向辯證法的形而上學思維方式的變研究詭辯的一部力作《詭辯論狡黠與智慧的關系研究》評介

向辯證法的形而上學思維方式的變研究詭辯的一部力作《詭辯論狡黠與智慧的關系研究》評介

合法性是人類的精神活動，是一種客觀存在的社會現(xiàn)象。無論是人類政治、經(jīng)濟、人類文化和社會，它都有自己的蹤跡。不少人想避開它或遠離它,可是詭辯依然成為許多人的不速之客,由此人們感到彷徨與苦惱,不知如何應對才是?，F(xiàn)在好了,中國社會科學院哲學研究所張浩研究員撰著的《詭辯論——狡黠與智慧的關系研究》一書,新近由中南工業(yè)大學出版社出版。它從多視角深刻地審視了詭辯這一畸型的人類思維活動,開通了人類思維由狡黠向智慧轉(zhuǎn)化的一條隧道。初讀《詭辯論》一書,感到它具有如下一些極為豐富的內(nèi)容和十分突出的特點。一、b.存在探索或者是使用法律或語言的能力在考察了人類思維發(fā)展史之后,該書作者指出,詭辯是人類進化到一定階段的社會產(chǎn)物,也是思維發(fā)展到一定水平的必然結果。在歷史的分期上,詭辯產(chǎn)生于我國“百家爭鳴”的春秋戰(zhàn)國時期,而在古希臘則是伯利克里民主制時期。當人類社會產(chǎn)生了私有制、形成了階級對立之后,首先是剝削階級和統(tǒng)治集團,他們往往利用詭辯來謀取私利和維持統(tǒng)治。同時,其他具有私心的個人、集團或階級,也同樣利用詭辯為自己的利益辯護。另一方面,人類語言和思維特別是邏輯思維的形成與發(fā)展,對于詭辯的興起與盛行,也起到了極大的促進作用。反過來說,古代詭辯學派的崛起,對于人類思想文化包括邏輯思維的發(fā)展,也起過刺激作用,作出了一定的貢獻。然而,詭辯學派的主流和本質(zhì),主要還是使用騙術,愚弄對方,以便騙取錢財、榮譽和地位。所以就其實質(zhì)來說,詭辯是消極的和錯誤的。二、心主義認識論的誤讀《詭辯論》一書強調(diào)指出,詭辯的產(chǎn)生、存在和發(fā)展,有其深刻的世界觀方面的原因,所以詭辯是以主觀主義來對待真理的一種唯心主義認識論的謬誤;詭辯也是從實用主義來對待論辯的主觀唯心主義效用觀的一種謬誤;詭辯還是違反邏輯規(guī)則進行辯論的主觀主義思維方法的一種謬誤。由此,詭辯論者在辯論中不是違反了辯證思維的對立統(tǒng)一規(guī)律,就是違反了辯證思維的否定之否定規(guī)律。正因為如此,所以詭辯即是似是而非的論證,也是似真而假的反駁,還是冒充辯證法的騙術,更是反辯證法的形而上學思維方式的變種。三、語言學化學的“化學”《詭辯論》對詭辯進行了多學科的分析研究,并將詭辯區(qū)分為違反辯證法的哲學詭辯(即相對主義的、絕對主義的和折衰主義的詭辯等);違反邏輯規(guī)則的邏輯學詭辯(即概念、判斷和推理等方面的詭辯);違反語言規(guī)則和語法的語言學詭辯(即語音語義、語用語境和語法等方面的詭辯)。在此基礎上,該書又分別論述了哲學上的詭辯術、邏輯學上的詭辯術和語言學上的詭辯術等等詭辯論者的手法,從而使讀者大開眼界,陡長見識,一下子明辨了各個不同學科和社會生活中普遍存在著的詭辯現(xiàn)象及其慣用手法,由此大大提高了人們識別各種不同詭辯的鑒別能力,同時也增強了人們抵御形形色色詭辯的免疫功能。四、基于所處的社會、認識和心理根源《詭辯論》選取中外有影響的一些著名詭辯命題進行剖析,使讀者從中吸取教訓,從而提高對詭辯謬誤的識別能力。例如,對于中國思想史上幾千年不衰的“連環(huán)可解”、“白馬非馬”、“二無一”、“雞三足”、“卵有毛”、“犬可以為羊”、“龜長于蛇”、“白狗黑”、“火不熱”、“狗非犬”、“指鹿為馬”等詭辯的精彩剖析;又如,對于外國思想文化史上傳遍寰宇的“人不能兩次踏進同一條河流”、“飛矢不動”、“半秒可以等于一秒”、“雪是黑的”、“2是5”、“3是5”、“坐著可以散步”、“沒有人能說謊”、“你頭上長角”、“借貸不用還”、“墻是動物”、“沒做某事就會做某事”、“既是白的又不是白的”等詭辯的中肯剖析,讀后發(fā)人深省,使人確知了詭辯家們究竟詭在哪里,辯的又是什么,這就極大地提高了人們識別詭辯的能力?！对庌q論》深刻地剖析了詭辯產(chǎn)生的社會、認識和心理根源。作者認為,社會根源實質(zhì)是利益根源即私欲和野心的膨脹,以及從俗媚上的泛濫等;認識根源是泊于“求勝不求真”的論辯目的、相對主義的認識方法、思維定勢的思想模式、以及自恃聰明的作崇等;而心理根源則是以情感辯是非、受虛榮心的驅(qū)使、只靠想象去論證、借輕信作市場,等等。五、巧用語言知識來“透視”化學的藝術技巧《詭辯論》強調(diào)指出,掌握識別詭辯的思想武器,最重要的是善于用辯證法揭露詭辯術,堅持辯證法與唯物論的統(tǒng)一,用聯(lián)系的觀點觀察分析問題,反對實用主義;其次,要學會用邏輯知識去“透視”詭辯術;第三,要巧用語言知識批駁詭辯論。不僅如此,該書還詳細地介紹了一此反駁詭辯的藝術技巧,如“引申荒謬術”、“以謬制謬術”、“假言歸謬術”、“條件歸謬術”、“反駁論證術”、“反詰制勝術”、’以全駁偏術”、“例證反駁術”等等,由此極大地增強了我們戰(zhàn)勝詭辯謬誤的決心和能力。在此基礎上,該書提出了實現(xiàn)狡黠向智慧轉(zhuǎn)化的幾種基本方法,如科學抽象法,正確目的法,巧用語言法,巧用“對當轉(zhuǎn)換”法,均富有啟發(fā)意義,猶如給人們提供了遠離謬誤和狡黠,并且奔向真理和智慧的快舟。六、《坦辯論》是中國知識分子的一種整合知識為了深刻地分析與批判詭辯,《詭辯論》的作者在進行學術理論研究的同時,還聯(lián)系社會實際,無情地揭露詭辯是歷史上的也是現(xiàn)今的各種社會弊病的避風港,讀后頗有鏟除丑惡、大快人心之感。不言而喻,批駁史載的社會弊端,需要有淵博的知識和人類的尊嚴;然而,揭批當今的社會弊病,卻要有良知和正氣,無畏和清廉。這些素養(yǎng)和人格,正是該書大力提倡的。正因為如此,全書閃爍著反詭辯論的辯證法之光,反謬誤的真理之聲,反狡詐的誠實之道;同時全書也倡導反貪婪的節(jié)儉美德,反欺壓的正義之聲,反腐敗的廉潔之風。所有這些也反映了作為中國知識分子一員的作者一身正氣及其社會責任感