(fā)展條件。休閑成為一個時代,其中主要的標(biāo)志，一是有閑,二是有錢。從“有閑”的方面看，我們有法定節(jié)假日１１4天,“十五”期間還有可能實行帶薪休假制度（事實上政府部門的公務(wù)員早在若干年前就實行了），隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,我們的假日會更多.從“有錢”上說,改革開放20年來,中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了重大的成就,以北京市２001年的統(tǒng)計來看，已經(jīng)達(dá)到了人均收入３０00美元，基本屬于小康社會了，東部發(fā)達(dá)的沿海城市可能早就達(dá)到了這個程度。從中國整個經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r來講,國民生產(chǎn)總值每年都在以７%到８％的速度增長。國家統(tǒng)計局的資料表明，到20０５年中國將有兩億中產(chǎn)階級。中國現(xiàn)在“有閑”和“有錢"這兩個條件發(fā)展得都很快.小康社會的建設(shè)，使休閑作為一個新的社會文化現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象浮出水面，并成為我國社會進(jìn)步面臨的新課題.但是,我國城市居民怎樣分配時間呢？以中國人民大學(xué)教授王琪延博士為首的“生活時間分配"課題組的抽樣調(diào)查顯示:我國城市居民平均每日工作時間為5小時1分，個人生活必需時間為10小時42分,家務(wù)勞動時間為2小時21分,閑暇時間為６小時６分。四類活動時間分別占總時間的２１％、４4％、１0%、和２5％。從終生時間分配來看,正規(guī)學(xué)習(xí)時間約為全部生命時間的７%，工作時間僅僅占人生的1/10,生活必需時間幾乎占去了整個生命時間的一半,閑暇時間約占1/３。毋庸置疑，我們正在進(jìn)入休閑在人們的生活和社會經(jīng)濟(jì)中越來越重要的時代./

遼寧日報休閑，其實就是如何利用以前我們很熟悉的“業(yè)余時間”。今天,你可以在任何一個城市找到你喜歡的任何一種休閑娛樂場所:保齡球館、游泳館、網(wǎng)球場、桑拿、健身、餐飲、游戲機(jī)……，休閑文化開始滲入到了人們的日常生活中，假日經(jīng)濟(jì)也已經(jīng)成為一個新的經(jīng)濟(jì)增長點。休閑有它緣起的文化背景和社會背景,與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào).中國現(xiàn)在到了應(yīng)該關(guān)注休閑文化和休閑經(jīng)濟(jì)的時候了。由于運動休閑市場巨大，所以在西方工業(yè)國家，運動休閑作為休閑產(chǎn)業(yè)的重要部分已經(jīng)發(fā)展為一個獨立的增長部門。在社會生產(chǎn)力極大提高與科技飛速發(fā)展的今天，社會必要勞動時間越來越短，人們的空閑時間越來越多，但人們并不因此而越來越會“休閑".物理意義上的“空閑”，并不能給人們帶來真正意義上的“滿足”；迫切需要休閑娛樂的理論研究，解決在實踐中凸現(xiàn)的問題。與休閑時代平行的是“身體時代”的來臨，所謂現(xiàn)在是比腦力和數(shù)碼、而不比體格和體力時代的說法,頗值懷疑。健身和強(qiáng)健的體魄，從來未像今天這樣來得需要;“角斗士"和“武俠”式的個人體力,成為當(dāng)今影視的熱點，也決不是偶然的。在休閑時段,大力發(fā)展個人健身意義上的“體育"活動，非常重要。我甚至認(rèn)為,綜合國力的競爭，是高科技加“高”身體的競爭.……如果各行各業(yè)都來開掘休閑文化內(nèi)涵,而不僅僅滿足于休閑利潤的計算,那么，休閑產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模才能真正得到穩(wěn)步擴(kuò)大。顧曉鳴：顧曉鳴：《人民日報.華東新聞》(2001年04月19日第三版)由于現(xiàn)代休閑活動對個性發(fā)展和社會文明建設(shè)具有極其重要的作用,因此受到社會各界的重視。我國在開展社會主義精神文明建設(shè)和全民健身活動中,將體育休閑活動作為重要方面來積極組織和引導(dǎo)人們參與，充分享受美好生活，并通過休閑活動增進(jìn)健康，陶冶情操,豐富生活，促進(jìn)社會穩(wěn)定和發(fā)展。（二)代表東方文明的休閑文化積淀休閑作為一種積極參與生活的方式，是一種人生的境界與追求,是人類社會文明的標(biāo)識.中國古人很懂休閑.從《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、孔子、老莊的論述中都可以看到，五千年的文明歷史，孕育了中華民族獨特的休閑觀。中國文化藝術(shù)的傳承，常常以休閑形式為載體。我們不但把休閑當(dāng)作生活，更提高為最高人生境界，像陶潛的歸去來兮、歸田園居及歷代隱逸之士、山林文學(xué)、水墨丹青都是最懂“偷得人生半日閑”的模式,只是多屬個人的生活體驗，而不像西方人變成學(xué)問，將休閑視為“自由”與“哲學(xué)”的代名詞，認(rèn)為對休閑的認(rèn)識其實就是對自由與哲學(xué)的認(rèn)識。我們的祖先早在兩千年前就具有了這樣的智慧:“就藪澤，處閑曠,釣魚閑處，無為而已矣，宣云：「無為,猶言閑散.」此江海之士,避世之人,閑暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故納新,熊經(jīng)鳥申，成云：「吹冷呼而吐故，呴暖吸而納新,如熊攀樹而自懸，類鳥飛空而伸腳?！篂閴鄱岩?，此道引之士，李云:「導(dǎo)氣令和,引體令柔?！桂B(yǎng)形之人,彭祖壽考者之所好也?！薄辞f子.外篇刻意第十五〉有學(xué)者從文化哲學(xué)層面進(jìn)行分析:“休”在《康熙字典》和《辭?！分?被解釋為“吉慶，歡樂"的意思。人依木而休?！伴e”通常引申為范圍,多指道德，法度。《論語.子張》：“大德不逾閑?！逼浯斡屑s束限制之意。《易。家人》:“閑有家?！遍e通嫻,熟悉。從詞意的組合上，表明了休息所特有的文化內(nèi)涵。因此它不同于“閑暇”,“消遣"。這個頗具哲學(xué)意味的文化象喻，表達(dá)了人類生存過程中勞作與休憩的辨證關(guān)系，喻示物質(zhì)生命活動之外的精神生命活動.人依木而休，使精神的修正和頤養(yǎng)活動得以充分的進(jìn)行，使人與自然渾為一體，賦予生命以真善美，具有了價值意義。馬惠娣，休閑，自然辨證法，2000（1）馬惠娣，休閑，自然辨證法，2000（1）相休閑的原始概念在《辭?！分杏忻鞔_的界定:是指“農(nóng)田在一定時間內(nèi)不種作物,借以休養(yǎng)地力的措施。”很明顯這一定義來源于原始農(nóng)業(yè)社會.隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，休閑的概念引申到現(xiàn)代社會生活中來，休閑是指：休養(yǎng)勞動者體力,精力的一種措施,是一種心情或心境，是讓讓人擺脫繁雜的事務(wù)，解脫精神壓力,排遣消極情，從而獲得一種寧靜安謐的感受?！墩f文解字》和《詞源》這樣解釋它們的含義:“余”指多余、剩余；“暇”指空閑，也指無事之時；“閑”是指安靜無事，孟子公孫丑上:“國家閑暇,乃是時，明其政刑,雖大國必畏之矣”；“休"在史記中表示休息，在漢代則指休暇，從結(jié)構(gòu)上講，“休”是個會意字,會人依木而休的意思，“息止也，從人依木”,意思是人在大樹的庇蔭下，頤養(yǎng)活動得以進(jìn)行并得到精神的休整，由于精神修養(yǎng)活動是指向善與美的,是生命的審美活動，所以“休”在先秦時代便有了吉慶、美善、福祿的引申含義.從上述詞源分析不難看出,余暇、閑暇都是兩個基本意思相同的字組合起來的純名詞，表示剩余、安靜無事的時間。另外，我國傳統(tǒng)哲學(xué)也早已有這種“依木而休”的人生觀念從老子的《道德經(jīng)》、莊子的《逍遙游》，到陶淵明的“采菊東籬下,悠然見南山"無不反映了我國先哲們創(chuàng)造性、審美性地修身養(yǎng)性的生活態(tài)度。邢哲：讓青年走進(jìn)積蓄生命活力的港灣，當(dāng)代青年研究，1999（3）邢哲：讓青年走進(jìn)積蓄生命活力的港灣，當(dāng)代青年研究，1999（3）對于西方的“暢”,東方更重視“養(yǎng)”，忽視宣泄而重視健康平衡。中國人一般老百姓的生活意向，歸根到底就是一個“養(yǎng)”字。俗語“養(yǎng)生"、“養(yǎng)家”、“養(yǎng)孩子”、“養(yǎng)身子”、“養(yǎng)精神”、“養(yǎng)老”,就連中國式的“烏托邦"—-“大同世界”這個理想天地,講的也是個“皆有所養(yǎng)"。因此,中國更需要建立具有東方文明特色的體育休閑理論，對世界文明增添色彩。半個世紀(jì)前從蘇聯(lián)引進(jìn)的體育理論已相當(dāng)陳舊，已不能有效指導(dǎo)體育實踐的創(chuàng)新;研究休閑娛樂的目的是建立新的體育理論,在參照當(dāng)代國外先進(jìn)理論的同時，促進(jìn)新時期東西方文明的交流與融合，使中華民族“天人合一"等養(yǎng)生思想為發(fā)展世界體育文化作貢獻(xiàn)。中國的休閑傳統(tǒng)與休閑智慧不僅可以與西方的休閑思想相媲美,而且中國人的休閑思想具有它自己的特色。與長期以來形成的西方休閑理論中將休閑與空閑等同起來,以及將工作與休閑截然而分的傳統(tǒng)不同，中國人的休閑觀念其實是一種“境界”,在休閑中強(qiáng)調(diào)娛樂.境界者，對生活的覺解之謂也。有什么樣的覺解，就有什么樣的境界.而真正的休閑境界可以說是一種與萬物合一、消除了人我分別、內(nèi)外分別的精神境界。達(dá)到這個境界的人，他可以上下與天地同游，可以泯物我、齊生死。這就也是莊子最早所提出來的“逍遙游”，也是孔子所說的“從心所欲而不越距”的自由。自得其樂，也是一種境界。儒家為歷代學(xué)術(shù)之正統(tǒng)，其快樂觀對中國文人傳統(tǒng)有所影響。論語中單單以“樂"一字表示喜好、追求等意思的就有相當(dāng)多的陳述:如“不亦樂乎”、“樂以忘憂”、“樂亦在其中矣”等等。后來的中國哲學(xué)，無論是儒家、道家或佛家,在某種意義上說，都是在探討與建構(gòu)以境界為中心的休閑思想.休閑或者說境界與中國哲學(xué)的價值論或意義論取向相一致的?！叭ビ诘?，據(jù)于德，依于仁,游于藝?！逼渲小坝斡谒嚒笨梢哉f明孔子重視休閑，文中的藝,就是古時所謂的禮、樂、射、御、書、數(shù)等六種技藝，孔子將它們視為鍛煉也是娛樂.其中孔子尤其好樂,并且在樂藝上有很高的造詣，甚至“不圖為樂之至于斯也!"中國傳統(tǒng)的快樂的意識，展現(xiàn)的是追求一種理想所散發(fā)出來的動能,是主動、自發(fā)的有目標(biāo)、有沖勁的快樂。在中國古人看來,快樂可以是一種簡單的生活方式，一種恬淡平靜的心境，或是人生所追求最高的境界.黃紹祖（1987），孔子之喜怒哀樂，臺北市：文史哲黃紹祖（1987），孔子之喜怒哀樂，臺北市：文史哲如果說在西方哲學(xué)或思想史的發(fā)展中，后來休閑觀念一度與空閑觀念難舍難分，這與西方哲學(xué)自柏拉圖以后本體與現(xiàn)象二分的思維致思方式相一致的話，那么,在中國哲學(xué)傳統(tǒng)中，則始終是體用不分、即體即用。唯其如此，中國的境界理論也就沒有此岸與彼岸的區(qū)分、自由與必然的區(qū)分、休閑與工作的二分。故中國的境界理論始終沒有像西方的休閑理論那樣處于自由與必然、超越與現(xiàn)實的對立之中。就這種意義上說，中國哲學(xué)中的境界理論，不但顯示出中國人的人生智慧,而且對西方休閑理論所面臨問題的解決不無啟迪。西方的休閑方式側(cè)重“動".而中國人的休閑觀則主“靜”,特別是強(qiáng)調(diào)自我的反思、反省.如“吾日三省吾身”，這種理念包括“休閑”的原始字意，人倚木而休，講究人與自然的和諧關(guān)系。“閑”通“嫻"表示思想的寧靜，所以它強(qiáng)調(diào)的都是自我內(nèi)心的平和，這樣的價值觀一直影響到我們今天,許多文人墨客最好的休閑方式仍然是讀書，老百姓把大量的時間用于打麻將等消遣.與這個講究實用相配的，就是林語堂所說的，“中國人對抽象的觀念沒有胃口".所以,“不管白貓、黑貓，能抓住老鼠的就是好貓"。代表東方文明中國文化，正如梁漱溟所說，是早熟的文化,在個性還沒有張揚伸展之前就開始講折中調(diào)和，因此,中國人需要發(fā)掘自己的潛能，完善自己的個性,使自己的豐滿起來，而特別要避免性格的猥瑣和陰郁。毋庸置疑，休閑在今天人們的生活和社會活動中已經(jīng)處于越來越重要的地位，休閑這一話題已經(jīng)關(guān)系到了我們每一個人.人們很少能夠在短期內(nèi)大幅度地增加財富，但人們完全有可能調(diào)整自己的生活方式，盡可能使自己多獲得一些滿足。在休閑活動中，人們從周圍環(huán)境中索取的越少,他們得到的快樂就越多.中國古代充滿了東方智慧的休閑理念，帶給我們的價值創(chuàng)新。古老的東方文明，在休閑時代來臨時,發(fā)揮獨特的作用。（三）學(xué)術(shù)界的關(guān)注休閑的理論研究在國外已經(jīng)有一百多年的歷史了,它的興起與西方社會的歷史發(fā)展進(jìn)程是相吻合的。歐美國家認(rèn)識到了休閑的重要性，認(rèn)識到了通過有閑階層的消費能夠刺激和誕生新的產(chǎn)業(yè),重視對休閑問題的研究,諸如：休閑設(shè)計、休閑策劃、休閑政策、休閑研究的模式開始應(yīng)運而生,一些大學(xué)設(shè)置了休閑研究系。二戰(zhàn)后，社會對體育休閑的需求劇增，尤其在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的資本主義國家.各式各樣的體育運動休閑已經(jīng)成為人們生活的中心內(nèi)容。為了迎合消費者需求、產(chǎn)品發(fā)展、法規(guī)調(diào)整的需要,政府和商人對日益膨脹的運動休閑市場采取行動.這些因素加在一起，使運動休閑的經(jīng)營管理成為發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)中最富有激情和報酬很高的行業(yè).西方的休閑學(xué)主要有兩種學(xué)派，一種是側(cè)重休閑服務(wù)定量化的研究工作,通過一些數(shù)理模型、定性定量分析考察人的休閑行為和休閑需求；另一種側(cè)重于理論研究,比如說從哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等方面進(jìn)行的研究。這兩大部分可以概括為基礎(chǔ)理論研究和應(yīng)用研究.應(yīng)用研究包括休閑和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系,休閑和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系,休閑究竟能給人們帶來那些益處，休閑和滿足人們多方面需求的問題，特別是對休閑前景的預(yù)測、分析、休閑項目的選擇等，這些研究在休閑學(xué)中占很大的比重.中國的學(xué)術(shù)界以前在觀念上有誤區(qū),是認(rèn)為休閑就是資產(chǎn)階級生活方式，講閑情逸致不“健康”。而現(xiàn)在仍然不少人把休閑的問題理解得很狹隘，認(rèn)為休閑就是消費,不會為社會創(chuàng)造價值。這些誤區(qū)產(chǎn)生的根源是觀念問題,需要學(xué)者們從理論上做出解答。由馬惠娣等人組織、云南人民出版社推出的系列叢書“休閑研究譯叢，是我國出版業(yè)首次較為集中和全面地引進(jìn)和譯介的休閑研究著作?！度祟愃枷胧分械男蓍e》、《你生命中的休閑》、《女性休閑——-女性主義的視角》、《走向自由-——休閑社會學(xué)新論》、《21世紀(jì)的休閑與休閑服務(wù)》這5部著作,引介了美國休閑學(xué)研究的最新成果,引起了國內(nèi)一批學(xué)者加入了休閑研究的相關(guān)領(lǐng)域。隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的來臨,休閑時代的來臨,如何看待中國百姓休閑生活時間的增加？中國的休閑產(chǎn)業(yè)怎樣才能良性發(fā)展？我們怎樣學(xué)會“聰明地休閑”？2００2年1０月,由中國軟科學(xué)研究會、《自然辯證法研究》編輯部、中國文化研究所休閑文化研究中心聯(lián)合舉辦的“２002－中國:休閑與社會進(jìn)步學(xué)術(shù)研討會"在北京召開.來自國內(nèi)各高校及研究院所著名學(xué)者們的目光首次聚焦于中國百姓休閑生活方式變革的話題上。研討會的主題是：休閑——一個新的社會經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象。會議就“休閑產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、消費政策、勞動時間的關(guān)系及對策”;“轉(zhuǎn)型期城鄉(xiāng)(社區(qū)）居民休閑時間的利用、特點及存在問題”；“2００8年奧運會與中國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展”;“休閑產(chǎn)業(yè)相關(guān)社會條件支持系統(tǒng)在我國的現(xiàn)狀、特點及發(fā)展趨勢"；“休閑的文化價值與對人文關(guān)懷的意義”；“休閑旅游與自然文化遺產(chǎn)的保護(hù)"；“休閑與教育以及休閑政策的考察”等一系列有關(guān)問題進(jìn)行討論。這是國內(nèi)首次有關(guān)休閑理論和相關(guān)發(fā)展問題的學(xué)術(shù)研討會。此次會議直面休閑已成為我國社會、經(jīng)濟(jì)、文化生活的重要內(nèi)容的現(xiàn)實，從理論上深入探討休閑的本質(zhì)、人與休閑的關(guān)系和休閑在中國發(fā)展等重大問題,并就如何認(rèn)識以文化引導(dǎo)的作用和人文關(guān)懷的力量來推動社會的進(jìn)步、如何認(rèn)識休閑與社會發(fā)展的互動關(guān)系、如何認(rèn)識休閑產(chǎn)業(yè)在推動現(xiàn)階段我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中所具有的功能、如何認(rèn)識社會轉(zhuǎn)型期我國人民大眾休閑生活的價值取向和發(fā)展現(xiàn)狀、如何用先進(jìn)文化引領(lǐng)休閑發(fā)展等問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研討。來自國內(nèi)外大專院校、科研院所以及休閑產(chǎn)業(yè)實業(yè)家共80余位代表出席了會議。他們的發(fā)言題目是：于光遠(yuǎn)：論普遍有閑的社會；朱厚澤：社會進(jìn)步與休閑；韓克華：淺談休閑與社會進(jìn)步；韓德乾：科技發(fā)展與休閑產(chǎn)業(yè);陳魯直：閑學(xué)研究與馬克思主義；馬俊如：休閑與科學(xué)創(chuàng)造；孔德涌：決策論證每周5天工作制歷史背景回顧；于景元：宏觀經(jīng)濟(jì)視野中的休閑經(jīng)濟(jì);魏小安：社會發(fā)展與旅游業(yè)的變化；鄭介甫：環(huán)渤海娛樂業(yè)發(fā)展前景了望；王雅林:“雙休制"對在業(yè)者休閑生活質(zhì)量的影響；姜昆：服務(wù)于閑暇生活的文化產(chǎn)業(yè);余嬪：成年人的玩與工作表現(xiàn)；劉孝廷：休閑問題的當(dāng)代意境與學(xué)科建設(shè);諶長瑞:忻州市休閑旅游發(fā)展設(shè)想;ＳusｈmａSoｏｄ：休閑與教育；申葆嘉:休閑學(xué)研究方法論；戴學(xué)峰：旅游文化與旅游經(jīng)濟(jì);馬惠娣：休閑：人類美麗的精神家園。學(xué)者關(guān)注休閑理論的焦點之一，是如何看待休閑時間的增加。全國人大常委會副委員長、中國軟科學(xué)研究會理事長成思危認(rèn)為,大約一萬年前，當(dāng)人類進(jìn)入農(nóng)耕時代，人類只有1０％的時間用于休閑;當(dāng)工匠和手工業(yè)者出現(xiàn)時,則省下了17%的時間用于休閑；到了蒸汽機(jī)時代，由于生產(chǎn)力水平的提高，人類將休閑時間增加到２３％;而到了２０世紀(jì)９０年代,電子化的動力機(jī)器提高了每一件工作的速度，譬如從燒飯到交通……因而使得人們能將生活中４1%的時間用于追求娛樂休閑。知識經(jīng)濟(jì)時代的來臨,使未來的社會以史無前例的速度變化著，我們的休閑需求、休閑價值觀、休閑方式都在潛移默化地發(fā)生變化。毋庸置疑，休閑時間的增加，是社會進(jìn)步的標(biāo)識，是國家綜合實力的體現(xiàn)。我國自改革開放以來,在不到２0年的時間里，就擁有了發(fā)達(dá)國家經(jīng)歷了近一個半世紀(jì)奮斗才擁有的休閑時間擁有量。根據(jù)國外學(xué)者的預(yù)測,到2015年前后，隨著知識經(jīng)濟(jì)和新技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類將有50％的時間用于休閑。越來越多的休閑時間的獲得,必然帶來大眾需求結(jié)構(gòu)的變化—-由對物質(zhì)的追求轉(zhuǎn)向精神享受的渴求,同時必然促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費市場的變化.焦點之二,如何促進(jìn)休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展.著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)認(rèn)為，不同的休閑方式需要不同的休閑產(chǎn)品和所需的服務(wù),這就需要有為滿足這種需要的休閑產(chǎn)業(yè)。休閑產(chǎn)業(yè)不是陶淵明的“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴”中的閑業(yè)，而是近代社會中一個很大的產(chǎn)業(yè)部門。一些從事休閑產(chǎn)業(yè)的人士,往往不去研究“閑”這種社會現(xiàn)象，不去研究休閑這種生活方式，而只考慮自己的財源-—經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)象,這是一種本末倒置的看法。休閑已經(jīng)成為我們這個時代的重要特征之一，在發(fā)達(dá)國家,休閑產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位高到以前想象不到的地步。我國的休閑產(chǎn)業(yè)當(dāng)然要取得經(jīng)濟(jì)效益，但只有認(rèn)真研究今天人們的休閑價值觀、消遣方式日益增多的變化，研究如何使休閑更加科學(xué)、充實、富有個性，才能真正滿足人們的休閑需求，而這正是休閑產(chǎn)業(yè)興旺發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。焦點之三：怎樣學(xué)會聰明地休閑。“閑”的時間越來越多，怎樣使用好“閑"的時間的問題就突出出來了。中國太平洋學(xué)會理事長陳魯直說:據(jù)美國閑學(xué)研究院的研究報告分析，從19６5年到1985年，美國人每天的“自由時間”差不多增加了1小時。但有４７%的美國人說近5年來他們的“自由時間”反而減少了.而調(diào)查結(jié)果令人吃驚的是,美國人在“自由時間”里，大多是用于看電視,而據(jù)說這是因為心情惡化、健康欠佳、肥胖增多。那么，我們怎樣學(xué)會聰明地休閑呢？英國著名思想家羅素有一句名言:能否聰明地用閑是對文明的最終考驗。所謂聰明地休閑，最高境界正是恩格斯所說的，每一個社會成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量.而在今天的條件下,休閑的層次是不同的,有的人需要恢復(fù)勞動的疲勞,有的人必須增補勞動收入的不足，有的人在游山賞水中增添見識，當(dāng)然也有人樂于從被動的勞動中暫時擺脫出來自由地發(fā)展自己。田心：當(dāng)中國百姓休閑時間增加之后——學(xué)者關(guān)注休閑理論三大焦點，中國青年報，2002年11月4日。第二節(jié)新時期體育社會功能的轉(zhuǎn)變?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會,使中華民族的偉大復(fù)興進(jìn)入嶄新的時期,２002年對中國的社會發(fā)展具有里程碑的意義.中國體育在這個新時期里運行,其社會功能將發(fā)生明顯的轉(zhuǎn)變.這種有關(guān)社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的轉(zhuǎn)變，顯示出新時期中國體育的導(dǎo)向。(一)從生產(chǎn)到生活促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展,歷來被認(rèn)為是體育最重要的社會功能——舊體育理論如是說,形成根深蒂固的觀念。在體力作為生產(chǎn)力重要組成部分的年代，體育培養(yǎng)使用體力的生產(chǎn)者，增強(qiáng)體質(zhì)就是增強(qiáng)勞動力，幾乎可以直接導(dǎo)致產(chǎn)量的增加,所以這樣的理論在當(dāng)時得到認(rèn)同。伴隨人類發(fā)展的過程，引入物種演變的參照系。把它拉長、展開,我們不難發(fā)現(xiàn),人類極強(qiáng)的生物適應(yīng)性，是在很短的時候突然跟不上社會文明的發(fā)展的:人類處于運用體力漁獵采集的自然生存狀態(tài)在時間上以百萬年計，處于以全身性體力勞動為特征的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的時間以萬年計,處于以部分身體單調(diào)活動為特征的工業(yè)經(jīng)濟(jì)以百年計，而邁向以腦力勞動為特征的知識經(jīng)濟(jì)時代,大概只能以十?dāng)?shù)年計。可以說,從依賴體力的經(jīng)濟(jì)到大量消耗資源的經(jīng)濟(jì)，人類的健康出現(xiàn)問題；而到依賴知識信息的經(jīng)濟(jì)，人類的健康將出現(xiàn)更大的問題.這個問題的核心，是我們的身體運動方式幾乎整體上突然脫離了生產(chǎn)勞動領(lǐng)域。生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變,給人類帶來的是余暇時間的突然增加、精神產(chǎn)品的需求突然增加，體力勞動強(qiáng)度的迅速降低、生物適應(yīng)性的迅速降低.一旦生產(chǎn)活動中體力的作用下降到幾乎可以忽略不計，體育作為一種與生產(chǎn)有聯(lián)系的教育實踐過程，其運行軌跡必然會受社會調(diào)控.隨著時代的發(fā)展,腦力已在生產(chǎn)活動中躍居主導(dǎo)地位，體力不能作為關(guān)鍵的生產(chǎn)力要素，這勢必導(dǎo)致從物質(zhì)生產(chǎn)需要“強(qiáng)身健體”轉(zhuǎn)化為人們對健康生活的追求。后工業(yè)社會進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)，體力不直接做功于生產(chǎn)，體育的社會功能就從促進(jìn)生產(chǎn)勞動轉(zhuǎn)變?yōu)樘岣呱钯|(zhì)量。生產(chǎn)方式的升級，必將導(dǎo)致體育方式的徹底變革。一旦生產(chǎn)發(fā)展到不需要人支付更多體力的時候，它反而難以滿足健康肌體的自然需要,并使人的活動單調(diào)化.勞動喪失對體力的需求，人類失去了生物適應(yīng)的自然選擇，不由自主地墮落為“人工自然”的附庸。這種異化,不僅對人的精神,也對人的身體產(chǎn)生極大的影響.參加體育活動，成為掙脫這種異化的桎梏的最佳方式。從某種意義上說，從生產(chǎn)到生活，使體育具有了更重要的價值。信息革命將人類的體力勞動降至最低強(qiáng)度和范圍，知識經(jīng)濟(jì)使人的體力失去在生產(chǎn)力中原有的重要意義.而分散性的社會組織和多元化的生活方式，使強(qiáng)制性為生產(chǎn)服務(wù)的體育領(lǐng)域迅速萎縮。新時期改變了體力在勞動中的地位，降低了勞動生產(chǎn)對體育的要求，體育對勞動的重要性下降,而在個體健康幸福生活中的地位提升，為提高人類生活質(zhì)量服務(wù)的價值大大增加.生產(chǎn)目的的變化，也導(dǎo)致體育社會功能的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的生產(chǎn)很大程度是為了擴(kuò)大再生產(chǎn)，最大限度地增加物質(zhì)財富,追求利潤最大化；但現(xiàn)代的生產(chǎn)需要順應(yīng)人類社會的可持續(xù)發(fā)展,經(jīng)濟(jì)建設(shè)的目的是為了讓人過上更好的生活。１９95年在哥本哈根舉行的世界首腦會議上通過的《行動綱領(lǐng)》提出，“社會發(fā)展的終極目標(biāo)是改善和提高全體人民的生活質(zhì)量”。這一世界性的潮流引起我國的高度重視,十六大報告中明確指示,要建設(shè)小康社會,全面提高人民生活質(zhì)量。改革開放的2０多年來，人民的生活水平迅速提高,注重身心健康、享受生活、提高生活質(zhì)量成為人們普遍的價值取向,體育的社會功能應(yīng)該隨著社會生產(chǎn)的目的而加以轉(zhuǎn)變。通過愉快而健康的身體活動來提高人民的生活質(zhì)量，是當(dāng)前中國體育發(fā)展的新趨勢.如果說20世紀(jì)80年代中國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、９０年代確立市場經(jīng)濟(jì),那么在新的世紀(jì)就正式提出了近期社會發(fā)展的明確目標(biāo)——全面建設(shè)小康社會；從單純的強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)到關(guān)注社會的可持續(xù)發(fā)展,方向已經(jīng)對準(zhǔn)了長遠(yuǎn)的目標(biāo)——提高生活質(zhì)量.國家意志從來沒有如此具體明晰地指向老百姓的生活，體育更應(yīng)該以前所未有的態(tài)勢接近老百姓的生活。體育傳入中國最早是進(jìn)入學(xué)校，體育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變,受影響最大的也是學(xué)校體育。長期以來，我們懷著“強(qiáng)國強(qiáng)種”的民族情結(jié),在學(xué)校里執(zhí)行“體質(zhì)教育”，鍛煉身體是為了“建設(shè)祖國”，把“增強(qiáng)體質(zhì)”這種體育的客觀效果，置換為體育的惟一目的，視為本質(zhì)功能。于是，體育是“增強(qiáng)體質(zhì)的教育”的觀點盛行，增強(qiáng)體質(zhì)可以直接為社會經(jīng)濟(jì)做貢獻(xiàn)，體育教師以自己能鑄造促進(jìn)生產(chǎn)的工具而深感自豪,體育退縮于學(xué)校，與校園外的生活可以毫不相干，與學(xué)生未來的生活也可以毫不相干。世界上很少有像中國這樣強(qiáng)調(diào)體育“增強(qiáng)體質(zhì)”甚至以此作為體育“本質(zhì)”的國家。這種把體育效果誤解為體育目的甚至是終極目標(biāo)的作法,生產(chǎn)出種種狹義體育理論,在上一個世紀(jì)末期曾產(chǎn)生過不小的影響。這些理論用于分析體育的結(jié)構(gòu)功能時具有學(xué)術(shù)價值，但在實踐中把娛樂、競技、健康、休閑、游戲等統(tǒng)統(tǒng)逐出體育領(lǐng)域，并沒有顯示使學(xué)生體質(zhì)增強(qiáng)的明顯效果。在體力與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系斷裂的今天，我們學(xué)校體育工作者應(yīng)該盡快完成傳統(tǒng)觀念的揚棄，再也不能唱老調(diào)——單純強(qiáng)調(diào)體育對生產(chǎn)的重要性——來呼吁社會對學(xué)校體育加以重視了.當(dāng)利用肌肉產(chǎn)生的功率直接進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的方式已變得十分落后的時候，當(dāng)體力在生產(chǎn)力等經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素中的作用和地位飛速下降的時候,體育從面向生產(chǎn)到面向生活。新世紀(jì),人文精神在中國將得到更廣泛地認(rèn)同,人們更加關(guān)心和珍惜自己與自然和諧的小康生活,從婦嬰保健到延緩衰老，即人的生命的全過程，都與體育發(fā)生聯(lián)系。從生產(chǎn)到生活，體育與人和社會的聯(lián)系的功能覆蓋面更大了.我國體育領(lǐng)域里帶有強(qiáng)制性和半強(qiáng)制性的高水平競技與學(xué)校體育將面臨重大的改善和調(diào)整，而社會體育在全民健身的旗幟下將在人們的生活中得到空前的發(fā)展機(jī)遇。體育將發(fā)揮提高人口素質(zhì)、改善生活質(zhì)量,豐富現(xiàn)代生活方式的社會新功能.(二）從群體到個體過去的一個世紀(jì)，體育活動尤其是高水平的競賽，作為意識形態(tài)較量的工具，曾被種族主義、軍國主義利用，甚至成為超級大國之間抵制奧運會的武器，給人類的和平發(fā)展帶來了損害，偏離了體育的終極目標(biāo)。革命者和反動派都可以利用體育。在特定條件下,我們?yōu)榱嗣褡宓纳妫瑸榱巳后w的需要,為了階級的斗爭,利用體育擴(kuò)大政治影響,提高國家的地位,在２0世紀(jì)腥風(fēng)血雨的歷史背景下,完全必要，也是可以理解的.當(dāng)一個群體奮起之時,國家可以利用體育作為強(qiáng)有力的直接的宣傳鼓動工具，振奮民族精神，掀起愛國主義熱潮的巨大動力。在一個貧窮落后的國家，體育能夠滿足政治需要的高顯示領(lǐng)域是國際層面的競技活動.用軍事化的組織機(jī)構(gòu)集中兵力打殲滅戰(zhàn)，把“更高、更快、更強(qiáng)”視為戰(zhàn)斗目標(biāo),把金牌作為標(biāo)志性戰(zhàn)果，必然導(dǎo)致“舉國體制”這種高度集權(quán)化的形式的確立，充分體現(xiàn)了軍事活動嚴(yán)密計劃的優(yōu)越性，發(fā)揮出巨大的效益，碩果累累.然而，體育作為政治工具的副作用，長期受到忽視.體育競賽的成績,固然可以用來振奮民情，但超過一定程度，也可以導(dǎo)致狹隘而狂熱的民族主義，煽動仇恨的情緒宣泄，淹沒了人類共同價值，泯滅了起碼的正義感和同情心，混淆自由與獨裁、人性和反人性、善與惡、真與假、文明與野蠻之間的實質(zhì)性區(qū)別。把體育休閑娛樂在意識形態(tài)對抗中扼殺，是面對人類文明的非禮.斗轉(zhuǎn)星移,隨著國家綜合實力的增強(qiáng)，人們的心態(tài)會上升到更清醒和更理性的層面。體育的政治方面發(fā)揮的功能，在一段時期可以占相當(dāng)重要的地位（如文革時期的“乒乓外交”）,但它卻并非是根本的、永恒的功能。盡管我國體育已經(jīng)對政治文明產(chǎn)生了巨大作用,但我們應(yīng)該把過去的成績視為歷史性貢獻(xiàn)。因為，新時期體育的政治功能難以避免地淡化,對社會發(fā)展的作用點正在逐漸調(diào)整和轉(zhuǎn)移。它要從主要為政治服務(wù)，轉(zhuǎn)到為滿足中國人普遍和根本需求-—建設(shè)小康社會的軌道上來。中國體育在20世紀(jì)下半個世紀(jì)，前30年為階級斗爭服務(wù),后2０年為改革開放服務(wù)，成績斐然,也帶來難以覺察的隱患。這種隱患隨著社會的發(fā)展而暴露出來,那就是只講社會責(zé)任,不顧個體差異;只會向上交差,不顧下面需求;重視社會群體，忽視人文精神;空談國家民族,拒絕聯(lián)系實際。體育沒有真正進(jìn)入老百姓的生活，與全面建設(shè)小康社會是聯(lián)系不起來的。金杯銀杯不如老百姓的口碑;金獎銀獎不如老百姓的夸獎；千好萬好不如老百姓說好。今天,我們已經(jīng)渡過了全民皆兵、充滿仇恨和對抗的熱戰(zhàn)和冷戰(zhàn)時期，進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)全球化的和平共存的新時期。聯(lián)合國計劃署在《人類發(fā)展報告》中指出:“人類發(fā)展是一個提高人們生存機(jī)會的過程,從總體上說，健康、長壽、接受良好教育和生活幸福美滿是人類發(fā)展的基本標(biāo)志."21世紀(jì)的中國體育正在發(fā)生重要的轉(zhuǎn)變:從群體的政治需要轉(zhuǎn)向人的發(fā)展需要;從政權(quán)的強(qiáng)制性功利需求轉(zhuǎn)向個體健康幸福生活的主動需求。從群本位到民本位,體現(xiàn)了體育全球化觀念的世界潮流?！俺珜?dǎo)娛樂、健康第一”,通過愉快而健康的身體活動來提高人們的生活質(zhì)量，是中國體育發(fā)展的新趨勢?！扼w育法》明確規(guī)定“體育工作堅持以開展全民健身活動為基礎(chǔ),實行普及與提高相結(jié)合,促進(jìn)各類體育協(xié)調(diào)發(fā)展?！保保梗?年國務(wù)院頒發(fā)了《全民健身計劃綱要》。２００2年《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新時期體育工作的意見》的出臺，說明“我們黨要帶領(lǐng)億萬人民群眾脫貧致富奔小康，同樣也離不開廣大人民群眾身體的健康。”(李嵐清講話),這是新時期中國體育工作的主要任務(wù)。２００8年以后,中國競技運動的發(fā)展將達(dá)到高峰，對其政治影響和經(jīng)濟(jì)效益的高度期望得到充分滿足后，競技運動降溫并向其文化本位的復(fù)歸將成為歷史的必然。曾幾何時，日本從1964年奧運會上的第３名，到２００２年亞運會的第3名——它早已得到國際社會的認(rèn)可,經(jīng)濟(jì)總量至今仍然是中國的數(shù)倍之多，無需通過競技運動成績來證明國家的強(qiáng)大，從8０年代將更多精力投入到提高國民總體素質(zhì)上。這是一個國家、一個民族更為強(qiáng)大，更具理性、情感和心態(tài)更為健康的表現(xiàn).體育道路從集中全力投入高水平競技到普遍關(guān)注個體的身體健康,標(biāo)志著體育需求和價值觀念在國家整體經(jīng)濟(jì)實力增強(qiáng)時的升華.從群體到個體，并不是說應(yīng)該放棄群體的需要和利益,而是指應(yīng)該把這種需要和利益更好地體現(xiàn)于個體.無庸諱言，在相當(dāng)長的歷史時期，政治大國依然要利用體育競賽的影響，發(fā)展中國家依然需要國際比賽的好成績，但這已不完全是意識形態(tài)斗爭的需要，而反映更加實際的國家利益（譬如發(fā)展經(jīng)濟(jì))；新時期的體育成就，仍然被政府視為國家利益.但這種國家利益的性質(zhì)與冷戰(zhàn)時期已經(jīng)有很大的不同。其歸根結(jié)底還是為了提高本國人民的生活水平，鼓勵每一個個體的發(fā)展。新時期的體育將從政治旋渦里淡出，走向以國家民族利益為重、長遠(yuǎn)關(guān)注每個人發(fā)展的立體層次，不僅要為群體服務(wù)，而且要考慮微觀的個體的需要，從全人類的宏觀層次來探索體育的終極目的。當(dāng)體育的社會角色從為群體生存拓展到為個體健康的時候,當(dāng)體育不再強(qiáng)調(diào)為培養(yǎng)生產(chǎn)工具或政治工具服務(wù)而回到馬克思主義倡導(dǎo)的培養(yǎng)全面發(fā)展的人的終極目標(biāo)的時候，體育從滿足群體需要到滿足個體需要.體育作為人人都應(yīng)該享有的平等權(quán)利，將成為個體的終身需要和全民的永恒需要。(三）從工具到玩具“從生產(chǎn)到生活”、“從群體到個體”,實質(zhì)是體育從經(jīng)濟(jì)、政治的工具向其文化屬性的回歸。而“從工具到玩具"，是這種回歸的有效途徑。工具,是為了完成工作而利用的器物；玩具，是在余暇中得到快樂的載體.新時期的中國體育,伴隨著體制轉(zhuǎn)軌和社會轉(zhuǎn)型,正在潛移默化地發(fā)生著其結(jié)構(gòu)調(diào)整所帶來的社會功能的轉(zhuǎn)移。需要強(qiáng)調(diào)的是,功能的轉(zhuǎn)移并不意味著其“工具”作用的消失,而是指它作為政治工具,不再強(qiáng)調(diào)為“專政"和階級斗爭服務(wù),應(yīng)該轉(zhuǎn)向維護(hù)國家利益和人民的安康；“玩具"作用的增加,實際是要突出它滿足人們在小康社會全面來臨時精神文化方面的渴求，彌補中國體育在游戲理論和娛樂實踐方面長達(dá)數(shù)十年的缺失。體育作為一種身體活動的過程，無論鄉(xiāng)土游戲還是隆重的奧林匹克競技，都具有“玩具”性質(zhì)。運動場上隆重的禮儀,運動員高超的技藝，驚險而劇烈的競爭場面,無不扣人心弦,使人們原始的攻擊本能得以疏導(dǎo)而不至給社會造成危害。當(dāng)代人們在充分享受經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的同時，也承受著巨大的壓力和不安定因素，而開展競技運動正是有效緩解壓力和保持社會穩(wěn)定的一種良好方式.休閑離不開娛樂.娛樂是人類在基本的生存和生產(chǎn)活動之外獲取快樂的非功利性活動,它包括生理上獲得快感，更主要是指心理上得到愉悅.將娛樂僅僅歸結(jié)為感性的消遣、感官的快樂，認(rèn)為娛樂活動所滿足的僅僅是一種低級的生理欲望，而不可能是高級的心理需要,是一種過于狹隘的認(rèn)識.我們不排除人類的某些娛樂方式或某些人的娛樂活動只局限于生理快感的層面上，但也不應(yīng)該由此得出結(jié)論認(rèn)為所有的體育的娛樂功能都只能或應(yīng)該停留在這個層面上，更不能因此認(rèn)同庸俗、丑陋甚至傷風(fēng)敗俗、扭曲人性的娛樂方式和趣味,而放棄提倡健康、高雅、完善人性的娛樂方式和趣味.娛樂總是要伴隨著休閑和游戲，伴隨著對我們越來越多的余暇時間的占領(lǐng)，其主要價值體現(xiàn)為滿足人們的心理欲望和精神需求，使我們的身心達(dá)到新的平衡。體育以其獨特的魅力和積極健康的文化娛樂方式和觀賞性,吸引更多的人參與,并成為人們休閑生活中的重要內(nèi)容。體育在娛樂享受和強(qiáng)身健體的同時,又是消除孤獨與寂寞，拓寬社會交往，增進(jìn)相互情感交流的“潤滑劑”，使人容易產(chǎn)生積極向上、樂觀開朗的心理狀態(tài)。在小康社會中,人們將更加積極主動地觀賞高水平的體育賽事，走向各種娛樂休閑場所。體育不僅補償人們體力活動上的不足，也解除人們腦力的疲乏.發(fā)掘體育的“玩具”功能，不僅在高水平競技運動中,還應(yīng)面向廣大群眾的社會體育。道理很簡單，不好玩的事誰也不愿來。人類在本質(zhì)上是追求快樂的。在追求享樂的層面上,體育不失為遏制“黃、賭、毒"的良藥妙方.毋庸贅言，球場上多一個孩子，游戲機(jī)前就可能少一個孩子；戶外多一個運動者，室內(nèi)就可能少一個打麻將的?？措娨暤臅r間分一點出來鍛煉,身體一定會更健康.在市場經(jīng)濟(jì)逐步成熟的今天，我們已經(jīng)不能像計劃經(jīng)濟(jì)時代那樣半強(qiáng)制性的指令人們?nèi)プ鰪V播體操，而是要通過社區(qū)文化的建設(shè)，用有趣味的體育活動吸引更多的人參與,為建設(shè)小康社會服務(wù)。新時期的中國體育,必須調(diào)整僅僅為政治或經(jīng)濟(jì)服務(wù)的“工具”意識,突破自上而下的僅僅以“增強(qiáng)體質(zhì)”為目的的純生物學(xué)觀念,傾注更多的人文關(guān)懷，為中國人帶來健康、幸福和歡樂.競技從“工具”到“玩具”的功能重心轉(zhuǎn)移，給體育帶來刺激、興奮和快樂,這不僅能夠滿足領(lǐng)導(dǎo)的好勝心，也通過競技運動，向全社會昭示體育精神,令越來越多的人從了解體育、關(guān)心體育、熱愛體育到身體力行地參與體育鍛煉,逐步形成良好的體育精神和社會體育風(fēng)尚。體育作為人類積極維護(hù)自身健康的活動,是人類文化的積淀和理想的追求，是人類身體和精神的樂園，它所弘揚和表達(dá)的,是生而為人的意義和價值——健康、強(qiáng)壯、快樂、豁達(dá)、平等、自由、善良、競爭和愛.社會發(fā)展的終極目標(biāo)，是提高人的生活質(zhì)量；體育在提高生活質(zhì)量的進(jìn)程中,通過能給人帶來歡樂的方式，作為一種“玩”的身體文化,顯現(xiàn)對人類的終極關(guān)懷。在小康社會，中國人的衣食住行等生活要求基本得到滿足，而對包括體育在內(nèi)的文化需求將會供不應(yīng)求。人類的聰明才智和精力，會越來越多地投放到娛樂文化事業(yè)中。體育以突出娛樂因素作為發(fā)展手段，用培養(yǎng)健康身體的方式來提供快樂，才能在新時期躍上新臺階。新時期,可以作為政治符號的體育和可以作為經(jīng)濟(jì)廣告的體育,正在走向作為休閑娛樂文化的體育.體育在政治和經(jīng)濟(jì)上的功能漸弱漸強(qiáng),地位忽高忽低，但為提高人的生活質(zhì)量服務(wù)的體育需求迅猛增長,體育在個體健康幸福生活中的地位快速提升。采用體育運動的形式進(jìn)行生產(chǎn)之外的“休閑”，是群體滲及個體的一種文明、健康、科學(xué)的余暇生活方式。經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá),休閑時間越多,個人面臨的壓力愈大,越需要把參與體育活動作為疏導(dǎo)壓力和享受快樂的良好渠道。人們將從被動消極的休閑，追求高質(zhì)量的娛樂休閑；體育方式也從群體的指令性鍛煉,過度到個體的主動性鍛煉。體育與休閑結(jié)合,成為健康生活的“玩具”。體育，是人類進(jìn)行自身美化的教育過程。體育的新導(dǎo)向,將更加充分地體現(xiàn)人類對自己身心發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識、價值判斷以及審美理想。中國體育發(fā)揮“玩具”功能，呼喚半個世紀(jì)以來極其缺乏的身體“娛樂”（ｒｅcreatiｏn)，是體育走向小康社會的要素。在快樂中追尋健康，體現(xiàn)對自身的尊重和關(guān)懷;融入到提高生活質(zhì)量的社會發(fā)展目標(biāo)中去,體現(xiàn)公共福利和國家利益,是發(fā)展中國體育的必然選擇.把體育視為“玩具”,從充當(dāng)“工具”轉(zhuǎn)變到制造“玩具"，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平后對幸福生活的追求，表現(xiàn)人類自由精神的指向，反映出體育作為文化的真正魅力。讓我們追尋只有失去時才覺得珍貴的健康,挽回中國體育早已遺失的娛樂，迎來體育文化屬性的皈依。(四）審時度勢新時期體育社會功能的轉(zhuǎn)變，是中國社會現(xiàn)代化的需要，也是中國體育脫離僅僅在外部形式上“中體西用”的模仿階段，而真正實現(xiàn)在觀念層面上與國際接軌。在發(fā)達(dá)國家,體育的人文精神在西方文明中一脈相傳，并不需要“從工具到玩具”;而中國全盤接受西方體育時，一直是把它當(dāng)成工具使用，因此在全球化的趨勢下不得不進(jìn)行“補課”性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變并不是線性和剛性的顯現(xiàn),表現(xiàn)為潛移默化的流向,其過程是長期而溫和的.我們從理論上的揭示和區(qū)分這種轉(zhuǎn)變，是為了更加明確其本質(zhì)差異；實際工作里,過去的體育活動并不缺乏娛樂因素，也可以促進(jìn)健康,也能發(fā)展智力、張揚個性,只不過我們歷來不強(qiáng)調(diào)、不關(guān)注甚至回避之。目前，中國已經(jīng)明確了全面建設(shè)小康社會的方向,我們不能不正視體育社會功能的轉(zhuǎn)變，順應(yīng)社會發(fā)展,使體育為提高中國人的生活質(zhì)量服務(wù)。１。奧林匹克這樣的一些競技活動，是人類休閑娛樂的文化載體,無論我們這樣嚴(yán)肅地對待它,也不能掩蓋它的名稱（GAME)透射出的本質(zhì)--具有游戲性質(zhì)的競賽。一些高福利的發(fā)達(dá)國家不刻意追求高水平運動的成績排名榜,而重在相互了解和交流，通過競賽幫助國際社會營造和平友愛的氛圍。我們現(xiàn)在暫時做不到這樣,并不意味著未來不去做。中國體育從５０年代到70年代被視為意識形態(tài)的階級斗爭的工具，為無產(chǎn)階級專政服務(wù)，但除“乒乓外交”等偶然的案例之外收效甚微；在改革開放初期給人們帶來競爭意識和規(guī)則意識,極大地增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和自信心，完成了它的作為政治工具的輝煌的歷史性貢獻(xiàn);當(dāng)前,中華民族的偉大復(fù)興又前進(jìn)了堅實的一步，提出全面建設(shè)小康社會的新目標(biāo)，中國體育的社會功能當(dāng)然要發(fā)生重大的變化。面對小康社會的需求，“奧運爭光計劃”中的“爭光”現(xiàn)在應(yīng)該多一個問號，重新探討它的內(nèi)涵。我們?yōu)槭裁磧H僅強(qiáng)調(diào)“爭光”？“爭光”后能給我們帶來什么？社會需求變了，光要“面子"會丟掉實惠。我們現(xiàn)在需要更加切實的國家利益,更加直接代表中華民族的根本利益。至于在類似全運會一類的賽事中,各級政府更應(yīng)該注重的是競賽給本地區(qū)帶來各種利益的廣告效應(yīng)以及擴(kuò)大內(nèi)需的作用,把它看給是人民的幸福生活帶來歡樂的“玩具"，而不能作為滿足領(lǐng)導(dǎo)層權(quán)力虛榮心的工具。2。學(xué)校體育應(yīng)該建立通向終身體育的橋梁，減少軍事化體育訓(xùn)練的遺痕,發(fā)展運動休閑教育,倡導(dǎo)尊重自然、熱愛生活的人文精神,培養(yǎng)身心健康的創(chuàng)新人才。我們不僅僅是要像流水線一樣地訓(xùn)練整齊劃一的勞動機(jī)器,而是培養(yǎng)在小康社會中個性和創(chuàng)新能力有發(fā)展空間的下一代。對全中國人民的健康負(fù)責(zé)，就要使數(shù)十萬體育教師轉(zhuǎn)變觀念,把體育融入到數(shù)以億計的青少年的終身生活中去.３。重視大眾體育中的游戲因素,用趣味性的身體活動來吸引更多的人參加體育鍛煉，是提高全民健身效益的重要渠道。在中國這樣的長期缺乏體育娛樂的國家，特別要加強(qiáng)基礎(chǔ)理論的研究，影響政策導(dǎo)向，給每一位公民提供體育機(jī)會,努力使人人享有平等的體育權(quán)利.發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)固然重要,但要把體育全部“產(chǎn)業(yè)化”在理論和實踐上都是難以暢通無阻的.特別要避免把體育看成是追求利潤最大化的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)部門,片面強(qiáng)調(diào)體育市場和消費,夸大體育產(chǎn)業(yè)的效益，將使體育削弱公益性質(zhì)，脫離廣大人民群眾尤其是收入水平很低的弱勢群體。相反，在體育消費市場培育以及擴(kuò)大需求拉動關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，利用“玩具”的魅力，可以獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益。面向未來，全世界都希望過美好的生活;提高生活質(zhì)量，成為全球化共同的愿望。突出休閑娛樂性質(zhì)，把體育活動融入到每個人的生活中去,是體育文化屬性的回歸。第三節(jié)中國體育休閑娛樂理論的建立休閑是人體回歸其自然狀態(tài),消除工作緊張疲勞，恢復(fù)其體力和智力(以及情感)機(jī)能的人生時段.所以,最積極的休閑方式就是“休"和“閑”.閑靜下來,使身體積極性休息,使機(jī)體的勞累和損傷得以彌補,是社會賦予體育的新功能。體育與休閑，成為值得研究的熱點。（一）運動休閑在的海外研究《國際休閑憲章》認(rèn)為:“所謂休閑就是人們在完成工作和其他任務(wù)之后,在自由支配的時間內(nèi)所進(jìn)行的活動，是以補償性活動為基礎(chǔ)的活動。靈活運用這一時間的重要性是其他任何東西都不可替代的.而且,更重要的是它通過休養(yǎng)身體、參加體育運動來享受美術(shù)、科學(xué)和自然等,提供創(chuàng)造理豐富的人生的可能性，不論都市生活還是鄉(xiāng)間生活，在人們生活的方方面面，休閑都是非常重要的。休閑生活為人們施展天賦才能(意志力、智慧、責(zé)任感和創(chuàng)造力的自由表現(xiàn))提供了機(jī)會.休閑活動利用的是自由時間，人們在這一時間，可以充分發(fā)揮自己作為個體同時作為自己所屬的那個社會的成員的自我價值。"《國際休閑憲章》，陳琳譯?！秶H休閑憲章》，陳琳譯。西方學(xué)者一般認(rèn)為休閑活動和工作是有區(qū)別的,它是在非工作時間進(jìn)行的。但這種界定仍然遇到問題，一個人每天晚上在工作后慢跑當(dāng)然是非工作時間的休閑活動,但參加奧林匹克決賽的運動員不是地參與休閑。很多研究休閑的學(xué)者認(rèn)為，難于給休閑下一個客觀的定義的重要原因是,“休閑很大程度上依賴于參與者個體的理解”。所以對休閑概念的界定存在爭論。爭論焦點是：相同的活動對一個人來說是休閑，對另一個人來說可能不是休閑。如果把休閑界定為在非工作時間所發(fā)生（或進(jìn)行）的活動的話,那么大部分spoｒt都是休閑，但未必所有的休閑都是sport。SportandRecreation:AnEconomicAnalysis，printedinLundon,1985，P5一些研究者認(rèn)為ｒecrｅatioｎ和leiｓuｒｅ同義，另一部分學(xué)者則認(rèn)為rｅcｒeatiｏn是一種廣義的SportandRecreation:AnEconomicAnalysis，printedinLundon,1985，P5陳克宗，大學(xué)體育課程的休閑性.國27。DeGｒａzia強(qiáng)調(diào)指出：空閑時間不一定就是“休閑”，任何人都有空閑時間，但并不是人人都擁有休閑.JｏsepＰiｅper說:“它是人的一種理想,一種狀態(tài),一個條件，很少欲望，更少功績”，兩人都認(rèn)為休閑涉及到人的精神和腦力態(tài)度。RecreationandLeisureinModernSociety，P254。RecreationandLeisureinModernSociety，P254。國際奧委會群體委員會委員安東·吉辛克認(rèn)為:娛樂是體育運動的基礎(chǔ).他說，在許多次代表大會上，我們根據(jù)新研究的結(jié)果盡量使大家認(rèn)識到,人們應(yīng)該更多地從事體育運動。多年來,我們彼此互相告誡，體育就是健康，它對人們的身體和精神是有好處的,對個人和社會也是有益處的。為了使更多人相信體育的益處，轉(zhuǎn)變觀念，我們努力向那些持有懷疑態(tài)度的人宣傳我們的精神。只有持續(xù)地努力，我們才能把這種精神灌輸于大眾之中。但無論怎樣,我們不會強(qiáng)迫任何人參與體育運動，雖然我自己很贊同體育的益處。……科學(xué)家們一致認(rèn)為，體育鍛煉具有藥物作用意味著能增強(qiáng)人們的身體健康，他們還認(rèn)為個人的健康也就是社會的健康.總的來說,給體育運動是非常重要的，但絕大數(shù)人沒有認(rèn)識到這點?！业睦碚撌牵骸皧蕵肥情L期從事體育的基礎(chǔ)"。國際奧委會大眾體育委員會：第六屆世界群眾體育活動討論大會國際奧委會大眾體育委員會：第六屆世界群眾體育活動討論大會，漢城1996.4.21.由于休閑本身的復(fù)雜性及學(xué)者注重的角度不同，使得休閑的意義界定具有多重觀點，沒有任何單一的定義能將休閑的全部呈現(xiàn)。休閑是一種社會現(xiàn)象，休閑的觀點與定義，因各學(xué)者的學(xué)術(shù)背景與基本立場、觀察角度不同，分述列出。精神休閑說柏拉圖認(rèn)為統(tǒng)治階級不受現(xiàn)實生活煩憂，所有時間以深思真、善、美后所得之快樂結(jié)果，將使其成為完美的。(《理想國》）亞里士多德師承柏拉圖,但他肯定平民化社會中休閑就是目的；他認(rèn)為休閑和思考不可分,休閑耕耘了心靈、精神和個性，但自由時間卻非必要的；而必要的組成是一個人在自由時間的態(tài)度或意向。亞里士多德認(rèn)為,只有在休閑中的人才可謂是真正快樂，因他可全心思考最高和最好的真理。人僅在休閑中才能成為完整、成熟的人。２.客觀休閑學(xué)說源自Vｅbｌeｎ(１８95)的「有閑階級理論」，他認(rèn)為休閑的內(nèi)涵就是「對時間的一種非生產(chǎn)消費」，而人們之所以愿意進(jìn)行此種非生產(chǎn)性的消費,是由于認(rèn)為生產(chǎn)性工作無價值以及對于生產(chǎn)的怠惰有支付的能力，故僅有有錢人才可進(jìn)行休閑。由Ｖeblｅn的定義中,休閑乃人們一天當(dāng)中，扣除工作、睡覺，及維生所需的活動之時間外，在剩余時間所做的活動，因此又可稱休閑為余暇活動.3．主觀休閑學(xué)說法國學(xué)者(ＤeGrａzia,１962)不認(rèn)同有關(guān)「客觀休閑」的學(xué)說,雖然他承認(rèn)工作的反義詞是自由時間,但他不認(rèn)為自由時間就是休閑.他指出「休閑應(yīng)是指一種感覺的品質(zhì)」，如果一個人看似悠閑，但卻為無事可做而煩惱,此時就不能稱之為休閑,休閑的獲得與否是由個人認(rèn)定的。Ｐieper（1９６3)指出「休閑是一種心靈與精神的態(tài)度，不只是一種外在因素的結(jié)果」.Ｍｉller＆Robｉnｓｏn（１9６３)將休閑是為自由時間、娛樂、競賽三者的綜合體。而JｏffrｅDｕmazedｉeｒ（１９８6)則提出休閑有不可分的三部分：放松、娛樂與個人發(fā)展。4。休閑的定義根據(jù)Gｏdbey(1985）的主張,休閑的定義可由三方面說明。(1)從時間的角度休閑為可自由支配的時間—-萊比爾(Briｇｈtｂiｌｌ）、柯勞思（Krａuｓ）另一種對于時間的定義，則認(rèn)為乃于生活之中，扣除實際需要參與的時間之外所剩余之部份（Godbeｙ，1９85），因此有所謂的剩余說的產(chǎn)生。其中Ｐａｒker(197６）即以剩余時間的觀念定義休息：休閑即指工作之外剩余的時間.。但休閑的基本設(shè)定是做一個人真正想做的事,所以可能會在工作時間發(fā)生，且在可支配時間內(nèi)的活動，如睡覺、排隊等，亦不能稱之為休閑。即可自由支配時間會產(chǎn)生休閑≠時間在個人手中就會有休閑.(２)從活動的角度從活動的角度定義休閑,并非很刻意地將休閑與工作區(qū)分開來，而是很廣義的定義休閑活動,其中包括休養(yǎng)生息、自我娛樂、增加自我知能及增進(jìn)其不感興趣的技能，亦或是卸下其專業(yè)、家庭及社會責(zé)任之后所自愿參與的社區(qū)服務(wù)工作(Godbｅy，19８5）.而Pepｐeｒz（19７6)即以此觀點定義休閑,認(rèn)定休閑是自愿性而非強(qiáng)迫性，其所追求的并非為了維持生計，而是在于獲得真正的娛樂（洪瑞黛,1987）.（3)從存在的狀態(tài)及其精神的角度以此觀點定義休閑,乃因為休閑常被人形容為平靜、不急不徐之意,或沒有時間上的考量因素.其中,亦包括了宗教慶典相關(guān)的活動。學(xué)者Ｐieper（19６3）則支持了上述觀點,認(rèn)為休閑具備了慶典活動的觀念（Ｇodbｅy，19８５）。如以休閑所存在的精神討論其定義，則基于個人對于自由（Fｒeedｏm）的認(rèn)知或者對于資源的支配狀況而定。換言之，以此觀點定義休閑的關(guān)鍵，在于個人對于其休閑體驗上，是否感到自由、無拘束，或者再從事活動之時，是否能從心所欲地控制活動而非活動控制而言（Godbｅy,１９８5）。休閑心理觀點:紐林格（ＪohnNeｕlｉnger)、格蘭多(RickCrａnｄall）:強(qiáng)調(diào)休閑是有目的的活動，用來有目的的支持生命的時間,是個人且有相對「功利」的結(jié)果。５.休閑的構(gòu)成（TrｉparfiteofＬeisurｅ)法國社會學(xué)家杜馬哲(JｏfｆｒeDuｍazｅdｉer）提出休閑有不可分的三部分：放松、娛樂與個人發(fā)展。１）放松：休閑之始，因為需要克服疲勞。2)娛樂:提供休閑的轉(zhuǎn)移功能，使我們脫離自己和關(guān)注的事情。3）個人發(fā)展:持久成份，使視野開闊,生命更有意義。在古典觀點中，休閑耕耘了心靈、精神和個性.休閑的三個基本觀念是:休閑是剩余之事（當(dāng)其它的事都處理妥當(dāng)后，最后剩余之考慮)；休閑是一種心靈狀態(tài)、一種態(tài)度、一種做事的方法；休閑是有功能的，是人格因而塑造的自由選擇活動。（２）整體休閑觀（Hoｌｉｓticｐeｒspeｃｔive)可布蘭（MaxKａplan):自愿性愉悅是休閑的要求，無論尊貴或墮落，只要是自由選擇并享受其中即是。（3)醫(yī)學(xué)觀點佛萊德曼（Fｒiedmaｎd）、羅斯曼（Roｓｅnman）：他們提出A類型行為(TapeABehavior）：具競爭性、攻擊性；對時間有急迫感；不安定感.而相對于A類型行為是B類型行為（ＴａｐeBBehａviｏｒ)：溫和不具攻擊性和競爭性、不會有急迫感、無不安定感，此種類型者較能享受休閑時間。(４)休閑被掠奪階級林德(ＳtaffanLｉnder）:休閑時間雖然增加，但人們卻忽略因欲望上漲,促使自己必須不停賺錢、不停購買的消費活動，占用時間的事實，反而無法好好享受。6。休閑目的理論瑞典哲學(xué)家皮普爾認(rèn)為:休閑是一種思想或高尚的態(tài)度，不是外部因素作用的結(jié)果，也不是空閑時間的結(jié)果，更不是游手好閑的結(jié)果。它是一種文化的基礎(chǔ)，一種精神狀態(tài),是靈魂存在的條件。說明休閑與人類其它經(jīng)驗間的關(guān)系.對于這方面有許多觀點加以論述如下:（1)休閑是人類所有活動的目的（LeｉsureiｓｔheGｏalofAllHumanActiviｔy）：由亞里士多德所提出的,亞理斯多德曾說:“人們戰(zhàn)爭是為了和平，工作是為了休閑”。休閑是人類所有活動的目標(biāo)；他認(rèn)為人唯有在休閑時，才是真實的生活著；生活中的每件事都應(yīng)朝著由高貴思想與美德善行衍生的自我成長機(jī)會發(fā)展。（2）補償理論（ＴheCoｍpensaｔoｒyＴheory)：最常被提到的休閑行為理論，基本觀念在,休閑與工作相關(guān)聯(lián),同時又令人費解的不相關(guān)聯(lián)。工作被視為生活中的主力，而休閑則被視為工作無聊后的補償；如現(xiàn)在人們工作忙碌了一段長時間，常以旅游散心作為松弛自我、補償犒賞自己前一陣時間的忙碌。(3)后遺休閑理論（ThｅSpiｌloverＬeisurｅTheｏrｙ）:基本觀念為休閑與工作平行發(fā)展，或為其結(jié)果。如果工作使人感覺非常興奮、順暢或刺激，那工作者會持續(xù)這樣的感覺，而選擇較令人興奮、流暢、刺激的休閑。(4）熟悉理論（TｈeＦａmiｌｉarityThｅory）:此理論的假設(shè)為:那些人已在社會生存中覓得一條自在的生存之道，其安全感遠(yuǎn)勝于不安全感而來的可能收獲.熟悉理論將休閑行為與慣例、習(xí)性相連,休閑者因習(xí)慣或安于某習(xí)慣而從事某種休閑。如小時候常跟父親去鄉(xiāng)下溪邊從事釣魚活動，而長大成人后,常從事的休閑活動也是去釣魚。（5)個人社交理論(PeｒｓonaｌＣommuｎitｙTｈeｏrｙ)：有相當(dāng)高比例的休閑行為受到同團(tuán)體的影響。休閑行為常受到同年齡、同階層、同學(xué)、同事、工作環(huán)境、或是鄰里環(huán)境相關(guān)聯(lián)。我們所從事的休閑活動，其形式多是因某種已然熟悉那活動的人所啟發(fā)。如下了班，同事邀約去唱卡拉OK。（6）休閑作為放松、娛樂及個人發(fā)展(ＬｅiｓureasＲelaｘatiｏn，Enｔerｔainｍent,ａndSeｌf—Deveｌｏpment）:休閑活動是隨興的事，它綜合了輕松、多變化、及可增廣見識等因素;常是社交性活動,并需要個人的創(chuàng)造力，休閑具有三個相互貫通的功能：放松、娛樂及自我發(fā)展。因為休閑具有松弛、娛樂、自我成長這三項功能.如在咖啡座喝咖啡是為了松弛自我;下班后回到家看電視，是為了娛樂自己;或下了班去補習(xí)班進(jìn)修計算機(jī)課程,是為了自我成長。7．休閑效益人們從事休閑游憩行為活動，可有的休閑游憩效益.Vｅrduin&McEｗen(19８4）提出可從休閑參與經(jīng)驗中獲得六項體驗效益：（1）社交效益（Ｓｏｃｉalbｅneｆiｔs）：休閑參與的時候,能與擁有相同嗜好的朋友及家人相聚，分享珍貴的情誼與樂趣，并藉此達(dá)到社交效益。(2）放松效益（Relａｘationbｅnefits）：據(jù)研究，約有50％－80%之各類疾病皆因心理壓力太大，休閑活動對于減輕心理壓力,消除疲勞有非常大的助益。（3)教育效益（Eｄｕcationbenｅｆits):休閑活動提供藝術(shù)、人文科學(xué)等不同興趣的體驗,可從中學(xué)習(xí)到新的事物，吸收新知識，充實生活，提高個人生活的品質(zhì)并有機(jī)會接觸社會、甚至宗教、文化等其它領(lǐng)域之事務(wù)。(4）心理效益(Psycholoｇｉcalｂeneｆiｔs）：每個人都有被肯定、認(rèn)同的欲望，休閑活動提供機(jī)會讓每個參與者均能從中獲得有形或無形被肯定的機(jī)會，因此獲得成就感亦是其效益之一，對于情緒的緩沖及恢復(fù)心態(tài)的調(diào)適有所助益.（5）美學(xué)的效益（Ａesｔｈeticbeｎｅfits）：藝術(shù)活動是休閑活動的一種，因此藝術(shù)活動中所具有審美意識與美學(xué)價值即成為休閑效益所在。（6）生理的效益（Phｙsioloｇicａlｂｅneｆｉts）：從事休閑活動如慢跑、游泳、打網(wǎng)球等運動,能避免因缺乏運動而發(fā)胖或罹患與心臟血管有關(guān)的疾病，定期的肢體動作活動能確保身體的健康。Bammel&Bammel,（1982）,LeisureandHumanBehavior,secondedition,Wm.C.BrownPublishers,pp.186-196&pp275-278(二）運動休閑在國內(nèi)研究的現(xiàn)狀關(guān)于休閑體育的研究，國外從六十年代起初見倪端，很快傳到臺灣.臺灣習(xí)慣稱為運動休閑。從時間的角度定義休閑，是普遍且易接受的觀點，即指從事休閑活動所使用的時間，是生活當(dāng)中可自由,從心所欲運用的部分。黃中天及洪英正（１９９4)認(rèn)為可以把人的時間分成三大部分:（１）生存所需的時間，如睡眠、飲食；(２）維持生命所需的時間，如工作；(3）休閑的時間,意即可從事其它活動的時間。陳彰儀（１98６）亦即以剩余說的觀念定義休閑活動─再工作以外時間減除生存所剩余之自由時間中所從事的活動。有學(xué)者休閑活動有兩類，一類是動態(tài)，一類是靜態(tài)。動態(tài)的休閑活動就是休閑運動蔡貞雄，落實休閑運動的體育教學(xué)，國27，有學(xué)者把另外一個與運動休閑相類似的概念-—“運動性休閑”定義為：根據(jù)個人自由意愿與個人特定之參與目標(biāo),于課余時間之內(nèi)主動且積極所從事具有運動性質(zhì)之活動，包括動態(tài)性與體能性之體育活動。蔡貞雄，落實休閑運動的體育教學(xué)，國27，陳克宗，大學(xué)體育課程的休閑性.國27。臺灣學(xué)者把Lｅisｕrｅ稱為休閑，把Rｅｃｒeaｔｉｏn翻譯成游憩，把Pｌay譯為游戲，而把Ｇamｅ這類活動歸為競技游戲。涂淑芳譯：休閑與人類行為，臺北，冠桂，1996。雖然祖國大陸在八十年代初期，盧元鎮(zhèn)教授就提及到休閑體育的現(xiàn)象：“長期以來,我們已習(xí)慣把‘體育運動'概念的范疇劃作‘學(xué)校體育’、‘動訓(xùn)練與競賽’、和‘身體鍛煉’,這樣三個比較嚴(yán)肅的部分，然而在現(xiàn)實生活中還存在著一種大量社會現(xiàn)象:人們懷著輕松愉快的心情自愿參與各種體育活動和娛樂活動,她們既不受限于體育教學(xué)的種種嚴(yán)格規(guī)定，也不追求高水平的運動成績，甚至有的也并不把體育的強(qiáng)身祛病作用放在首位，而是把體育運動作為一種有意義的活動形式度過自己的余暇時間，使個人在精神和身體上都得到休息、放松和享受。我們通常把這類活動歸為游戲(Ｐl(wèi)ａy）、體育娛樂（ＰhｙsicalRecrｅatiｏn）,國外把這類活動歸為消遣（Ｌeiｓuｒe）?！北R元鎮(zhèn)：論消遣與娛樂，體育科學(xué)，1983（1）。但是，在此后長達(dá)１０年的時間里,幾乎再盧元鎮(zhèn)：論消遣與娛樂，體育科學(xué)，1983（1）。直到9０年代，中國的體育理論研究者才又注意到體育休閑娛樂的哲理問題：“文武之道,一張一弛。欲得健康長壽,單純地靜養(yǎng)或一味地運動都是片面的。生命之河，如果沒有愉快的浪花,將是一潭死水。有利于健康的運動，并不是單調(diào)而重復(fù)的勞動,也不是強(qiáng)制性的超負(fù)荷運動。動,使血脈流通暢達(dá)，使骨骼肌肉強(qiáng)勁而堅實；靜，使機(jī)體消耗得以生養(yǎng)恢復(fù)，使氣血源源續(xù)接。過分靜養(yǎng)或盲動，都不利于長壽。世界上沒有一個懶漢能長壽，也沒有哪個競技運動員是壽星,更沒聽說痛苦不堪者可以頤養(yǎng)天年。輕松愉快，歡樂幸福，在長壽樂園里離不開積極性休息,離不開旅游、游戲、游藝?！F(xiàn)代文明加劇了人的異化，加劇了人與人、人與社會、人與自然之間的疏遠(yuǎn)和隔離,加劇了功利主義的極端化?，F(xiàn)代生活中的游樂化傾向的象征作用,不失為一種反省和匡正。人類熱衷于游樂的心理，是原始的必然性沖動和欲望，表現(xiàn)出創(chuàng)造性的游戲和審美實踐的特性。這種普遍的欲望和意識，是一種社會文化心理積淀現(xiàn)象。人們在游樂中所追求的，是來自大自然空間的審美直觀中形成的心理平衡和愉悅.在多樣化統(tǒng)一的世界中,人的生命運動在任意的空間和時間形式里自由創(chuàng)造審美的強(qiáng)化實踐形式,具有普遍和永恒的價值?！焙∶?，熊志沖：《旅游·游戲·游藝》，四川人民出版社出版，1993年。九十年代后期，有更多學(xué)者關(guān)注人們自覺自愿的參與體育活動,以休養(yǎng)體力,精力，解脫精神壓力，排譴消極情緒的這種社會現(xiàn)象。但一直以來，對這類現(xiàn)象的叫法不一。有休閑體育、休閑運動、余暇體育、娛樂體育、快樂體育、輕體育等.雖然中國大陸對運動休閑整體上缺乏系統(tǒng)的理論研究,但在實踐上運動休閑已經(jīng)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。目前也有刊物在進(jìn)行這方面的分析和引導(dǎo)，如由中國體育雜志社和中央電視臺體育部主辦的《運動休閑》,就對一些新興的運動項目進(jìn)行介紹，如高爾夫球、保齡球、釣魚、網(wǎng)球、壁球等。體育休閑是在閑暇時間里從事具有運動性質(zhì)且能愉悅身心的活動,也就是說體育運動是休閑的一種很好的方式。由于概念模糊，有研究者給休閑體育下過這樣的定義：“休閑體育是人們遵循人體的生長發(fā)育規(guī)律和身體活動的規(guī)律，以身體練習(xí)為基本手段，結(jié)合日光，空氣,水等自然因素和衛(wèi)生措施，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì).”朱大修等：休閑體育的概念特點及發(fā)展前景，上饒師范學(xué)院學(xué)報，1997（3）。朱大修等：休閑體育的概念特點及發(fā)展前景，上饒師范學(xué)院學(xué)報，1997（3）。有人認(rèn)為，體育休閑,并非是一種新的體育形式，是指人們利用余暇時間為了達(dá)到休閑、健身、