程宗韋富德《耕余剩技》考述

程宗韋富德《耕余剩技》考述

《剩余農(nóng)業(yè)》是明末著名武術(shù)家程宗佑編纂的武術(shù)一部。全書由《少林棍法闡宗》(三卷)、《長(zhǎng)槍法選》(一卷)、《單刀法選》(一卷)及《厥張心法》(一卷)四部分組成。該書對(duì)于研究明代武術(shù)(尤其是明代少林武術(shù))、習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)(尤其是習(xí)練少林棍、槍法、雙手刀法)、引導(dǎo)現(xiàn)代武術(shù)的健康發(fā)展等均具有重要的作用。1《剩余農(nóng)業(yè)技術(shù)》的起源《耕余剩技》是一部經(jīng)典的武術(shù)文獻(xiàn),它的產(chǎn)生與程宗猷殷實(shí)的家庭生活環(huán)境、明末文武兼習(xí)的時(shí)代背景以及徽州刻書的盛行等因素有關(guān)。1.1開(kāi)宗清源:一個(gè)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)體系程宗猷(1561-1636),字沖斗,安徽徽州休寧人。程宗猷的家鄉(xiāng)徽州位于黃山南麓、天目山以北的皖南丘陵地帶。西周以前,徽州屬《禹貢》中的揚(yáng)州之域。春秋時(shí)屬吳國(guó),吳亡后屬越國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)歸楚國(guó)管轄。秦統(tǒng)一中國(guó)后,在徽州置黟、歙兩縣。漢朝時(shí),徽州曾屬于丹陽(yáng)郡。隋唐時(shí)期,這里設(shè)置過(guò)新安郡。從唐代大歷四年(公元769年)起,徽州地區(qū)被劃成一州(歙州。宋改徽州)轄六縣(歙縣、休寧、祁門、黟縣、績(jī)溪、婺源)。這種格局直到清代一直未曾變動(dòng)。從徽州的這一歷史沿革我們可以看出,徽州文化位于江南吳越文化和楚文化的結(jié)合部,是吳楚分源之地,所以徽州又有“吳頭楚尾”之稱?！扒笆啦恍?生在徽州。十三四歲,往外一丟?！被罩萏幵谕钅先f(wàn)山叢中,俗有“七山半水半分田,二分道路和莊園”之說(shuō),生活本來(lái)貧瘠。而隋以后,隨著人口的劇增,為了活命,徽州人不得不出外打拼、寄命于商。發(fā)展至明代,徽商已與晉商齊名。清代,徽商更是名噪天下,成為中國(guó)十大商幫之首。在江南,甚至出現(xiàn)了“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的諺語(yǔ)。程姓是中原遷居到徽州的三大姓之一。遷居至徽州后,程姓子孫不但在徽州逐漸繁衍成大族且名人輩出。如南宋大臣程元鳳(歙縣人,官至右丞相兼樞密使)、祁門縣唯一的武狀元程鳴鳳、顏李學(xué)派的南方傳人程廷祚、新安畫派的代表人物程嘉燧(歙縣人)、徽派篆刻的奠基人程邃(歙縣人)等。位于安徽最南端的休寧縣是程姓較為集中的一個(gè)地方。從這里走出了著名文學(xué)家程敏政、珠算宗師程大位等人。至今,位于黃山市屯溪區(qū)城內(nèi)的明代古建筑“程氏三宅”、“程大位故居”、“程氏宗祠”以及位于黃山市黟縣城關(guān)的明代古建筑“程氏宅”等均為“徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)國(guó)家級(jí)保護(hù)單位”。在經(jīng)商之風(fēng)盛行的徽文化影響下,程宗猷的祖父程廷全(字有功)經(jīng)商起家,家境殷實(shí)而又識(shí)書達(dá)禮。公元1561年,程宗猷就出生在這樣優(yōu)越的家庭里。1.2微創(chuàng)武術(shù)戲以真樂(lè)徽人“多轉(zhuǎn)賈四方,而其俗亦不諱賈。賈之中有執(zhí)禮行誼者,然多隠約不著。而至其后人始,往往修詩(shī)書之業(yè),以謀不朽”。不得已而經(jīng)商的徽州人崇儒好儒,他們普遍認(rèn)為:“嬌子不嬌書,嬌書變成豬”、“兒孫不讀書,等于一窩豬”、“養(yǎng)兒不讀書,不如養(yǎng)頭豬”、“忠厚傳家人,詩(shī)書繼世長(zhǎng)”、“幾百年人家,無(wú)非積善;第一等好事,只是讀書”、“欲高門第須為善,要好兒孫必讀書”、“萬(wàn)世家風(fēng)惟孝弟,百年世業(yè)在讀書”。正是在這種思想的引導(dǎo)下,徽州的每一個(gè)宗族都把設(shè)學(xué)堂、培養(yǎng)子弟成才作為族規(guī)家訓(xùn),書于宗譜之上、貼于祠堂之內(nèi)。因而,造就了徽州“十戶之村,不廢誦讀”的情形。據(jù)史料記載,徽州歙縣江村僅有100多戶人家,到乾隆四十年(1776),全村共有78位作者,編著之書多達(dá)155種,其中不少即是自撰的詩(shī)集、文集。就連村中婦女也成了詩(shī)中高手(如村女吳昊,著有《香臺(tái)集》;村民江昱之妻陳佩,著有《閨秀集》)。正是在這樣的文化背景里,徽州不但涌現(xiàn)出了朱熹、汪華、戴震、胡宗憲、方開(kāi)等儒官、儒將,而且其中的休寧縣更是聞名全國(guó)的狀元縣?！拔奈鋬赏救缛赵滦刑?圣帝明王莫敢偏廢”?；罩菰凇疤拼郧笆⑿形鋭胖L(fēng)。唐朝中葉以后,北方大族不斷遷入徽州,帶來(lái)中原的儒學(xué)風(fēng)尚,促使徽州習(xí)俗‘益向文雅’,實(shí)現(xiàn)由‘尚武’轉(zhuǎn)而‘尚文’的文明變遷。”程宗猷生活的明末清初時(shí)期,國(guó)家處于多事之秋,文武兼習(xí)成為一種時(shí)代風(fēng)尚。顏元、李恕谷、何良臣、吳殳、陳元赟、唐順之、黃百家、傅山、陸桴亭、王余佑等都是其中的引領(lǐng)風(fēng)尚者。另外,由于經(jīng)商風(fēng)氣的日益熾盛及財(cái)富的大量積累,徽商客觀上需要習(xí)武自衛(wèi)、增強(qiáng)實(shí)力來(lái)保證商業(yè)上的順利,主觀上為了自身的娛樂(lè),一般養(yǎng)有“家樂(lè)”。因而,徽商在“賈而好儒”之外還“賈而尚武”和“賈而好娛”。為了自身及家庭的安全,徽商常雇傭“郎戶”(又稱“拳頭戶”)用來(lái)看家護(hù)院。這些人平時(shí)大多習(xí)武強(qiáng)身以備不時(shí)之需。據(jù)資料稱,新中國(guó)成立前僅徽州祁門縣查灣氏祠堂就擁有“拳頭戶”121戶。據(jù)統(tǒng)計(jì),徽州歷史上共產(chǎn)生了31名狀元,其中就有4名武科狀元?；瘴幕纳形渲L(fēng)可見(jiàn)一斑。需要注意的是徽商是儒商,他們的“賈而尚武”是建立在“賈而好儒”基礎(chǔ)之上的。另外,徽商活動(dòng)的區(qū)域主要集中在長(zhǎng)江中下游一帶,做生意主要靠的是智慧。因而,徽文化并沒(méi)有產(chǎn)生像晉文化那樣產(chǎn)生了諸多的鏢局組織。但這并不影響徽州產(chǎn)生著名鏢師汪十四以及程宗猷、程真如(吳殳的峨眉槍老師)等武學(xué)大師。隨著徽商地位的不斷提升,徽商蓄養(yǎng)的戲班(徽班)在清初得到了皇室的青睞,康熙、乾隆南巡時(shí)徽商也常讓戲班為其表演。清乾隆五十五年(1790),乾隆八十大壽時(shí),三慶班在徽商江鶴亭的資助下晉京為皇帝做壽,而后,春臺(tái)、三慶、四喜、和春“四大徽班”相繼晉京,更是使徽劇轟動(dòng)一時(shí),譽(yù)滿京城。成書于道光二十二年(1842)的《夢(mèng)華鎖薄》對(duì)徽班多有記載:“戲莊演劇必有徽班”、“四徽班各擅勝場(chǎng)?！ぜ紦粽?各出其技?！被瞻喑?、念、做、打并重,它的這種“武戲特色,源于徽州民間百姓重視武術(shù)強(qiáng)身的傳統(tǒng),故其有著深厚的群眾基礎(chǔ)。許多武功套路在徽戲中保存并不斷發(fā)展,給徽戲注入了強(qiáng)大的生命力?！辈坏貌怀鐾饨?jīng)商的徽州人“以賈代耕”,他們一方面受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響沒(méi)有忘掉讀書的重要作用,另一方面經(jīng)商又帶來(lái)尚武風(fēng)氣的重新興盛。這兩方面的共同影響,使徽文化表現(xiàn)出與眾不同的“文武兼修”特色。正是在這種特殊的“文武兼修”文化氛圍里,程宗猷“自少年即有志疆場(chǎng),凡聞名師,不憚遠(yuǎn)訪”。他曾到嵩山少林寺跟隨洪紀(jì)、洪轉(zhuǎn)、宗相、宗岱、廣按學(xué)習(xí)少林棍法,跟隨浙江劉云峰學(xué)習(xí)刀法、河南李克復(fù)學(xué)習(xí)槍法。程宗猷一生淡泊名利,唯以習(xí)武為趣,從而“以深沉之資,負(fù)絕世之學(xué)”,成為“磊落魁偉,慷慨然諾,有俠丈夫風(fēng),且孝友淳篤,恂恂儒子”的“族之奇士”,以至于出現(xiàn)了“群盜偵其名,輒遁去”的情形。1.3布刊刻書業(yè)興盛徽州中的婺源是朱熹桑梓,休寧為戴震故里。程朱理學(xué)和皖派樸學(xué)有力提升了新安的文化地位,因而徽州又有“程朱闕里”、“東南鄒魯”、“文獻(xiàn)之邦”之譽(yù)。學(xué)術(shù)的昌明加之“地狹人稠”的地理環(huán)境以及徽商的推動(dòng)等多方面的原因帶來(lái)了徽州刻書業(yè)的興盛?；罩菘虝鴺I(yè)興起于唐末至五代時(shí)期,明代萬(wàn)歷年間達(dá)到頂峰。明萬(wàn)歷到清初年間,在吳勉學(xué)(思古齋)、吳琯(西爽堂)、汪廷訥(環(huán)翠堂)、胡正言(十竹齋)等刻書名家的帶動(dòng)下,講究版本的精善、寫刻校讎不敢茍且、在文獻(xiàn)版本上具有很高價(jià)值的徽州家坊刻書業(yè)盛極一時(shí),遮蔽了同時(shí)代的官刻和書院刻書業(yè)。徽州刻書表現(xiàn)出“大量編刊叢書”、“大量配以精湛的插圖,使之旨趣盎然”、“出書內(nèi)容廣泛,牢牢地把握住讀者群的脈搏”等三大特點(diǎn)。正是在徽州刻書業(yè)興盛的明代中后期,文武兼修的程宗猷先后撰寫并刻版印刷了《少林棍法闡宗》(三卷)、《耕余剩技》(六卷)、《射史》(八卷、自刻本)等書,為我們提供了珍貴的武學(xué)研究資料。2改善天啟元年的狀況明萬(wàn)歷年間,《少林棍法闡宗》刻本出現(xiàn)后并沒(méi)有得到很好的傳布。這種狀況直到天啟元年才得以改善。由于《耕余剩技》刻本的出現(xiàn),包括《少林棍法闡宗》在內(nèi)的“國(guó)術(shù)四書”得到了較好的傳播,從而也更大地影響了中國(guó)武術(shù)的發(fā)展。2.1《年齡》及《帶輪法》的著錄明代萬(wàn)歷丙辰(萬(wàn)歷四十四年,公元1616年),程宗猷撰刻完成《少林棍法闡宗》一書。這是現(xiàn)存最早的少林武術(shù)著作,但這個(gè)刊本和抄本傳布不廣。明末,茅元儀在《武備志》中全文錄用了《少林棍法闡宗》一書,并稱譽(yù):“棍宗少林,少林之說(shuō)莫詳于近世新都程宗猷之《闡宗》”。然而,《武備志》在清初是禁書,加之它卷帙浩繁,自來(lái)不易獲得。明清以來(lái)的公私藏書目錄書中,清人錢曾撰寫的《讀書敏求記》中對(duì)《少林棍法闡宗》有著錄。但錢氏收藏的是一個(gè)抄本,并非萬(wàn)歷原刻。民國(guó)時(shí)期,上海龍文書店以萬(wàn)歷刻本為底本影印了該書(千頃堂發(fā)行),大東書局和百新圖書公司則分別以《少林棍法圖說(shuō)》和《少林白眉棍法》翻印了該書。需要注意的是《少林白眉棍法》中多“落地梅花”一勢(shì)。其訣為:“此棍死中翻活,無(wú)中生有,諸勢(shì)可變,得其巧者,方可用此法———金龍心法”。該勢(shì)的方法為:蹲身置棍于地,以示無(wú)備,敵來(lái)取便應(yīng)用。此法粗視若巧,然易為人識(shí)破。書商徐鶴林為該書作序時(shí)以此自詡為全本、佳本,實(shí)際上站不住腳的。程宗猷在《少林棍法闡宗·問(wèn)答篇》中說(shuō):“少林三分棍法,七分槍法,兼槍帶棒,此少林為棍中白眉也”。這句話的意思是稱贊這種兼槍帶棒的少林棍法為棍中翹楚,這里的“少林白眉棍”名顯然是受到了這句話的影響。目前所知,國(guó)家圖書館善本部存有一部《少林棍法闡宗》,哈佛燕京圖書館亦收藏有一部《少林棍法闡宗》(三卷),一函三冊(cè),書末鈐有“國(guó)立北平圖書館收藏”章,另外該館還有以前者為母本的抄本《少林棍譜》。2.2藏書中的《耕余剩技》明天啟辛酉(天啟元年,公元1621年),程宗猷撰寫完成《單刀法選》一卷、《長(zhǎng)槍法選》一卷、《蹶張心法》一卷,并與《少林棍法闡宗》合刊刻行(程禹跡等刻本),名為《耕余剩技》。相比于萬(wàn)歷刊本,這個(gè)刊本的流行面較大,國(guó)內(nèi)外圖書館多有收藏。如國(guó)家圖書館藏有天啟匯印本,另外上海圖書館、華東師范大學(xué)圖書館、南京圖書館、杭州市圖書館、紹興魯迅圖書館、福建省圖書館等都收藏有《耕余剩技》。清代,福建泉州人黃虞稷撰寫的《千頃堂書目》卷十三中收錄了程宗猷的《耕余剩技》:“少陵(林)棍法闡宗三卷,又蹶張心法一卷,前二書總名耕余剰技”。清道光二十二年(公元1842年),聚文堂依據(jù)天啟本翻刻了《耕余剩技》,但缺少《少林棍法闡宗》、《蹶張心法》及程宗猷侄子頤的序等內(nèi)容。民國(guó)年間,周越然以天啟本《耕余剩技》為底本,易名為《國(guó)術(shù)四書》影印了該書。1984年,科普出版社廣州分社出版的《少林武功》中,將程宗猷的《單刀法選》、《長(zhǎng)槍法選》出掉文字說(shuō)明,僅留繪圖,然后冠以“少林單刀”、“少林長(zhǎng)槍”之名。2002年,作為《中華再造善本》的一部分北京圖書館出版社根據(jù)國(guó)家圖書館藏明萬(wàn)歷四十二年、天啟元年程禹跡等刻本影印出版了《耕余剩技》。2006年,山西科學(xué)技術(shù)出版社對(duì)清代金逸亭氏所傳的抄本進(jìn)行了句讀?？?以《少林棍法闡宗》、《少林槍法闡宗·少林刀法闡宗》、《少林弩法闡宗》為名出版了該書。需要注意的是《耕余剩技》中《單刀法選》寫的是倭刀、《長(zhǎng)槍法選》寫的是“河南槍法”,跟少林并沒(méi)有直接的關(guān)系。所以在這兩卷書前加“少林”二字是不恰當(dāng)?shù)摹?認(rèn)為山棒是“種”即“干”“槍乃藝中之王”,而“棍為藝中魁首”。鄭若曾《江南經(jīng)略》卷八上《兵器總論》稱明代有“使棍之家凡三十有一,曰左少林、曰右少林、曰大巡海夜叉、曰小巡海夜叉、曰大火林、曰小火林、曰通虛孫張家棍、曰觀音大鬧南海神棍、曰稍子棍、曰連環(huán)棍、曰雙頭棍、曰陰手短棍、曰雪棒搜山棍、曰大八棒風(fēng)磨、曰小八棍風(fēng)磨、曰二郎棒、曰五郎棒、曰十八下狼牙棒、曰趙太祖騰蛇棒、曰安猴孫家棒、曰大六棒緊纒身、曰十八面埋伏紫薇山條子、曰左手條子、曰右手條子、曰邊欄條子、曰雪搽柳條子、曰跨虎條子、曰滾手條子、曰賀屠鉤桿、曰西山等家硬單頭?！鄙鲜龉鞣?有的以“棍”命名,有的以“條子”、“棒”為名。實(shí)際上這是不同地域?qū)鞯牟煌Q呼,茅元儀《武備志》卷九十一釋曰:“名曰棍,南方語(yǔ)也;一名曰棒,北方語(yǔ)也?！睏l子則為多為西北語(yǔ)。程宗猷棍法棍中有槍、具有北派棍法活把的特點(diǎn),與俞大猷《劍經(jīng)》中的南棍、死把有本質(zhì)的不同。受《少林棍法闡宗》的影響,民間有“五十五圖棍”的傳授。在五十五圖棍的影響下,借鑒與《少林棍法闡宗》有關(guān)的天啟年號(hào),在西北出現(xiàn)了天啟棍法。3.1《立中》卷,《帶桿》出“少林形勝,有文武兩山加峙,故棍法與禪宗并傳不替”。為學(xué)得正宗少林棍法,程宗猷“挾資游少林者,前后閱十余載”,后由于廣按師的“耳提面命,開(kāi)示神奇”以及“后從出寺同游,積有年歲”而最終將少林棍法的“變換之神機(jī),操縱之妙運(yùn),由生詣熟,緣漸得純,自分此道,或居一得”。鑒于少林棍法“只憑師僧口授心識(shí)”的狀況,在同學(xué)少林棍法的師兄弟“當(dāng)創(chuàng)圖訣,公諸同志”的鼓舞下,程宗猷開(kāi)始“集師友所授,及閱歷證合者,命工繕寫圖像,不辭鄙俚,綴以歌訣于左,積鑠成帙,名曰《少林棍法闡宗》?！逼渲驹凇笆鼛滓挥|目間,而形勢(shì)昭然,俾人人得以自師云耳”的基礎(chǔ)上“假筏登岸,以壯干城,靖疆域,俾師門之指授,益藉光大也?！薄渡倭止鞣U宗》共分三卷,其中卷上收錄了小夜叉(六路)、大夜叉(六路)、陰手(六路)、排棍(原傳六路,今只用上中下三路)、穿梭(一路)五套棍法。其中小夜叉、大夜叉是不同的棍法功架訓(xùn)練,只不過(guò)大夜叉“腳步變換之間較開(kāi)闊”而已。陰手棍能近身縮入懷,從而達(dá)到長(zhǎng)兵短用的目的,與夜叉棍相表里。排棍為兩人對(duì)練,穿梭“根梢相穿,一伸一縮,左右前后,如穿梭然”,與排棍一樣為“活法”,無(wú)定勢(shì);卷中圖、訣、文并茂地對(duì)“中四平勢(shì)”、“伏虎勢(shì)”等五十五個(gè)勢(shì)子進(jìn)行了介紹;卷下為“問(wèn)答篇”,對(duì)少林棍法的一些問(wèn)題進(jìn)行了解答。上中下三卷形成一個(gè)完整的體系,對(duì)少林棍法進(jìn)行了詳盡的闡述、直觀的描繪。值得我們注意的是在這本少林武術(shù)著作中,不但為各路棍法列有棍譜,而且繪有路線示意圖。另外,該書中所說(shuō)的“棍傳六路”、“大夜叉亦有六路”應(yīng)當(dāng)引起我們的注意,這里的“路”與今天的“段”類似,棍路的出現(xiàn)反應(yīng)了棍勢(shì)的豐富以及明代武術(shù)棍法體系的完善。通觀《少林棍法闡宗》,不難發(fā)現(xiàn)該書與俞大猷的《劍經(jīng)》有許多共通之處。嘉靖四十年(1561年),精通“荊楚長(zhǎng)劍”的俞大猷奉命南征,特地到嵩山少林觀看武僧棍技,結(jié)果大失所望。他認(rèn)為:“此寺以劍技名天下,乃傳久而訛,真訣皆失矣?！痹谏倭种鞒中∩胶蜕械恼?qǐng)求下,俞大猷帶兩名武僧宗擎、普從南征并悉心傳授棍法。幾年后,二僧歸少林,把學(xué)到了棍法傳授給了少林寺僧。程宗猷進(jìn)少林寺學(xué)藝晚于宗擎、普從學(xué)成回寺的時(shí)間,且俞大猷的《劍經(jīng)》早已刻印。由此看來(lái),程宗猷《少林棍法闡宗》與俞大猷的《劍經(jīng)》有相通之處也就不難理解了。但程宗猷的少林棍術(shù)“三分棍法,七分槍法”,棍槍合一,又并非等同于俞大猷《劍經(jīng)》之棍(南棍、死把)。其原因可能有三:第一,程宗猷的老師洪轉(zhuǎn)精于槍法,曾著有《夢(mèng)綠堂槍法》,他可能將槍法融入了棍法,形成了獨(dú)特的風(fēng)格。也許正因?yàn)榇?少林“僧眾推尊”洪轉(zhuǎn)、程宗猷認(rèn)為洪轉(zhuǎn)的“棍法神矣”,從其學(xué)時(shí)“日得聞所未聞”;第二,程宗猷本人曾跟隨河南李克復(fù)學(xué)習(xí)槍法,并“得其法”。也有可能程宗猷將李克復(fù)的槍法融入少林棍法而呈現(xiàn)出新的特點(diǎn);第三,少林寺具有愛(ài)國(guó)、護(hù)法的傳統(tǒng),長(zhǎng)期有半軍事化武僧組織,且參與了抗倭斗爭(zhēng)的軍事實(shí)踐有關(guān)。俞大猷、程宗猷后學(xué)吳殳曾見(jiàn)有一稱作“五虎攔”的少林棍法,演練時(shí)“唯一打一揭而已。打必至地,揭必過(guò)腦,平平無(wú)奇,殆如農(nóng)夫之懇土者。而久久致工,打揭得勢(shì),則少林諸法亦甚畏之,不可以平平而輕視也。”這種棍法與程宗猷的不同,有可能是從俞大猷處學(xué)來(lái)的。如此,我們可以推測(cè)有可能17世紀(jì)末少林寺的棍法存在兩種體系。一種是記錄在程宗猷《少林棍法闡宗》中的三分棍法七分槍法的少林棍,另一種是類似“五虎攔”的練法。3.2明清時(shí)期林公對(duì)武術(shù)的地位在少林武術(shù)技術(shù)體系中,最先發(fā)展成熟者首推器械。器械中又以棍術(shù)為先,大致形成于明代中葉,其次為槍,而刀劍之屬則更晚。而少林拳法的發(fā)展成熟并形成體系以及內(nèi)功的形成為清初。這符合中國(guó)武術(shù)發(fā)展演化的一般規(guī)律。明后期,少林功夫已有了“今之武藝,天下莫不讓少林”的美譽(yù),清代則出現(xiàn)了“今人談武藝,輒曰:‘從少林寺出來(lái)’”。從這里可以清楚地看出,明清時(shí)期少林寺已經(jīng)成為武術(shù)的圣地、技藝的搖籃。少林武藝中以棍法為最,這符合有限度使用武力的佛門弟子身份實(shí)際。明清時(shí)期的軍事家、武術(shù)家均給少林棍法以極高的評(píng)價(jià),如稱其為“棍家絕業(yè)”(吳殳《手臂錄》)、“無(wú)上菩提”(程宗猷《少林棍法闡宗》)。也許正是因?yàn)檫@個(gè)原因,俞大猷在《劍經(jīng)》中提出了“用棍如讀《四書》,鉤、刀、槍、耙如各習(xí)一經(jīng)。《四書》既明,《六經(jīng)》之理亦明矣。若能棍,則各利器之法,從此得矣”的武學(xué)主張?！澳先蓖取?、“東槍西棍”,中國(guó)武術(shù)具有典型的地域特色。天啟棍在這種地域特色中位居西北“四大名棍”之首,其名稱另有“天旗棍”、“天齊棍”、“天奇棍”等。馬明達(dá)研究認(rèn)為,流行于西北的天啟棍與早年河北省鹽山縣黃林彪傳習(xí)的五十五圖棍有相似之處。而五十五圖棍即程宗猷《少林棍法闡宗》卷中“棍勢(shì)五十五圖”的傳世演練套路。整個(gè)套路虛實(shí)合計(jì)共八十八個(gè)動(dòng)作,所以又名八十八棍。馬鳳圖、馬英圖兄弟二人曾對(duì)這個(gè)套路進(jìn)行過(guò)刪繁就簡(jiǎn)的改造,更名為“風(fēng)磨棍”。馬鳳圖認(rèn)為,天啟棍法正如戚繼光以辛酉紀(jì)年為刀法命名一樣,因?yàn)槌套陂唷陡嗍＜肌房杏诿魈靻⒛觊g,故后世拳家便以天啟年號(hào)為棍名,這顯然包含著對(duì)程氏棍法的宗奉之義。4料，產(chǎn)業(yè)均以“八槍”為用“槍為藝中之王”、“槍為諸器之王,棍乃槍家之奴婢”。槍在中國(guó)武術(shù)中占據(jù)重要的地位。鄭若曾《江南經(jīng)略》卷八上《兵器總論》稱明代有“使槍之家凡十有七,曰楊家三十六路花槍、曰馬家槍、曰金家槍、曰張飛神槍、曰五顯神槍、曰拐突槍、曰拐刃槍、曰錐槍、曰梭槍、曰槌槍、曰大寜筆槍、曰拒馬槍、曰搗馬突槍、曰峨嵋槍、曰沙家十八下倒手桿子、曰紫金鏢、曰地舌槍”。程宗猷槍法秉承河南李克復(fù),以“八槍為母”、“六合”為用。在李克復(fù)“河南槍法”的影響下,在中國(guó)武術(shù)由器械而徒手的門派轉(zhuǎn)換過(guò)程中,借鑒槍法術(shù)語(yǔ)“八母”的八門拳最終確立下來(lái),并成為傳統(tǒng)武術(shù)的一個(gè)重要流派。4.1母臨床使用方法“晚明的武術(shù)家通常都在路途中”,程宗猷“訪有河南李克復(fù)善其技”,遂師之而得其法。李克復(fù)的“河南槍法”又可名為“八母六合槍”。其中“八母”為圈里槍、圈外槍、圈里低槍、圈里高槍、圈外低槍、圈外高槍、吃槍、還槍八著而言。程宗猷認(rèn)為:“槍法變換雖多,然皆不外此八著之相生,如習(xí)書家,有先習(xí)永字之說(shuō),亦以永字八法皆備,而余字不外此八筆之法耳。明乎習(xí)永字者,即明八槍母之說(shuō)矣。”“六合”則是指在“八母”基礎(chǔ)上兩人互相對(duì)扎槍的六個(gè)基本練習(xí)方法。與其他槍不同的地方是該槍“所用木桿,體長(zhǎng)而重,非得巧妙,莫能運(yùn)動(dòng)。而制勝之方,其要亦唯以中平為主”?！堕L(zhǎng)槍法選》一書共包括“長(zhǎng)槍說(shuō)”、“六和原論并注”、“散剳拔萃二十六條”、“長(zhǎng)槍式說(shuō)”、“長(zhǎng)槍式”、“長(zhǎng)槍圖十八勢(shì)并說(shuō)”六個(gè)部分,對(duì)“河南槍法”的器械、特點(diǎn)、內(nèi)容等進(jìn)行了詳盡的介紹。需要注意的是戚繼光的《紀(jì)效新書·長(zhǎng)槍短用說(shuō)篇》中亦收錄有八母六合槍法,它的理論與內(nèi)容與程宗猷的《長(zhǎng)槍法選》基本相同。這可能是明后期盛行八母六合槍,但由于傳授人及地域的不同,八母六合槍的傳承出現(xiàn)了動(dòng)作形態(tài)、名稱等方面的差異。戚繼光著《紀(jì)效新書》在嘉靖年間,早于《長(zhǎng)槍法選》。為此,程宗猷很有可能直接借鑒了戚繼光關(guān)于八母六合槍的論述。4.2劉德寬在武術(shù)方面的貢獻(xiàn)李克復(fù)的“河南槍法”以及程宗猷的槍法是否傳承了下來(lái),目前還不敢妄下結(jié)論。但它對(duì)后世傳統(tǒng)武術(shù)槍法的習(xí)練產(chǎn)生的重大影響,確是有目共睹的。更為重要的是,程宗猷的槍法還對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)門派——八門拳的產(chǎn)生起到了積極的作用。八門拳是流行于西北的一個(gè)重要拳派,馬明達(dá)認(rèn)為該拳與流行于河北省的“岳氏散手”有親緣關(guān)系,很像是同一源頭的不同流派。岳氏散手(岳氏連拳、岳氏連手)與以大槍聞名的河北滄州人劉德寬有關(guān)。劉德寬屬于力求融會(huì)貫通的改革派武術(shù)家。曾與八卦掌名家程廷華、形意拳名家李存義結(jié)盟,互教弟子,力圖融八卦掌、太極拳、形意拳為一爐。三人這種融匯光通的思想為中國(guó)武術(shù)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。其中程廷華的弟子孫祿堂將太極拳、形意拳、八卦掌融為一爐創(chuàng)編了孫氏太極拳;劉德寬則在如下三個(gè)方面為武術(shù)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn):第一,納諸多槍法、戟法于陸合大槍體系中,進(jìn)一步豐富、完善了陸合槍體系;第二,劉德寬將開(kāi)合太極拳傳授給吳俊山,吳俊山又將該拳傳授給李景林、蔣馨山、程海亭等人;程海亭將該拳整理后傳授給師弟郭鑄山,郭鑄山的后學(xué)將該拳稱之為八卦太極拳;第三,劉德寬從河北人劉仕俊學(xué)習(xí)“子母拳”后,為教學(xué)需要而改編成“岳氏散手”。劉仕俊的“子母拳”,又名“八番手”,其精要者僅八勢(shì),即“八母拳”。馬明達(dá)認(rèn)為:八母拳顯然是從陸合槍法中的術(shù)語(yǔ)———“八母槍”、“八槍母”演化而來(lái)的。明清時(shí)期,槍法多用“八母”這個(gè)詞,但含義不同。如戚繼光所傳楊氏陸合槍中的“八母槍”,是大槍對(duì)扎訓(xùn)練中的一段最基本的程序;吳殳的“槍法八母”為封、閉、提、擄、拿、攔、還、纏“八字訣”;程宗猷的“八槍母”為:“你劄我圈里,我拿槍;你劄我圈外,我攔槍;你圈里劄我腳,我提槍;你槍起,我拿下;你圈外劄我腳,我櫓槍;你槍起,我攔下;我又劄里圈里,你拿槍還槍,我拿槍?！睆倪@里我們可以清晰地看出,程宗猷所說(shuō)的“八槍母”是指八個(gè)防守反擊的技術(shù)。中國(guó)武術(shù)的發(fā)展由從器械到徒手演化的一個(gè)趨向,套路門派形成以前,多以器械來(lái)劃分畛域,如楊家槍、少林棍、武當(dāng)劍等。后來(lái),如形意拳般“化槍為拳”,有陸合槍便有了陸合拳、有八母槍便有了八母拳。正因此,明代何良臣《陣紀(jì)》有“學(xué)藝先習(xí)拳、次習(xí)棒,拳棍法明則刀槍諸技特易易耳。所以拳棍者,為諸藝之本源也”的論述,武術(shù)界有了“器械是手臂的延長(zhǎng)”、“拳成兵器就,莫專習(xí)刀槍”的諺語(yǔ)。從河北劉仕俊的八母拳到燕山常巴巴的八門拳,盡管只是一音之轉(zhuǎn),但卻是一種有意識(shí)的轉(zhuǎn)換。正是有了這種轉(zhuǎn)換,八母拳完成了由俗到雅、由實(shí)證到意念、由經(jīng)驗(yàn)到理論的升華,成為傳統(tǒng)武術(shù)轉(zhuǎn)型的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)。5程宗宗祖刀與劉云峰法明代,中國(guó)刀法異彩紛呈,鄭若曾《江南經(jīng)略》卷八上《兵器總論》稱明代有“使刀之家凡十有五,曰偃月刀、曰雙刀、曰鉤刀、曰手刀、曰鋸刀、曰掉刀、曰太平刀、曰定戎刀、曰朝天刀、曰開(kāi)天刀、曰開(kāi)陣刀、曰劃陣刀、曰偏刀、曰車刀、曰匕首”。伴隨倭寇的入侵,“左右跳躍,奇詐詭秘,人莫能測(cè)”的倭刀進(jìn)入中國(guó),從而拉開(kāi)了學(xué)習(xí)倭刀的序幕。程宗猷訪求其法而得到浙江倭刀名師劉云峰的真?zhèn)?。但劉師所授“有?shì)有法而無(wú)名”,為“使習(xí)者易于記憶”,程宗猷“依勢(shì)取像,擬其名”而撰寫了《單刀法選》。在該書中程宗猷不但為劉云峰的單刀法擬名、繪圖、并配以動(dòng)作說(shuō)明進(jìn)行了記錄,而且編制了演練套路,并提出了分節(jié)演習(xí)的思想。另外,程宗猷所習(xí)的單刀是典型的倭刀,這正是中日武術(shù)文化交流的絕好注腳。這種刀法的承傳為后世苗刀、破鋒八刀等雙手刀法的產(chǎn)生奠定了良好的基礎(chǔ)。5.1“法”的體系《單刀法選》共包括“單刀說(shuō)”、“單刀式說(shuō)”、“單刀式”、“單刀圖二十三勢(shì)并注”、“續(xù)單刀圖說(shuō)”、“總敘單刀一路譜”、“總敘單刀一路圖”、“續(xù)刀圖十二勢(shì)并注”八個(gè)部分,對(duì)浙江劉云峰的刀法進(jìn)行了圖文并茂的介紹。提的一提的是該書中出現(xiàn)了“以前刀法,著著皆是臨戰(zhàn)實(shí)用,茍不以成路刀勢(shì),演習(xí)精熟,則持刀運(yùn)用,進(jìn)退跳躍環(huán)轉(zhuǎn)之法不盡。雖云著著實(shí)用,猶恐臨戰(zhàn)擎肘,故列成路總刀法一圖”的記載,對(duì)研究刀法套路的形成提供了文獻(xiàn)依據(jù)。更為重要的是,該書還提出了“然全路勢(shì)多,倘力微者持重刀,難以跳舞終局,當(dāng)聽(tīng)用者,刀之長(zhǎng)短,分為兩節(jié)三節(jié)習(xí)演,毋拘定格可也”的主張,為武術(shù)套路分節(jié)、分段演練提供了理論依據(jù)。5.2日本劍術(shù)家的技術(shù)特點(diǎn)“器名單刀,以雙手用一刀(今名雙砍手,又名倭刀)……非他方之刀可并,且善磨整,光耀令人見(jiàn)之射目寒心?！背套陂喔S劉云峰學(xué)的是倭刀,其《單刀法選》主要記述的正是倭刀技法。從長(zhǎng)劍、長(zhǎng)刀以及楚國(guó)“長(zhǎng)鋏”的考古資料及文獻(xiàn)記載來(lái)看,雙手劍刀法在我國(guó)應(yīng)早就存在。這種劍刀法隨著我國(guó)制作的劍刀等兵器途徑朝鮮半島傳入日本后,直接促使了日本后世劍刀技術(shù)體系的完善?？上У氖?從周秦一直延續(xù)到隋唐的這股尚武之風(fēng)中唐以后發(fā)生了斷裂。隨著封建專制主義的不斷強(qiáng)化,在宋明理學(xué)的影響下,孔子文武兼修的思想被“半日靜坐,半日讀書”所取代。正是在這樣的社會(huì)背景下,在中國(guó)盛行的雙手劍刀法開(kāi)始走下坡路,并最終由于元代的禁武而在明代成為廣陵散。宋懋登對(duì)此感到十分遺憾,他在《九龠集》卷2《錢氏劍策序》中說(shuō):“千侯嘗謂余,古法不傳者三:曰劍術(shù),曰抗法,曰畫眉。抗法太殘酷,而畫眉都確男子氣,皆君子所不道。獨(dú)惜劍法不傳……則君子不能無(wú)遺憾焉?！迸c中國(guó)“君子不能無(wú)遺憾”相反的是,善于吸取外來(lái)文化的日本劍刀制作工藝在學(xué)習(xí)中國(guó)的基礎(chǔ)上突飛猛進(jìn),并從宋代開(kāi)始,日本對(duì)大陸的文化輸出日益明顯起來(lái),其中尤以日本刀的輸出最為明顯。北宋歐陽(yáng)修《日本刀歌》中有“寶刀近出日本國(guó),越賈得之滄海東”的詩(shī)句。在這里,日本的刀已被歐陽(yáng)修稱之為“寶刀”。明代,日本“寶刀”通過(guò)“進(jìn)獻(xiàn)”、“堪合貿(mào)易”、“走私”三條途徑大量進(jìn)入中國(guó)。據(jù)統(tǒng)計(jì),在明代中日的堪合貿(mào)易中,日本刀的總輸出量不少于二十萬(wàn)把。正因?yàn)榇?日本刀成為明清兩代文人吟誦、謳歌的對(duì)象。如明代政治家、文學(xué)家唐順之的《日本刀歌》、明代劇作家湯顯祖的《倭寇刀子歌》、明萬(wàn)歷年間文學(xué)家宋懋登的《日本刀記》以及明末清初梁佩蘭、王邦畿的同名詩(shī)作《日本刀歌》等。與制作精良的“寶刀”相應(yīng),日本在發(fā)揚(yáng)中國(guó)劍刀法“持短入長(zhǎng),倏忽縱橫”的基礎(chǔ)上,摒棄中國(guó)劍刀法“途支虛架,以圖人前美觀”的缺點(diǎn)而創(chuàng)造出技法樸實(shí)、步法靈活、簡(jiǎn)潔實(shí)用的日本劍刀法。何良臣在《陣記》中對(duì)該刀的技術(shù)特點(diǎn)有所評(píng)價(jià):“日本刀不過(guò)兩三下,往往人不能御。則用刀之巧便可知矣?！奔夹g(shù)的完備加之器械的精良,日本刀法引起了中國(guó)軍事家、武術(shù)家的注意。鄭若曾認(rèn)為:“中國(guó)武藝不可勝紀(jì),古始以來(lái)各有專門秘法散之四方。若召募得人,以一教十,以十教百。即刀法一藝,倭不足以當(dāng)我,況其它乎”的主張,嵩山少林寺更是發(fā)明了三股叉來(lái)抑制倭刀的進(jìn)攻。更為主要的是,在倭寇“雙手用一刀”的倭刀法的刺激下,在明代已經(jīng)失傳的雙手劍刀法重新得到武術(shù)家的高度重視,并出現(xiàn)了學(xué)習(xí)、融合倭刀的趨向。此時(shí),明代抗倭名將俞大猷開(kāi)始師從民間武術(shù)家李良?xì)J學(xué)習(xí)“荊楚長(zhǎng)劍”。這是一種古代長(zhǎng)劍在明代的孑遺,俞大猷學(xué)成后將其融匯在南方棍法中,并撰寫出棍法專著《劍經(jīng)》一書。明末軍事著作家茅元儀在其《武備志》中收錄了目前所能看到的唯一一部古雙手劍譜———朝鮮勢(shì)法。關(guān)于這部雙手劍譜的來(lái)歷,茅元儀在《武備志》卷八十四《陣練制·練十七·教藝三》中記曰:“古之劍可施于戰(zhàn)斗,故唐太宗有劍士千人,今其法不傳。斷簡(jiǎn)殘編中有訣歌,不詳其說(shuō)。近有好事者得之朝鮮,其勢(shì)法具備。故知中國(guó)失而求之四裔,不獨(dú)西方之等韻,日本之尚書也?！绷硗?茅元儀在《武備志》卷一百零四《器械三》中再次提到這部劍譜的來(lái)歷:“古之言兵者必言劍,今不用于陣,以失其傳也。余博搜海外,始得之?！迸c俞大猷學(xué)習(xí)長(zhǎng)劍孑遺和茅元儀收集雙手劍譜不同,戚繼光、程宗猷、吳殳則直接研究、演習(xí)倭刀法。并總結(jié)出了《辛酉刀法》、《單刀法選》、《單刀圖說(shuō)》三部刀法專著。三人同演倭刀,但策略不同。其中戚繼光和吳殳力圖融匯兩者為