北京市海淀區(qū)2023-2024屆高三語(yǔ)文期中練習(xí)議論文《殊途》標(biāo)桿文

海淀區(qū)23—24高三期中練習(xí)——議論文標(biāo)桿文一題或有百解，人生時(shí)存殊途。先秦時(shí)期禮崩樂(lè)壞，諸子為求社會(huì)安定，開出了不同的“藥方”。身陷匈奴遠(yuǎn)離漢廷時(shí)，李陵棄節(jié)，蘇武守節(jié)，兩人走上了不同的道路。請(qǐng)以“殊途”為題，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。殊途一題或有百解，人生時(shí)存殊途。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代給所有人提供了一個(gè)平臺(tái)，我們得以窺見不同人的不同人生道路，我們得以聽取多方見解。然而更廣大的平臺(tái)難免意味著比較。大量選擇與不同道路的呈現(xiàn)讓我們迷茫無(wú)措：何其多不同的路，哪條才是我的獨(dú)屬呢？“殊途”二字，意味著不同的道路。這“途”，不僅簡(jiǎn)單地指道路，更是一種解決問(wèn)題的方法或人生的選擇。面對(duì)難題，有多重解決策略；而面對(duì)人生岔路口，亦有多重抉擇。先秦時(shí)代，在禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大變革背景下，所有人都在探尋新的治國(guó)思想。儒家崇尚仁義道德，因此要恢復(fù)周禮；道家崇尚清靜無(wú)為，因此要無(wú)為而治；法家堅(jiān)信人性本惡，因此制定法、術(shù)、勢(shì)……諸子百家不同的治國(guó)方針，其根本上是不同的價(jià)值取向。在深陷匈奴圍困之時(shí)，李陵棄節(jié)，蘇武守節(jié)。“渴飲血，饑吞氈”，忍凍受苦十九年的牧羊生活和李陵安穩(wěn)平和的生活形成鮮明對(duì)比。面對(duì)困境，才會(huì)分出不同抉擇，而李、蘇二人不同的抉擇，是對(duì)民族國(guó)家大義是否高于個(gè)人的叩問(wèn)后做出的答復(fù)。于是人生道路的不同，其本質(zhì)依舊可以回歸到個(gè)人價(jià)值取向上的不同。于是，這“殊途”的內(nèi)涵可以更升華為人生價(jià)值取向的不同。既然處在開放多元的社會(huì)環(huán)境中，人與人會(huì)產(chǎn)生截然不同的價(jià)值觀。原生家庭背景、教育環(huán)境、社會(huì)氛圍，文化民族背景每每共同由無(wú)數(shù)亂麻勾疊成一張網(wǎng)，決定了個(gè)人的價(jià)值觀。由此，構(gòu)成了更立體更斑斕的群體。既然如此，便意味著每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，其對(duì)方法的選取、道路的抉擇便理應(yīng)遵循最適合自己的那一個(gè)。“除了自渡，他人愛莫能助”，冷暖自知，是每一個(gè)人身處社會(huì)的基本訴求。是的，“人類的悲歡并不相通”，自己的道路只能自己走。于是，在面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)大平臺(tái)上那些精致有魅力的、令人羨慕的旁人的人生時(shí)，便不必自怨自艾、低聲下氣。在“殊途”中不迷失自我，要求的是對(duì)自身清醒、明晰的認(rèn)知和堅(jiān)定、勇敢走在自己道路的決心與勇氣。正如奧運(yùn)金牌得主谷愛凌在面對(duì)大家對(duì)她的羨慕與欽佩時(shí)所說(shuō)：“你是你自己，我是我自己，我們都要成為更好的自己。”然而，堅(jiān)守自我的道路又何其艱難，蘇武留胡節(jié)不辱的選擇豈是每一個(gè)人都能輕松達(dá)成？在越來(lái)越多的人生岔路口上，選擇了不那么符合本心的一條，那么這條錯(cuò)誤的路徑便會(huì)越走越深，意識(shí)到“侯門一入深似?！钡哪且豢蹋缫褵o(wú)法挽回。這便要求我們，在無(wú)數(shù)的“殊途”中，即使痛苦，也不能麻木。生活是永恒沉重的努力。當(dāng)一切痛與折磨積累到一定量的時(shí)候，回頭望，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。你會(huì)感謝那個(gè)不放棄自我的自己，人生早已殊途同歸。愿一個(gè)個(gè)不同的個(gè)體，都有勇氣奔赴自己的道路。二號(hào)文

一類中

殊途一題或有百解，人生時(shí)存殊途。如今社會(huì)正向著越來(lái)越多元化的方向發(fā)展，隨著科技的進(jìn)步萌生出諸多新領(lǐng)城、新職業(yè)，留給我們可選擇的人生道路也越來(lái)越多；有人選擇考公以求安穩(wěn)度日，也有人選擇去旅行探險(xiǎn)，樂(lè)于“飄泊”一生。我們應(yīng)如何看待這些人生的“殊途”呢？“殊途”的形成源于不同人閱歷、視野、性格、境遇等多重因素，是自我的選擇，選擇了一條路就必然要求我們放棄其它的路。薩特曾說(shuō)過(guò)：“你是自己生命的孤證，承擔(dān)自己選擇的后果?！笔郎蠜](méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，只有所謂“主流”的觀點(diǎn)。但別人走的路不一定是適合自己的路。適合自己的才是最好的，我們應(yīng)自主選擇道路，在實(shí)踐與嘗試中找到最適合自己的那條“特殊”的路。正因“殊途”的形成是基于自身的選擇，因此我們不應(yīng)用狹隘的眼光去看待“殊途”，而以包容的眼光視之。尼采提出了“價(jià)值多元論”，即多元價(jià)值不可公度和比較，不存在所謂衡量?jī)r(jià)值高低的標(biāo)準(zhǔn)。尤其立足當(dāng)下這個(gè)越來(lái)越多元的社會(huì)，我們更應(yīng)以包容的眼光看待“殊途”，不能因“主流”觀念而否定一切“正道”之外的“殊途”。正所謂“殊途同歸”，殊途歸于的不是某個(gè)恒定不變地方，如世俗所定義的“成功”，而是歸于實(shí)現(xiàn)每個(gè)人獨(dú)特的人生價(jià)值。因此“殊途”的存在是合理且值得肯定的。我們可以鼓勵(lì)女性堅(jiān)持自己的事業(yè)，追求自己的夢(mèng)想，但也不能批判愿意陪伴孩子成長(zhǎng)的母親。先秦諸子面對(duì)大動(dòng)蕩大變革的時(shí)代各提出了不同的“已見”，指明了社會(huì)發(fā)展的“殊途”，雖然路徑、方式不同，但其歸宿都是使天下安定，百姓安居樂(lè)業(yè)，因此我們應(yīng)以全面辯證的眼光看待其思想，肯定其“殊途”的價(jià)值。雖然多元的“殊途”應(yīng)被尊重，但我們?nèi)詰?yīng)更感動(dòng)于那些“舍生取義”，“堅(jiān)守氣節(jié)”的殊途。我們固然可以理解李陵棄節(jié)的無(wú)奈，但我們更加敬仰蘇武守節(jié)的不屈，可見，堅(jiān)守內(nèi)心的信仰、原則、操守而踏上的“殊途”更加可貴。因?yàn)樗麄兏矣谀媪鞫希词冠呇赘絼?shì)之徒如過(guò)江之鯽，但他們?nèi)杂杏職鈭?jiān)守內(nèi)心的火光，義無(wú)反顧地踏上那條注定艱難，注定孤獨(dú)、注定漫長(zhǎng)的“殊途”，擔(dān)得起一句“大丈夫當(dāng)如此”！由此可見，我們一方面應(yīng)尊重多元的人生選擇，看到“殊途”的價(jià)值，同時(shí)更應(yīng)肯定那些忠于自我、堅(jiān)守良知與信仰的“殊途”。走上殊途需要勇氣更需要毅力，愿我們都能聽從內(nèi)