淺析亞里士多德的幸福觀

-.z.淺析亞里士多德的幸福觀大學(xué)吳火偉幸福的辨析——財(cái)富幸福是個(gè)亙古不衰的話題。對(duì)幸福的度量可以追溯到古希臘哲學(xué)家柏拉圖，他在經(jīng)過一番獨(dú)特的計(jì)算后得出結(jié)論：王者的生活比專制者的生活快樂729倍柏拉圖：理想國(guó)[M]．郭斌和，*竹明譯．：商務(wù)印書館，1986：379．。伯利克里說(shuō)：“要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由〞。周輔成：西方倫理學(xué)名著選輯：上卷[M]．：商務(wù)印書館，1964：44．先賢圣人和普通百姓都有對(duì)與幸福的理解，雖然從來(lái)沒有形成一致認(rèn)同，但亞里士多德認(rèn)為“沒有一種是完全沒有理由的。它們或者在*一點(diǎn)上站得住腳，或者在大局部都能得到認(rèn)同〞。亞里士多德：亞里士多德全集第八卷[M]．苗力田譯注．：中國(guó)人民大學(xué)，1992：16．亞里士多德在"尼各馬可倫理學(xué)"開篇中就指出，“柏拉圖：理想國(guó)[M]．郭斌和，*竹明譯．：商務(wù)印書館，1986：379．周輔成：西方倫理學(xué)名著選輯：上卷[M]．：商務(wù)印書館，1964：44．亞里士多德：亞里士多德全集第八卷[M]．苗力田譯注．：中國(guó)人民大學(xué)，1992：16．亞里士多德：亞里士多德全集第八卷[M]．苗力田譯注．：中國(guó)人民大學(xué)，1992：6．改革開放30多年來(lái)，隨著我國(guó)人民物質(zhì)生活水平大為提高，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注幸福問題。然而，在物質(zhì)生活極大豐富的今天，許多人在享受著生產(chǎn)力開展帶來(lái)便利的同時(shí)，卻依然感覺不快樂、不幸福。財(cái)富與幸福到底存在什么樣的關(guān)系.我們又該如何去追尋財(cái)富、追尋幸福.如何處理財(cái)富與幸福的矛盾.今日，探尋和學(xué)習(xí)亞里士多德的幸福觀，可以讓物質(zhì)富裕而精神空虛的人們明白什么是幸福的真諦，如何才能獲得幸福?！敖?jīng)濟(jì)的開展與社會(huì)的繁榮以及外來(lái)先進(jìn)文化的影響，為人們進(jìn)展嶄新的思考奠定了充實(shí)的物質(zhì)根底。而逐步形成的城邦公民自由、自立與自律的人文現(xiàn)象，也為他們重新審視世界提供了開放性的精神根底。〞宋希仁：西方倫理思想史][M]．：中國(guó)人民大學(xué)，2003：14．在古希臘城邦統(tǒng)治時(shí)期，追求城邦和諧，成為優(yōu)秀公民，實(shí)現(xiàn)幸福成為人們社會(huì)生活的目的。亞里士多德說(shuō)：“人們能夠有所造詣?dòng)趦?yōu)良生活者一定具有三項(xiàng)善因：外物諸善，軀體諸善，靈魂諸善。論者一般都公認(rèn)惟有幸福的人生才完全具備所有這些事物〔諸善〕。〞亞里士多德："政治學(xué)"卷七1323a亞里士多德認(rèn)為幸福生活應(yīng)具備外物和德，重點(diǎn)在于在德性，即靈魂諸善。而對(duì)于外物，如財(cái)富、資產(chǎn)、權(quán)力、名譽(yù)等有賴于靈魂諸善使之合理運(yùn)用，反之如果在修養(yǎng)缺乏而外物富足，靈魂將會(huì)墮落損害其主。在外物諸善中，財(cái)富的誘惑無(wú)疑最大，致使不少人將其認(rèn)為是目的。亞里士多德說(shuō)：“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都是以*種善為目的。〞亞里士多德：尼各馬可倫理學(xué)，廖申白譯，商務(wù)印書館，2003，第3頁(yè)追求財(cái)富和追求幸福都是人的實(shí)踐選擇，屬于不同的善，善有不同的層次和多種途徑去到達(dá)。財(cái)富的“善〞與幸福的“善〞之間存在什么樣的關(guān)系.亞里士多德說(shuō)：“我們把那些始終因其自身而從不因它物而值得欲求的東西稱為最完善的。與所有其他事物相比，幸福似乎最會(huì)被視為這樣一種事物。因?yàn)?，我們永遠(yuǎn)只是因它自身而從不因它物而選擇它。〞亞里士多德：尼各馬可倫理學(xué)，廖申白譯，商務(wù)印書館，2003，第18頁(yè)“不僅如此，我們還認(rèn)為幸福是所有善事物中最值得欲求的、不可與其他善事物并列的東西。〞亞里士多德：尼各馬可倫理學(xué)，廖申白譯，商務(wù)印書館，2003，第19頁(yè)因此，幸福就是人所追求的最完善，財(cái)富的“善〞的完成或許就是為了追求更高層的善，就是幸福。也就是說(shuō)，“幸福是完善的和自足的，是所有活動(dòng)的目的〞亞里士多德：尼各馬可倫理學(xué)，廖申白譯，商務(wù)印書館，2003，第19頁(yè)。宋希仁：西方倫理思想史][M]．：中國(guó)人民大學(xué)，2003：14．亞里士多德："政治學(xué)"卷七1323a亞里士多德：尼各馬可倫理學(xué)，廖申白譯，商務(wù)印書館，2003，第3頁(yè)亞里士多德：尼各馬可倫理學(xué)，廖申白譯，商務(wù)印書館，2003，第18頁(yè)亞里士多德：尼各馬可倫理學(xué)，廖申白譯，商務(wù)印書館，2003，第19頁(yè)亞里士多德：尼各馬可倫理學(xué)，廖申白譯，商務(wù)印書館，2003，第19頁(yè)亞里士多德：亞里士多德全集第八卷[M]．苗力田譯注．：中國(guó)人民大學(xué)，1992：13．亞里士多德：尼各馬可倫理學(xué)，廖申白譯，商務(wù)印書館，2003，第13頁(yè)我們已經(jīng)界清了財(cái)富與幸福的關(guān)系，幸福做為最完善和目的并不是財(cái)富積累產(chǎn)生的“附屬品〞，因此從財(cái)富中賺取幸福的想法是不可能實(shí)現(xiàn)的。亞里士多德說(shuō)：“人們往往誤認(rèn)為家務(wù)管理的目的就是聚斂；其執(zhí)迷之尤者便信奉錢幣就是真正的財(cái)富，而人生的要圖在于保持其窖金，或無(wú)止境的增多貨幣。〞亞里士多德："政治學(xué)"卷七1257b38產(chǎn)生這種財(cái)富觀念的人實(shí)際上是只重視物質(zhì)生活和個(gè)人欲望，根本不明白幸福的真諦。還有一些人則是“向往優(yōu)良〔道德〕生活，卻仍舊不能忘情于物質(zhì)快樂〞亞里士多德："政治學(xué)"卷七1258a2。對(duì)于如何處理財(cái)富與幸福的矛盾，亞里士多德說(shuō)：“一切明哲的人正應(yīng)該為了靈魂而借助于外物，不要為了外物竟然使自己的靈魂處于屈從的地位。〞亞里士多德："政治學(xué)"卷七1323b亞里士多德："政治學(xué)"卷七1257b38亞里士多德："政治學(xué)"卷七1258a2亞里士多德："政治學(xué)"卷七1323b19亞里士多德："政治學(xué)"卷七1257b32幸福的獲得——德性“家務(wù)重在人事，不重?zé)o生命的財(cái)物；重在人生的善德，不重家資的富饒。〞亞里士多德："政治學(xué)"卷七1259亞里士多德："政治學(xué)"卷七1259b20德性是幸福的前提，是構(gòu)成幸福的首要因素。亞里士多德在他的幸福論中特別強(qiáng)調(diào)德性。他認(rèn)為德性是幸福實(shí)現(xiàn)的前提：“失德的人就會(huì)淫兇縱肆，貪婪無(wú)度，下流而為最骯臟最殘暴的野獸。〞亞里士多德："政治學(xué)"卷一1253a37只有那些有德性的人、行為高尚的人才有可能實(shí)現(xiàn)幸福。在指出幸福即是至善后，亞里士多德又提出：“不過把幸福稱為最高的善，看來(lái)是種同語(yǔ)反復(fù)。還應(yīng)更著重地談?wù)勊降资鞘裁?。〞亞里士多德?政治學(xué)"卷一1253a37亞里士多德：亞里士多德全集第八卷[M]．苗力田譯注．：中國(guó)人民大學(xué)，1992：13．“既然幸福是一種完全符合德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，所以對(duì)德性的研討就刻不容緩了。〞亞里士多德：亞里士多德全集第八卷[M]．苗力田譯注．：中國(guó)人民大學(xué)，1992：34．此處在"尼各馬可倫理學(xué)"亞里士多德：亞里士多德全集第八卷[M]．苗力田譯注．：中國(guó)人民大學(xué)，1992：34．此處在"尼各馬可倫理學(xué)"廖申白譯，商務(wù)印書館，2003，第32頁(yè)上有不同的翻譯“既然幸福是靈魂的一種合于完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，我們就必須考察德性的本性。〞筆者認(rèn)為如果引用廖申白譯的句子，此處有轉(zhuǎn)向討論理性的意思。幸福是理性的行為。首先，幸福是行為或行動(dòng)而不僅僅是停留在頭腦中的思想或觀念，沒有行為，則無(wú)幸?？裳?。比方木雕、人偶、畫像等等，雖然也有人的形體，但是沒有動(dòng)作，自然無(wú)所謂有沒有幸福。相反，如果光有行為也不能說(shuō)是幸福，亞里士多德說(shuō)：“不管是牛，還是馬，以及其他動(dòng)物，我們都不能稱之為幸福的。因?yàn)樗鼈儧]有一種能分有這種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。〞亞里士多德：亞里士多德全集第八卷[M]．苗力田譯注．：中國(guó)人民大學(xué)，1992：19．單純行為不是幸福的真義，比方工作、消費(fèi)、旅游、運(yùn)動(dòng)等行為只是肉體參與的活動(dòng)，快樂、傷心等情感是靈魂的活動(dòng)，幸福是符合善德的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的體驗(yàn)。其次，行為有好壞之分，比方那些卑劣惡劣的行為，是不能稱之為幸福的，只有符合理性的行為才能稱為幸福。又動(dòng)物和小孩都不能說(shuō)是幸福的，因?yàn)閯?dòng)物沒有用德性衡量自己行為的功能。人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)是人的理性，“理性使人從一個(gè)偶然的人變成一個(gè)認(rèn)識(shí)到自身目的的必然的人。〞宋希仁：西方倫理思想史[M]．：中國(guó)人民大學(xué)，2004：48．動(dòng)植物的行為的目的是自然地實(shí)現(xiàn)；人的行為的目的的實(shí)現(xiàn)則要借助人的理性的運(yùn)用，因而是實(shí)踐的、非自然的。我們只有在行為理性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中才能真正地獲得幸福。再而*種品質(zhì)只要擁有就可以了，不用作出什么好的結(jié)果，比方“一個(gè)睡著了的人，一個(gè)感覺遲鈍的人。〞里士多德：亞里士多德全集第八卷[M]亞里士多德：亞里士多德全集第八卷[M]．苗力田譯注．：中國(guó)人民大學(xué)，1992：19．宋希仁：西方倫理思想史[M]．：中國(guó)人民大學(xué)，2004：48．里士多德：亞里士多德全集第八卷[M]．苗力田譯注．：中國(guó)人民大學(xué)，1992：16．里士多德：亞里士多德全集第八卷[M]．苗力田譯注．：中國(guó)人民大學(xué)，1992：14．里士多德：亞里士多德全集第八卷[M]．苗力田譯注．：中國(guó)人民大學(xué)，1992：14．其次，“在靈魂中有三者生成，這也就是感受、潛能和品質(zhì)，德性將為這三者之一——德性既不是感受、也不是潛能，則它只能是品質(zhì)了。〞“一切德性，只要*物以它為德性，就不但要使這種東西狀況良好，并且要給予它優(yōu)秀的功能。例如眼睛的德性，就不但使眼睛明亮，還要使它的功能良好〔眼睛的德性，就意味著視覺敏銳〕。馬的德性也是這樣，它要馬成為一匹良馬，并且善于奔跑，馱著它的騎手沖向敵人，如假設(shè)這個(gè)原則可以普遍適用，則人的德性就是這種使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)〞。里士多德：亞里士多德全集第八卷[M]．苗力田譯注．：中國(guó)人民大學(xué)，1992：34．德性給予人優(yōu)秀的功能，使人能更好的活動(dòng)，由于有了德性人們才能更好的追求善，因此德性是人追求善的在原因，德性之實(shí)現(xiàn),也就是自我“優(yōu)良性、優(yōu)良品質(zhì)〞之實(shí)現(xiàn)，所以說(shuō),幸福也就是自我實(shí)現(xiàn)論,就是自我潛能的實(shí)現(xiàn)。亞里士多德認(rèn)為，“人的實(shí)踐的生命活動(dòng)，在完全的意義上包括理論、制作和實(shí)踐三種活動(dòng)。三者之中，理論最高，實(shí)踐最重要。〞宋希仁：西方倫理思想史[M]里士多德：亞里士多德全集第八卷[M]．苗力田譯注．：中國(guó)人民大學(xué)，1992：34．宋希仁：西方倫理思想史[M]．：中國(guó)人民大學(xué)，2004：48．亞里士多德："政治學(xué)"卷七1325a32總而言之，德性不僅可以幫助人們形成正確的財(cái)富觀念，還能提升人們的幸福體驗(yàn)?zāi)芰?。正如麥金泰爾所言：“人的好生活是在尋求好生活之中度過的生活，對(duì)追尋所必須的德性是將使我們懂得更多的有關(guān)人的好生活是什么的那些德性，我們把德性不僅置于與實(shí)踐相關(guān)的情形中，而且置于與人的好生活相關(guān)的情形中。〞麥金泰爾：德行之后，龔群、戴抑揚(yáng)譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1995：277．這正是獲得真正幸福的道路。麥金泰爾：德行之后，龔群、戴抑揚(yáng)譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1995：277．幸福的實(shí)現(xiàn)——城邦人類是趨向于城邦生活的動(dòng)物。亞里士多德："政治學(xué)"卷七1253亞里士多德："政治學(xué)"卷七1253a3既然人是理性的動(dòng)物，符合理性的應(yīng)該過怎樣的生活呢.亞里士多德認(rèn)為人應(yīng)該過政治性的生活。因?yàn)槿耸蔷哂欣硇缘模陨茷槟康纳钪?。作為?dú)立的自由人生活，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)善德和幸福的。亞里士多德說(shuō)“只有善德是不夠的，他還得具備一切足以實(shí)踐善行的條件和才能。〞亞里士多德："政治學(xué)"卷七1325b14顯然幸福的實(shí)現(xiàn)條件是實(shí)踐〔前文已述〕和城邦生活。人只有在城邦中，作為集體的成員之一，才能實(shí)現(xiàn)交流和展現(xiàn)自己，獲得優(yōu)良的生活。從人的社會(huì)屬性上說(shuō)，人只有過上社會(huì)的、政治性的生活才是符合人的理性的。此外，無(wú)論是國(guó)家還是個(gè)人，都是為了實(shí)現(xiàn)*種善業(yè)，共同過上更優(yōu)良、更幸福的生活。個(gè)人需要依靠國(guó)家來(lái)實(shí)現(xiàn)自己，而國(guó)家也需要個(gè)人作為其中的一局部，人與人之間需要互換和交流，在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自身的“利益〞亞里士多德："政治學(xué)"卷七1325b14此處“在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自身…〞大多數(shù)情況下使用“價(jià)值〞一詞，但筆者本人慎思不妥，“價(jià)值〞一詞是以客觀而言，而客觀評(píng)論往往以當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想為標(biāo)準(zhǔn)，比方做公益、無(wú)償獻(xiàn)血、堅(jiān)守工作崗位等被社會(huì)認(rèn)為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。而個(gè)人的“思辨〞“幸福〞是一種利于自身益處的行為，是個(gè)人的實(shí)現(xiàn)，但最為真實(shí)。個(gè)人幸福與城邦幸福的關(guān)系從幸福的涵到幸福的真正實(shí)現(xiàn)，亞里士多德為我們?cè)忈屃怂?尼各馬可倫理學(xué)"中對(duì)幸福的思考。但幸福本身就是一個(gè)需要深入研究的問題。因此，亞里士多德在"尼各馬可倫理學(xué)"中對(duì)幸福問題的表達(dá)，只是他對(duì)幸福問題探討的第一步，這一步是他對(duì)幸福的沉思，思考什么是幸福以及幸福存在于何種活動(dòng)之中，研究的是個(gè)人幸?！矀€(gè)人的善〕問題。接下來(lái)的第二步論述才是他對(duì)幸福實(shí)現(xiàn)的完全理解，這第二步是其"政治學(xué)"的研究，研究如何實(shí)踐沉思所獲得的東西，研究何種政制能使人們親近德性和獲得屬于人的善或幸福，這也就是城邦幸福〔城邦的善〕。亞里士多德認(rèn)為個(gè)人的幸福也就是個(gè)人的善，而城邦的幸福也就是城邦的善。個(gè)人與城邦的關(guān)系猶如局部與整體的關(guān)系，個(gè)人〔局部〕離不開城邦這個(gè)整體，城邦是由局部組成同時(shí)高于局部。城邦在于培養(yǎng)人使之成為良好的公民，使公民能過有德性的幸福的生活。因此，個(gè)人的幸福的實(shí)現(xiàn)要以城邦的幸福為前提。幸福作為最后的目的雖然是“自足〞(自我滿足或自我完善)的，但是自足并不是指一個(gè)人可以自己孤獨(dú)地生活，他總是生活在群體中，與家人、朋友和其他的公民相聯(lián)系。人天生就是一種政治動(dòng)物，他的本性是城邦的?！熬透鱾€(gè)人而言，最優(yōu)良的生活方式，即把全邦作為一個(gè)集體，對(duì)全邦所有的人民而言也一定是最優(yōu)良的生活方式。〞亞里士多德："政治學(xué)"卷七1325b31同時(shí)，作為整體的國(guó)家的善亞里士多德："政治學(xué)"卷七1325b31周輔成：西方倫理學(xué)名著選輯：上卷[M]．：商務(wù)印書館，1964：283．同時(shí)，亞里士多德堅(jiān)決反對(duì)那些不顧社會(huì)整體利益一味追求個(gè)人幸福的享樂主義者，同時(shí)他也堅(jiān)決反對(duì)那種逃避社會(huì)公務(wù)，獨(dú)善其身的離群索居的人。如果一個(gè)人“離世絕俗，就無(wú)法實(shí)踐其善行，勇敢、節(jié)制、正義、明哲諸善德實(shí)際上就包含在社會(huì)的公務(wù)和城邦的活動(dòng)中。〞肖雪慧：肖雪慧：亞里士多德的思維方法與他的倫理學(xué)研究[J]．倫理學(xué)，l986(11)結(jié)語(yǔ)從古至今，幸福是所有人為之向往和追求的，人們孜孜不倦的追求著自己向往的那份幸福。有的人認(rèn)為擁有財(cái)富就是幸福，有的人將擁有權(quán)利名譽(yù)當(dāng)之為幸福，也有的人將愛情的獲得視為幸福.其實(shí)，以上說(shuō)的那些所謂的幸福都僅僅是人生許許多多的欲望滿足所體驗(yàn)到的快樂。幸福是持續(xù)長(zhǎng)久的德性行為，是最終的目的。雖然獲得物質(zhì)滿足能夠快樂，但是