文學(xué)理論重點(diǎn)知識

文學(xué)理論重點(diǎn)知識（約30分）文學(xué)活動(dòng)論：馬克思主義首先把文學(xué)理解為人的一種活動(dòng)，并建立了“文學(xué)活動(dòng)論”。藝術(shù)生產(chǎn)論：文學(xué)活動(dòng)作為人的活動(dòng)之一，進(jìn)入現(xiàn)代資本運(yùn)行的社會(huì)就成為一種藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)。文學(xué)審美意識形態(tài)論：文學(xué)藝術(shù)是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，是上層建筑中的一種社會(huì)意識形態(tài)。把文學(xué)藝術(shù)看成是“審美意識形態(tài)”，意味著文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)意識形態(tài)的變體，它既具有意識形態(tài)的性質(zhì)，又具有審美的性質(zhì)，是這兩者的有機(jī)結(jié)合。文學(xué)活動(dòng)的對話性結(jié)構(gòu)：文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個(gè)交往結(jié)構(gòu)。文學(xué)活動(dòng)的對話性結(jié)構(gòu)指文學(xué)活動(dòng)不同要素之間的互動(dòng)關(guān)系。圍繞作品這個(gè)中心，作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語伙伴關(guān)系。在文學(xué)活動(dòng)中，主體和對象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對象化，另一方面是對象的主體化，正是在主體對象化和對象主體化的互動(dòng)過程中，顯示出了文學(xué)所特有的社會(huì)的和審美的屬性。審美意識形態(tài)：是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切相關(guān)的審美領(lǐng)域，其集中形態(tài)是人們的文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)。審美意識形態(tài)不是審美與意識形態(tài)的簡單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會(huì)生活狀況相互浸染、彼此滲透的情形。話語蘊(yùn)籍是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。第一，整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶著話語蘊(yùn)籍屬性。從創(chuàng)作看，任何表達(dá)意圖都須蘊(yùn)含到話語系統(tǒng)中，通過話語系統(tǒng)去顯現(xiàn)。第二，在更具體的層次上，整體的文學(xué)話語蘊(yùn)藉活動(dòng)需落為具體文本的話語蘊(yùn)藉。文學(xué)的話語蘊(yùn)藉:含蓄和含混。含蓄是文本的話語蘊(yùn)藉的典范形式之一，指在有限的話語中隱含仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限。含混是文本的話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語蘊(yùn)含多重不同意義，有多種“讀法”。文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系；文學(xué)創(chuàng)造作為一種審美活動(dòng)，其主客體關(guān)系是一種審美價(jià)值關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)造的主體首先是審美者，是審美價(jià)值的評價(jià)者和創(chuàng)造者，客體首先是作為主體的審美評價(jià)對象。文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系就是審美主體與審美客體所構(gòu)成的審美價(jià)值評價(jià)體系。創(chuàng)作主體對客體審美價(jià)值的評價(jià)具有感情體驗(yàn)的心理特征，文學(xué)創(chuàng)造主體對客體的審視總是以情觀物，在這種情感體驗(yàn)中去發(fā)現(xiàn)自身與對象的情感關(guān)系。主體的情感體驗(yàn)和感性直觀是連接主客體關(guān)系的紐帶。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當(dāng)前由于某種“關(guān)注”而形成的心理趨向相聯(lián)系，向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射。是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，對外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟。藝術(shù)構(gòu)思：藝術(shù)構(gòu)思就是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，通過回憶、想象等，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象和意念的藝術(shù)過程。藝術(shù)構(gòu)思包括回憶與沉思:回憶就是積極地和有意義地從記憶中提取信息.沉思是在寂靜和孤獨(dú)中對心中的某個(gè)形象或某種意念的深沉思索。。想象與聯(lián)想:想象是貫穿藝術(shù)構(gòu)思過程始終的一種心理機(jī)制。聯(lián)想由此形象出發(fā)，瞬間涉及彼形象，進(jìn)而一環(huán)扣一環(huán)，所思索的形象不斷變化的心理機(jī)制。聯(lián)想本質(zhì)上也是想象的一種衍化。靈感與直覺:靈感是創(chuàng)造性思維過程中發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象，是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一。直覺就是省略了推理過程而對事物的本質(zhì)做出的直接了解。直覺主要是作家憑借過去的知識積累，過去的經(jīng)驗(yàn)，對某種事物做出的突破性頓悟。理智與感情:理智是指作家心理中有意識的、理性的認(rèn)知。感情分為情緒和情感。感情在藝術(shù)構(gòu)思中是動(dòng)力因素，而理智則是約束、規(guī)范這些動(dòng)力的。對于完整的文學(xué)創(chuàng)造過程來說，它們都不可缺少。意識與無意識:意識是指作家以清晰的理智調(diào)動(dòng)、分析材料，使之成為能表達(dá)一定意義的整體作品的心理能力。無意識是指潛伏于意識之下的、有活力的，但受到某種壓抑而未進(jìn)入意識的一些心理能力。藝術(shù)概括：是作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識，以主體的審美價(jià)值追求，對富有特征的事物給予獨(dú)特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性又具有相當(dāng)普遍意義，體現(xiàn)著一定審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象的方法。藝術(shù)真實(shí)及其主要特征，藝術(shù)真實(shí)：是主體把“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用到對象世界中去，經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造，與“真”“善”“美”共生共存的審美化的真實(shí)。是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩意性創(chuàng)造，達(dá)到對社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識和感悟。分為內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)和假定的真實(shí)、主觀的真實(shí)和詩藝的真實(shí)。人文關(guān)懷：是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神。它與關(guān)注人的全面發(fā)展，生存狀態(tài)及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系。與同歷史理性血肉般地聯(lián)系在一起。兩者你中有我，我中有你“內(nèi)容形式化”與“形式內(nèi)容化”）。文學(xué)作品：重點(diǎn)掌握文學(xué)作品的類型和體裁；文學(xué)作品的文本層次；文學(xué)典型；文學(xué)意境與審美意象的特征意境是指文藝作品中描繪的生活圖景與所表現(xiàn)的思想情感融為一體而形成的藝術(shù)境界。審美意象即對象的感性形象與自己的心意狀態(tài)融合而成的蘊(yùn)于胸中的具體形象。情景交融虛實(shí)相生韻味無窮；敘述內(nèi)容敘述內(nèi)容即故事本身，主要構(gòu)成：人物、結(jié)構(gòu)和行動(dòng)與敘述話語；抒情性作品的三個(gè)主要的結(jié)構(gòu)要素，即聲音、畫面和情感經(jīng)驗(yàn)。在多數(shù)情況下，這三個(gè)要素相互融合而形成抒情性作品的意義。由于抒情性作品的情感經(jīng)驗(yàn)總要投射到聲音或畫面上，形成聲情并茂、情景交融的象征表現(xiàn)，所以，三個(gè)要素的關(guān)系，即聲與情的關(guān)系和景與情的關(guān)系。文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)涵文學(xué)風(fēng)格，是文學(xué)活動(dòng)過程中出現(xiàn)的一種具有特征性的文學(xué)現(xiàn)象。文學(xué)風(fēng)格主要指作家和作品的風(fēng)格，既是作家獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力穩(wěn)定的標(biāo)志，又是其語言和文體成熟的標(biāo)志，通常被譽(yù)為作家的徽記或指紋。創(chuàng)作個(gè)性情感體驗(yàn)創(chuàng)作傾向個(gè)性心理藝術(shù)修養(yǎng)時(shí)代影響文學(xué)消費(fèi)與接受：文學(xué)消費(fèi)是指人們?yōu)榱藵M足自身文化、審美、娛樂等方面的精神需求而對文學(xué)產(chǎn)品加以占有、利用、閱讀、欣賞的一項(xiàng)活動(dòng)。文學(xué)接受是一種以文學(xué)文本為對象、以讀者為主體、力求把握文本深層意蘊(yùn)的積極能動(dòng)的閱讀和再創(chuàng)造活動(dòng)，是讀者在特定審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對文學(xué)作品的價(jià)值、屬性、信息的主動(dòng)的選擇、接納、拋棄，是在讀者閱讀的具體過程中不斷生成的，接受活動(dòng)對于作品價(jià)值的確立具有十分重要的作用。文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)的關(guān)系，文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)之間是一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)。文學(xué)生產(chǎn)為文學(xué)消費(fèi)提供消費(fèi)的對象。文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的方式。文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的需要。文學(xué)消費(fèi)制約著文學(xué)生產(chǎn)。文學(xué)消費(fèi)為文學(xué)生產(chǎn)提供目的和動(dòng)力。文學(xué)消費(fèi)制約著文學(xué)生產(chǎn)的內(nèi)容與規(guī)模。文學(xué)消費(fèi)趨向的變化導(dǎo)致文學(xué)生產(chǎn)的變化，作家必須根據(jù)讀者的審美水準(zhǔn)和趣味的變化，不斷調(diào)整自己的創(chuàng)作。文學(xué)消費(fèi)對文學(xué)生產(chǎn)的制約，主要是通過文學(xué)批評來實(shí)現(xiàn)的。文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的區(qū)別1．文學(xué)消費(fèi)具有物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)二重性，而文學(xué)接受則純屬一種精神文化范圍內(nèi)的活動(dòng)。文學(xué)消費(fèi)一方面滿足人們的精神生活需要，給人帶來精神享受；另一方面，為獲得這種享受，消費(fèi)者又必須會(huì)出相應(yīng)的貨幣，因而文學(xué)消費(fèi)兼具物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)二重性。“文學(xué)接受”概念則不然，當(dāng)我們說“文學(xué)接受”時(shí)，可以不考慮接受者的這種這種經(jīng)濟(jì)行為，不考慮他的文學(xué)書籍是買來的、借來的或別人贈(zèng)送的，而僅僅關(guān)注讀者對文學(xué)作品的閱讀這種精神活動(dòng)本身。

2．文學(xué)消費(fèi)既包括閱讀行為，也包括未含閱讀行為；而文學(xué)接受則一定是一種閱讀的精神行為。

3．文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的主客觀條件不同。要使文學(xué)消費(fèi)得以順利進(jìn)行，即要求文學(xué)消費(fèi)者具備必要的文化知識、閱讀能力及消費(fèi)心理等主觀條件之外，還要求文學(xué)消費(fèi)者具備必要的經(jīng)濟(jì)等條件。文學(xué)接受的主客觀條件則有所不同。就文學(xué)接受的主觀條件而言，除了前面所說的閱讀能力等之外，文學(xué)接受也關(guān)注接受者的經(jīng)歷、文化修養(yǎng)、審美趣味、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)等。文學(xué)接受的客觀條件則主要指讀著以及接受者所處的歷史時(shí)代背景等。由此可以看出，文學(xué)消費(fèi)和文學(xué)接受的主客觀條件各有側(cè)重。

4．文學(xué)消費(fèi)研究具有綜合的多視角的特點(diǎn)，而文學(xué)接受研究則偏于審美經(jīng)驗(yàn)或藝術(shù)心理這一獨(dú)特視角。

二、聯(lián)系

文學(xué)消費(fèi)是初級狀態(tài)的文學(xué)接受，而文學(xué)接受則是高級狀態(tài)的文學(xué)消費(fèi)，二者共同指向的核心均為文學(xué)欣賞或?qū)徝黎b賞這個(gè)文學(xué)閱讀活動(dòng)的最高層次。期待視野、在文學(xué)閱讀之前及閱讀過程中，讀者基于個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有既成的思維與觀念。讀者這種以閱讀文本的既定心理，叫作閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野，簡稱期待視野。隱含讀者，是由德國的接受美學(xué)的代表人物伊瑟爾提出的。所謂隱含讀者相對于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，是指作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。共鳴：是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的一個(gè)標(biāo)志。通常包括兩種含義：一是指在閱讀文學(xué)作品時(shí)，指由于讀者的思想情感，或經(jīng)歷，與作家表達(dá)的作品中人物所具有的相似，從而受到深刻打動(dòng)，形成的一種強(qiáng)烈的心理感應(yīng)狀態(tài)；二是指不同的讀者，包括不同時(shí)代、階級和民族的讀者，在閱讀同一作品時(shí)