農(nóng)村普通高中班級生態(tài)式德育的構建與思考

PAGEPAGE1農(nóng)村普通高中班級生態(tài)式德育的構建與思考【內(nèi)容摘要】新農(nóng)村的社會和家庭發(fā)生了巨大的變革,農(nóng)村普高中的高中生的精神世界也在不斷的重組和構建。然而目前班級的德育內(nèi)容與生活的疏離，德育方式缺乏人文色彩，德育的生態(tài)系斷裂，德育空間過于封閉降低了班級德育的實效性。本文以生態(tài)式教育理論為依據(jù),以內(nèi)容轉(zhuǎn)化、環(huán)境感化、過程內(nèi)化為基本途徑，以對個體道德素質(zhì)的影響為邏輯基點，按照系統(tǒng)網(wǎng)絡的觀點，發(fā)掘一切可以利用的育人資源，推動德育內(nèi)容、德育方法動態(tài)良性發(fā)展，促使學生不斷提高道德素養(yǎng),養(yǎng)成“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻"為主題的基本道德品質(zhì)。【關鍵詞】生態(tài)式德育綠色人文和諧隱性德育資源動態(tài)生成一、問題的提出進入2１世紀,時代賦予了新農(nóng)村生活新的內(nèi)涵，新農(nóng)村的社會和家庭發(fā)生了巨大的變革；生活在這片土壤中的高中生的精神世界也在不斷的重組和構建。他們告別童年,步入青春,睜眼看世界，他們在為自己步入社會獨立生存做準備。然而自身的思想不成熟，升學的壓力,社會的復雜都給他們帶來了困惑和茫然。我們傳統(tǒng)的班級德育體系還能滿足他們的精神需求,舒展他們的個性生命嗎?筆者就此問題調(diào)查了班級德育工作的現(xiàn)狀，在此做部分摘錄:1、班級德育內(nèi)容開展較多的前五項是:１2345行為規(guī)范教育學習習慣教育安全教育勞動教育心理健康教育2、班級德育活動的主要方式:１2３４5讀報課時全班性教育偶爾讀一些有教育意義的文章偶爾開開主題班會班主任找學生個別談話參加學校的周會和開展的活動３、班主任進行德育工作的流程：１2345制定班級規(guī)章制度(下禁令）要求學生按制度行事(論處罰)找問題學生個別教育（反復說教)通報家長,協(xié)助進行教育上報學校處理,進行處分約束4、學生對德育活動的感受和評價：很有效果有一些效果效果甚微沒感覺討厭,空談3％26%51%18％2％5、學生最迫切需要的教育指導前五項是:12３４5個人修養(yǎng)人際交往社會實踐學習習慣心理調(diào)適6、學生認為對其道德建構有影響的教育渠道前五項是：12345家庭、父母、親友同學、朋友教師言傳身教各種媒體(書籍,網(wǎng)絡，影視等)校風、校紀調(diào)查結果表明目前農(nóng)村普高中學生普遍存在著拒絕或排斥接受傳統(tǒng)道德教育的傾向，班級德育的構建面臨著低效或失效的問題,主要表現(xiàn)在：１、德育內(nèi)容與日常生活的疏離。現(xiàn)行班級德育內(nèi)容嚴重脫離了學生的真實生活,只注重既定的道德規(guī)范,缺乏生活的情景性和生動性。班主任關心的只是:班級學生不要違反學校紀律，能夠兩耳不聞窗外事，全身心的學習，忽略了每個學生獨特的生長環(huán)境和他們內(nèi)心潛藏著的愿望、熱情。德育活動疏離了日常生活,概念化的內(nèi)容與學生接觸到的實際生活存在一定的距離，學生難以產(chǎn)生認同感,嚴重的還引起逆反心理.另一方面硬性地強調(diào)學生規(guī)范行為習慣的養(yǎng)成,忽視指導學生正確認識人的生命價值,理解生活的真正意義，培養(yǎng)學生的人文精神，激發(fā)學生對終極信仰的追求，滋養(yǎng)學生的關愛情懷.這種脫離生活與生命的德育只能培養(yǎng)出人格偏執(zhí),心理脆弱的一代。2、德育方式僵化，缺乏人文色彩?，F(xiàn)行班級德育模式強調(diào)單向的德育灌輸和枯燥無味的空洞說教，未能有效地把握學生的心理特征和品德形成規(guī)律,使學生在德育過程中缺乏參與的積極性，學生接受的道德知識過腦不入心,缺乏道德體驗，難以產(chǎn)生情感共鳴，導致德育的膚淺和偽善,一旦碰到與教育者所講的道德觀念相違背的現(xiàn)象，學生的道德觀念就改變了,很難處理現(xiàn)實中的道德問題;在效能評定上,采用等級制的簡單化操行評定，在一定程度上造成一些學生的“雙重人格"。這種脫離對話、體驗的德育模式，必然缺乏感召力,造成德育實效低下.3、德育的生態(tài)系斷裂，現(xiàn)階段的班級德育空間過于封閉。道德行為的養(yǎng)成是學生長期道德生活的結果,不是幾堂班會課上就可以完成的.而學校的德育主渠道正是這種德育課程,它對于學生校園學習以外的日常交往生活和社會生活來說,學校班級德育很少關注.另外,班級德育活動還缺少來自家庭和社會的支持。這些問題的形成有以下多方面的原因：1、應試至上，重“知”輕“行”。多年來，國家教育界為普及素質(zhì)教育理念進行了不懈的努力,但到目前為止，面對高考指揮棒,高中的教育還是典型的應試教育.教育首先不是著眼于”人的發(fā)展＂，而是＂考試分數(shù)”。尤其是農(nóng)村高中的德育教育，教師對學生的要求就是在校不違法亂紀.因為升學率是學?？己说闹匾罁?jù).應試教育讓學生止于“知”而荒于“行”.據(jù)此同樣可以清楚地解釋，為什么清華大學學生劉海洋在北京動物園會用硫酸潑向黑熊,為什么馬加爵會殘暴的殺害自己的室友。應試教育的體制下,學生在道德修為上知行脫節(jié)不僅應然,而且必然.2、來自與農(nóng)村家庭教育的主客觀因素。主觀上，越來越多的農(nóng)村學生步入獨生子女的行列,是家庭的“核心”人物,所以有些家庭極其溺愛嬌縱使子女;還有部分家長自身素質(zhì)的原因，只會采取極端、粗暴專制的方式教育子女。客觀上，由于農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，許多農(nóng)村家長外出就業(yè),長年不歸，造成了留守學生家庭教育的真空。這種狀況給學校的德育帶來極大的困難。3、畸形的德育考評機制.由于長期的應試教育，重智輕德使德育的評價機制偏離正常軌道，“三好”往往成了“一好”，這種價值取向?qū)W生的心理暗示,是舍真求榮，考試成績是命根，其結果是對功利的過早追求和對道德的淡漠。對學生的行為表現(xiàn)、基本的道德素質(zhì)只是在所謂的“操行等第”中有那么一點點或輕或重似有似無的體現(xiàn)。這樣的評價使本應以“行”為主的評價標尺扭曲為以“分”為評價標尺。二、生態(tài)式德育的研究為農(nóng)村高中的班級德育工作提供了新視角“生態(tài)”一詞最初見于生態(tài)學，是指一定地域（或空間）內(nèi)生存的所有動植物之間、動植物與其所處環(huán)境之間的相互關系，它強調(diào)系統(tǒng)中各因子之間的相互聯(lián)系、相互作用以及功能上的統(tǒng)一,含有系統(tǒng)、整體、聯(lián)系、和諧、共生和動態(tài)平衡之意。生態(tài)式教育由中國社會科學院哲學所美學室研究員滕守堯先生首先提出，它借用了生態(tài)學的這一術語，強調(diào)以一種生態(tài)的眼光、態(tài)度、原理和方法來觀照、思考、理解、解釋復雜的教育問題,并以生態(tài)的方式來開展教育實踐。從這個意義上說,生態(tài)式教育既是一種教育理念,也是一種教育實施策略,它是一種系統(tǒng)觀、整體觀、聯(lián)系觀、和諧觀、均衡觀下的教育，是一種充分體現(xiàn)和不斷運用生態(tài)智慧的教育.班級生態(tài)式德育就是其中的策略之一.它是指組織德育課或德育活動時，以生態(tài)學、環(huán)境科學、教育生態(tài)學、教育社會學、教育心理學等科學原理為指導,以課程教化、環(huán)境感化、過程內(nèi)化為基本途徑，對個體道德素質(zhì)的影響為邏輯基點，按照系統(tǒng)網(wǎng)絡的觀點。通過班級德育系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)、能量循環(huán)和信息傳遞，推動德育內(nèi)容、德育方法動態(tài)良性發(fā)展,促使學生養(yǎng)成“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”為主題的基本道德品質(zhì)。班級生態(tài)式德育還必須延伸出去，加強家庭、社區(qū)及身邊的人溝通，豐富德育活動的生活化內(nèi)容和文化內(nèi)涵，保持德育生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定。生態(tài)式德育把每一個學生都當作無可替代的存在，尊重學生生命個體的主體性或參與性，使學生在生活中體驗和感悟人生,進一步擴展和豐富自我精神世界,促進人格的健全發(fā)展。三、農(nóng)村普通高中班級生態(tài)式德育的構建策略=1＼＊GB4㈠、班級生態(tài)式德育體系的構建原則1、綠色：班級生態(tài)式德育的主色調(diào)?！熬G色”是大自然中各種植物的主色調(diào),它寓意著生命與希望。這是一種以人為本，德潤人心,和諧發(fā)展的“生態(tài)家園”的營造。這里不僅要有綠化的自然環(huán)境,詩情畫意的文化環(huán)境,更重要的是，這里應沒有歧視、沒有體罰、沒有人際間的勾心斗角、沒有過重的課業(yè)負擔。在這里應是人心思進，在思想上體現(xiàn)進步與創(chuàng)新,行為上體現(xiàn)文明與儒雅,心理上體現(xiàn)健康與愉悅,競爭中體現(xiàn)智慧與合作，評價上體現(xiàn)公正與科學,這樣的班級方能體現(xiàn)時代的氣韻，生態(tài)式德育在這里也得到最好的詮釋。２、人文：班級生態(tài)式德育的精神支柱.班級生態(tài)式德育應把德育放在現(xiàn)實生活中,放在學生之間的交往中,放在學生與教師的交往中，放在學生與社會的交往中，實現(xiàn)教育者與受教育者的互動交流，是開放的,人文的和多維的。能實現(xiàn)學生主體充分參與、主動參與、自主選擇，在體驗中感悟。3、和諧：班級生態(tài)式德育的客觀要求.和諧的德育要求我們要尊重學生身心發(fā)展的客觀規(guī)律,把“和諧"的立足點確立在“促進每一位學生的全面發(fā)展"這一新課改理念上。高中生的自我意識高漲，有強烈的維護自尊的愿望,有旺盛的表現(xiàn)欲.在思想上，隨著他們的思維的發(fā)展和生活空間的擴展，他們開始審視教育者的觀點;在行為上,他們開始反對教育者對他們的各種干涉和控制,有強烈要求獨立的愿望和自我意識.因此德育的有效性有賴于學生心理發(fā)展水平的程度,德育的內(nèi)容和方法必須和學生的心理和諧的發(fā)展。＝2\＊GＢ４㈡、構建班級生態(tài)式德育體系的具體策略根據(jù)生態(tài)式德育的理念，在班級德育工作實踐中我從以下四個方面著手構建班級生態(tài)式德育體系：=1\＊GB２⑴、培育生態(tài)式的德育環(huán)境;=2\*GＢ2⑵、開展生態(tài)式的德育活動；=3\＊GＢ２⑶、建構生態(tài)式的德育內(nèi)容;=4＼*GB2⑷、實施生態(tài)式的德育評價。1、以生態(tài)式班級文化為背景,注重隱性德育資源開發(fā)在生態(tài)學的視野中,自然界的各種物種、環(huán)境之間處于一種生生相息、互生互補的共生狀態(tài)，每一個物種都是主人，同時又都需要其它物種的支持，它們彼此相互依賴，不可或缺。要使這個生態(tài)系統(tǒng)能夠健康地運行,我們必需一個積極、良好的生態(tài)內(nèi)部和外部環(huán)境。我們知道處于青春期的高中生是好模仿的，外界事物的影響容易在他們身上發(fā)生作用，但他們的模仿有時是無選擇性的，不可能只選擇積極的事物去模仿。所以我們更應加強德育隱性資源的建設,為學生創(chuàng)設一個良好的班級環(huán)境。因為隱性的德育資源具有潛移默化性和可模仿性,它能時刻無聲無息地影響學生，能起到潤物無聲的功效。我們在實踐中體會到:學生生活在優(yōu)美、和諧的環(huán)境中，他們的情緒非常愉快、態(tài)度是積極的，樂于接受教育。我們的學生，正是在某種環(huán)境的變化中，潛移默化地鑄造著自己的個性心理和品格，發(fā)展著社會性情感的。=１\＊ＧＢ2⑴、和諧生態(tài)人際和諧的班級生態(tài)環(huán)境直接地感染著班級的每一個成員的精神風貌，創(chuàng)設自由、寬容、鼓勵的心理環(huán)境，能使德育課堂處于和諧、均衡的狀態(tài)。所以這種精神的定位和培養(yǎng)是開展生態(tài)式德育的土壤。為此，我從高一組班時就注重著手班級的人文生態(tài)環(huán)境建設。有自己的班歌、班花,如我們一起種植栽培“班級希望”水仙花，并記載了她全部的成長過程。在起成長中全班同學和老師投入了大量愛心。例如動腦筋為她取名字、在遭到病蟲害襲擊是如何克服等，她的成長成為班級成長的另一條主線。在班級生態(tài)式德育中，師生關系是班級人際生態(tài)的核心。作為人際生態(tài)共同的主人，師生之間的交往和互動應摒棄過去那種教育與受教育,灌輸與接受、教訓與服從的關系模式,而進入一種彼此尊重、平等相待、共同對話的相互作用之中,形成一種良好、和諧、寬松、自由、快樂的生態(tài)關系。在這里，教師不再是教室里的絕對中心和權威，師生之間的對立和界限消除了，教師支持但不指使學生的具體行為,學生在教師的幫助下變得更有自信，更有生氣。班級的師生生態(tài)正從單向、傾斜走向雙向和動態(tài)平衡,表現(xiàn)形式為從灌輸走向?qū)υ挕Ｍ殛P系也是班級人際生態(tài)中的重要因子.要給學生創(chuàng)造足夠的自由活動、自由交往的時間和空間,不僅包括班級內(nèi)部學生的交往,同齡學生的交往，學生還應有機會與不同年齡的人群進行交往,以促進他們建立廣泛而自然的生態(tài)關系,并從這種交往中獲取交往經(jīng)驗，獲得有益的知識、信息,學會處理交往中可能出現(xiàn)的各種人際問題，提高社會適應能力和水平。讓他們在與同伴的交往過程中共享著自己的文化,獲得歸屬感和認同感,建立著自己的自我世界。=２＼*GB２⑵、綠色生態(tài)環(huán)境綠色生態(tài)環(huán)境是班級生態(tài)式德育過程中的重要環(huán)境變量。首先創(chuàng)設班級的靜態(tài)生態(tài)環(huán)境.教室作為主要功能區(qū)為學生提供了工作和學習的場所,也促成師生、生生間的合作和交往。教室的每一個角落和每一面墻壁都應盡可能得到充分利用,作為向?qū)W生傳遞信息、創(chuàng)設氛圍或展示其學習成果的有用之處.教室要布置地舒適，整潔，并注重細節(jié)的設計。根據(jù)政治學家威爾遜和犯罪學家凱琳提出的“破窗效應”理論，認為：如果有人打壞了一幢建筑物的窗戶玻璃,而這扇窗戶又得不到及時的維修，別人就可能受到某些暗示性的縱容去打爛更多的窗戶。久而久之,這些破窗戶就給人造成一種無序的感覺。結果在這種公眾麻木不仁的氛圍中,犯罪就會滋生、繁榮。相反,美好的事物大家都自覺去維護。鑒于此，學生在這種氛圍中會自覺地去向善、趨美。另一方面，教師要善于創(chuàng)設新的德育空間.根據(jù)生態(tài)學教育原理，人與人交往,往往要以一定的自然環(huán)境為依托，譬如兒童的游戲，常常要選擇有草、樹、水、山的地方展開.當教師或父母把兒童圈在固定場所使其與大自然隔離時,兒童則表現(xiàn)出厭煩、焦慮的行為。人際德育相對地局限在人與人之間的關系圈里，人與自然關系圈被忽視，這就丟失了周圍自然環(huán)境中大量生動的德育資源。生態(tài)式德育不僅充分利用人際德育資源，而且自覺順應人們親近大自然的天性，積極挖掘利用自然界的一山、一水、一草、一木等富含審美價值的德育資源,使德育內(nèi)容極大地豐富起來,使受教育者在欣賞自然風光、滋生保護自然環(huán)境意識的同時,獲得大自然豐厚的道德滋潤.此外隨著科技的發(fā)展,網(wǎng)絡的流行,運用QQ群聊天室,創(chuàng)設德育活動的場所也是行之有效的。例如，自我班的QＱ群建立之后,一直熱鬧非凡,學生紛紛就中學生在校該不該使用手機，聊天室里學生各抒己見、唇槍舌戰(zhàn).為什么學生在電腦面前思維如此流暢，思想如此大膽,語言如此尖銳？是因為聊天室具有即時性、公開性、匿名性和群體參與性的特點。即時性特點可以保證道德討論的及時呈現(xiàn)和即時反饋；公開性的特點，正適合提供一個討論的場景，在線的所有學生都可以看到反饋的信息；匿名性的特點正符合學生的心理特點，他們一般不愿意坦然地把自己的真實想法公之于眾,除非是別人不知道自己的身份，聊天室完全可以使德育活動在隱蔽自己真實身份的情況下進行，這樣，討論者就沒有了傳統(tǒng)德育課堂中的許多顧慮，他們就樂于參與并暢所欲言；而群體參與的特點恰好沿襲了傳統(tǒng)德育活動的形式。在網(wǎng)絡中,還可以拓展更多的交流途徑,為每個學生提供了大量的機會，從而又使得德育活動有了一種全面性。２、以生態(tài)的視野尋找德育的基點——回歸生活，關注生命眾所周知，在自然生態(tài)環(huán)境中，必須由各種不同物種達到一種最佳組合,才能形成一種互生、互補、生機勃發(fā)、持續(xù)發(fā)展的生態(tài)關系,它體現(xiàn)的是一種高級的生態(tài)智慧。高中生更需要這樣的要素在頭腦中相互交叉和融合，才能不斷產(chǎn)生出新的道德智慧.所以我們所選擇的德育內(nèi)容必須與學生的生活建立生態(tài)關系，關注學生的現(xiàn)實生活，關注學生的生理需求和品德心理發(fā)展規(guī)律,培養(yǎng)學生解決具體道德問題的能力，學生的道德認知結構才會具有開放性和可持續(xù)發(fā)展性。=１＼*ＧＢ2⑴、突出“生活"特性,尋找德育基點高中生正處在身心發(fā)展的關鍵時期，隨著生理、心理的發(fā)育和發(fā)展，課業(yè)負擔的增加和升學壓力的增大，必然會在學習、生活、人際交往和自我意識等方面產(chǎn)生各種問題。教師要做一個“有心人”，從生活中提取有爭議的道德事件,并引進德育課堂，組織學生討論、思考，且“引而不發(fā)”，讓學生自己尋思，促進他們的情感和理性的投放，完成知、情、意的整合。一方面我們要關注學生的學習生活,課余生活和社會生活.仔細研究農(nóng)村高中生的特點，從他們的生活中發(fā)掘問題，采取正確的策略，從而有效地促進他們的道德認知水平的提高。比如，農(nóng)村高中都地處縣城,經(jīng)濟文化相對一些農(nóng)村來說比較發(fā)達,來自農(nóng)村的學生覺得是鳥兒放出了籠,他們對新的環(huán)境充滿了好奇與新鮮，從儀表儀容到日常生活都會發(fā)生一些變化，如追求發(fā)型、服飾時尚,沉迷于網(wǎng)吧；尤其是表現(xiàn)在毫無節(jié)制消費方式上,一個月的生活費會在三四天里消費完。在實施這些行為的同時他們的內(nèi)心世界，道德認知都會發(fā)生激烈的斗爭和巨變，有些甚至會走向犯罪。針對這一問題，我將美的教育和正確消費觀念的教育設定為高一班級始業(yè)教育的重點。開展了“怎樣找到美、愛和美相隨、到自然中去呼吸美、美與健康、中學生服飾美感的培養(yǎng)”等活動,將正確的審美觀與學生的藝術欣賞和創(chuàng)造融合起來,班級德育內(nèi)容成為鮮活的東西，學生自然就有了親切感.另一方面，看似一些高、大、空的德育目標如愛國主義、集體主義教育，將他們滲透在生活中讓學生來感悟。比如說針對愛國主義教育這一內(nèi)容我設計了一個活動：我看我家鄉(xiāng),要求學生在每個寒暑假或五一、十一長假里都要拍攝回四張你認為有意義的能代表家鄉(xiāng)風采的照片,并配有文字說明.每一屆學生三年的作品展出時已不難看出家鄉(xiāng)的變化；與往屆學生的作品同時展出時，通過強烈的視覺對比，他們更能對家鄉(xiāng)的巨變產(chǎn)生心靈的共振和思考。有一位學生選了家鄉(xiāng)的橋作為拍攝主題，三年中他將這架橋梁的建設,從破土動工到竣工都收進了他的鏡頭。當照片展出時,從他的字里行間不難看出他的激動.這一情感正是他對家鄉(xiāng)的樸素的愛，對國家真切的愛。這樣,一方面避免了德育目標的概念化和德育內(nèi)容的形式化，另一方面極大的發(fā)揮了生活本身作為德育載體的功能，拓展了德育空間。＝2\＊GB2⑵、關注“生命”特性，可持續(xù)性發(fā)展詩人泰戈爾說：“教育的目的是應當向人類傳送生命的氣息.”所以教育之“育"應該從尊重生命開始，使人性向善，使人胸襟開闊,使人喚起自身美好的“善”根。“何以為生”只是教育的初級目的,“為何而生"才是教育的終極目標。我們的德育教育不僅僅是為學生的20歲負責，更要為學生的40歲負責！班級生態(tài)式德育的目標不僅僅能在一定層面上規(guī)范學生的道德行為，更重要的是幫助學生獲得可持續(xù)發(fā)展的豐富內(nèi)在品質(zhì)，使其具備進一步發(fā)展自己的可能和潛力。在引導學生的生活的同時,更要關注人的生命,生活是生命得以彰顯、豐富與充盈的形式,生命展現(xiàn)于生活,生命是生活的重要內(nèi)容。如用《放牛娃的故事》讓學生來討論生命的價值.一個女大學生采訪放牛娃:放牛娃:“生牛崽唄！"?女大學生：“生牛崽干嗎?”?放牛娃:“賣錢唄!"?女大學生：“賣錢干嗎?”?放牛娃:“娶媳婦唄!”?女大學生:“娶媳婦干嗎？"

放牛娃:“生娃娃唄！”?女大學生：“生娃娃干嗎？”

放牛娃：“放牛唄！"采訪結束后，女大學生回家反復的思考,覺得人生在世就是周而復始，沒有一點希望。于是在一個深夜，女大學生就喝農(nóng)藥自殺了.?這個故事很簡短,但它反映的是一個深刻的問題：生命是否就是如此簡單的重復?生命是否的如此的不珍貴？討論后學生感悟到:懂得生命只有一次，一定要珍惜和熱愛生命，這是對自己也是對關系愛護你的人負責。生命的價值并不取決于生命的長度，而是你與生命賽跑所留下的痕跡。我們每個人都在掌握自己的生命，不論幸福，不論困苦，我們不能退縮，在偉大的生命面前,我們只有前路沒有后路，這應該是每個人的信念。在探索生命真諦的路途中,每一個人都是強者，不能輕視看扁自己，每一個生命都是最美麗，最獨一無二的.這里，雖然沒有相應的道德理論和說教，但學生在情感的體味和思想的碰撞中產(chǎn)生的火花點燃了道德的心房，關愛、尊嚴和對生命的熱愛等德育目標在無形中得到強化,這就是生態(tài)德育的魅力所在。3、以生態(tài)式班級活動為載體——體驗實踐,動態(tài)生成班級生態(tài)式德育具有整體性、融合性、開放性的優(yōu)勢。它模仿自然的生態(tài)系統(tǒng)，使人與自然之間、人際之間建立一種互生、互補、交叉融合、持續(xù)發(fā)展的生態(tài)關系.在此系統(tǒng)內(nèi)部，每一個學生都是無可替代的存在，學生生命個體的主體性或參與性是生態(tài)系統(tǒng)的重要前提；另外系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)的循環(huán)、能量的循環(huán)和信息的傳遞不斷推動德育內(nèi)容、德育方法動態(tài)良性發(fā)展,促使學生不斷提高道德素養(yǎng).=１\＊GＢ2⑴、讓學生自己去體驗,體現(xiàn)生態(tài)式德育的踐行性生態(tài)式教育認為學生的潛力不是現(xiàn)成的，而是在一種不斷的相互作用過程中噴發(fā)出來的。個人道德的養(yǎng)成不是灌輸作為結果的知識,而是指導學生參與形成共鳴的過程。它主張讓學生充分在德育活動中去體驗、去實踐.要營造富有生活氣息的德育情景和氛圍進行滲透教育，使學生產(chǎn)生強烈的心理體驗和心理對比，在被激發(fā)的內(nèi)心沖突中，自覺調(diào)整道德認識，積淀情感體驗.改變學多問少、聽多悟少的狀況，還給學生思考的時間和機會，真正體現(xiàn)教育以人為本,以學生為本。正如麥克菲爾所說：“個體體驗是一個中介，通進這個中介，道德才能被體察和領悟?！卑咐?如何構建和諧的人際關系活動（一)１、交流單行道教師請一位同學到講臺前，用口語表達的方式指導全班同學畫圖。在這個過程中，畫圖者不可以提問,不可以參考其他人。圖形畫完后,教師在大屏幕上提示原圖形，請同學將自己所畫的圖形與原圖形作比較,看看相似度為多少?教師提問:為什么同樣的表達會出現(xiàn)不同的效果?2、溝通雙行道教師請一位同學到講臺前，用口語表達的方式指導全班同學畫圖。在這個過程中,畫圖者可以提問,負責描述的同學要耐心地解答。圖形畫完后,教師在大屏幕上提示原圖形,請同學將自己所畫的圖形與原圖形作比較,看看相似度為多少？教師提問:這次活動畫得比之前的圖準確一些了嗎?為什么？活動（二）情感分享：生活中你有寬容他人的時候嗎?你有不被寬容的經(jīng)歷嗎?……分析：教師首先讓學生在行動中體驗到溝通的重要性：日常的人際交往遠比這次畫圖要復雜的多，生活中，人們使用共同的詞匯進行雙向溝通,試圖讓別人理解或理解別人，但事實上理解從來不是百分之百的.從而引導學生意識到對人際溝通過程中出現(xiàn)的分歧或沖突,應給予必要的寬容。接著又讓學生在情感分享中體驗了寬容，使這一情感得到了升華。實踐證明:學生一味地做聽眾，被灌輸知識，教育很難達到預期目的.如果讓學生在活動中參與角色體驗，久而久之就會生成相應的品德素質(zhì)，從而完成新的道德價值體系的建構，達成道德品質(zhì)的內(nèi)化。此外,針對中學生特點，閱讀體驗也是較好的一個途徑。如：讀一讀,身邊的世界。具體流程:?=1\＊GB3①、身邊，有這樣的世界,在其中，生命悄然而逝，如此脆弱?A、珍惜自己的生命——我很重要?閱讀點評:《礦難中的礦工們》?Ｂ、誰不重要？——珍視他人的生命

閱讀點評：《不忍看，礦工妻子結冰的眼淚》=２\*ＧB3②、身邊,有這樣的世界，在其中，生命如此堅韌

別無選擇的選擇—-閱讀點評《顧欣絕筆》=３\＊ＧB３③、身邊的世界需要我們共同營造,追求“詩意地生存”文章朗誦:《寂寞之上沒有更上的寂寞》本活動通過分三個層次的閱讀來感知身邊的世界，從而領悟如何珍惜生命(自己的、他人的），如何發(fā)揮生命的能量，讓生命充滿價值,如何讓生命在“詩意地生存”的狀態(tài)下散發(fā)出光芒。=２＼＊GＢ２⑵、德育契機動態(tài)生成,體現(xiàn)生態(tài)式德育的動態(tài)性正如古希臘哲學家赫拉克利特說:人不可能兩次踏進同一條河流。河流在不停地流淌著…….生態(tài)世界觀告訴我們?nèi)?、自然和社會永遠地都在不停的變化著。鑒于此,班級的德育活動應是一個不斷前進、不斷變化的動態(tài)系統(tǒng)。教師在活動過程中要用自己的教學智慧敏銳捕捉學生日常生活中的道德表現(xiàn)及瞬息即逝的信息，進行隨機教學,并及時強化，從而使良好道德行為者備受鼓舞,使不良道德行為者及時感悟.要重視生活世界中的活動和交往，增強學生對活動和交往的參與性,讓學生根據(jù)要求自我選擇目標,自我調(diào)控，自我發(fā)展,懂得對自己的選擇負責，對生活負責,培養(yǎng)他們解決具體道德問題的能力。從教師對活動的預設程度來看,預成的活動是由教師事先設定好的,生成的活動則隨著活動的進行隨機生發(fā),教師事先并無預設.生態(tài)式德育教育中要求教師在活動前應有認真的預設，活動過程中又不能只聽命于預設,而要根據(jù)活動展開過程中師生的互相激發(fā)情況和學生的興趣指向及時調(diào)整預先設定的線路,以不斷生發(fā)出新的更適宜的活動.在這個動態(tài)系統(tǒng)中，預設好了的活動不斷進行著自我調(diào)整而不是一成不變，每一次調(diào)整完畢后，新的調(diào)整便又可能接踵而至.但它們的組合方式可以是多樣的,如可以有線性組合模式(感知與體驗－→創(chuàng)造與表現(xiàn)－→評價與反思)、滲透性組合模式（感知與體驗＋反思－→創(chuàng)造與表現(xiàn)+反思—→評價與反思)等多種.如案例:父子協(xié)議師:郝丁,上小學三年級時連衣服都穿不好,早晨起床需要父母叫，父母舍不得嘗一口的東西，他卻常常吃一半就不喜歡吃了…為此，他父親非?？鄲?，不知道該怎樣教育他.經(jīng)過認真思索,郝丁高中即將畢業(yè),面臨就業(yè)和繼續(xù)高等教育的人生關鍵之際,他卻要求和兒子簽訂雙向自立協(xié)議:即日起要郝丁自己承擔他自立人生開拓的責任,如學費、生活費……師：假如你就是郝丁,該不該繼續(xù)依賴父母？你是簽還是不簽，為什么？我們大家來發(fā)表自己的看法。正方生:要簽.如果不簽，依賴性強會造成很多危害，如:不僅會增加父母以及家庭的負擔，而且滋長“拜金主義"思想;溝通能力差，不喜歡主動把問題說出來,總是期待別人的呵護和照顧;自我中心;不利于自控力和主觀能動性的培養(yǎng)，還可能產(chǎn)生自卑心理；缺乏主見；對家庭、社會缺乏責任感;容易走上犯罪道路……反方生：不簽。原因主要是：小時侯完全需要依賴；自立期更需要指導、幫助;獨立性強會疏遠與父母的關系…師：雙方辯論針鋒相對,道理都非常充分，不過剛才雙方都提到了一個共同的詞，就是“依賴性太強",通過大家辯論充分說明了一定依賴性是有必要的,人不可能沒有依賴，但是如果依賴性成習慣時，它就會對我們的思想、性格、生活、學習和工作帶來更多的不良影響.(老師話音剛落,反方的一個學生還有些不以為然地站了起來。)生:像我們家庭條件好，吃不光用不光，依賴父母親對自己、家庭和社會并沒有任何影響。師：這個同學非常勇敢和坦誠，能說出自己的心里話，其實有這樣想法的同學肯定還有，但這樣的看法到底對不對呢？請同學們跟我走進“相關鏈接”看一則資料：曾經(jīng)安排300多萬學生人次出國的ＥF國際學校副總裁菲利浦說，中國學生在國外特別容易出問題，是由于不能適應國外生活，原因是:第一，中國許多獨生子女獨立生活自理能力差。第二，溝通能力差。第三，禮貌不夠.第四，自我中心.有人專門做過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從1990年到2000年十年中在香港中“六合彩"的人的生活，大多數(shù)人十年后的生活還不如沒有中彩之前,原因是沒有去很好的利用,或投資出現(xiàn)失敗，或者是不求進取,或者是發(fā)生變故。。..。。。。。案例分析:首先,學生在辯論中自己解決矛盾和沖突，跟同學溝通和交流，提高認識.通過辯論賽形式，不僅使學生充分認識到依賴性強的種種危害,而且還能使學生真正理解不再依賴的科學涵義.同時，學生在賽前利用各種渠道查找資料,賽中充分交流、討論、辯論，得到了一次“完全自主而非依賴性”的自我學習、自我鍛煉、自我管理、自我教育的好機會。其次,在教師對辯論賽進行小結時,突然有學生提出不同的意見，這時，學生的突然“冒犯"破壞了教師精心設計的教學，打亂了的課堂秩序,但在教學過程中教師沒有對學生大發(fā)雷霆，批評指責他的無知，而是通過自己的智慧與經(jīng)驗,運用現(xiàn)實生活中的案例，和風細雨說道理，以冷靜、理智“寬容"地對待學生的不同看法，并引發(fā)學生產(chǎn)生新的思考。后半堂課教師沒有預設，但卻在動態(tài)的調(diào)整中生成了意想不到的效果。傳統(tǒng)德育方法以約束、管制、灌輸為主，缺乏平等的探討和交流，很少有學生的自主意識，學生的德育行為往往受限制性的反射支配，而不是道德認識水平提高后的自覺行為。生態(tài)德育就是以學生為本，以引導為主，強化學生的自我調(diào)適、自我約束、自我凈化、自我管理、自我發(fā)展的功能，充分發(fā)揮學生的主動性和人性向善向上的本源特征,從單向的管理模式中解放出來,走以培育美好心靈、高尚道德和建設和諧人文環(huán)境為主要渠道，探索德育新路.4、生態(tài)式的德育形成性評價：“生態(tài)——激勵性”評價生態(tài)式的德育形成性評價追求評價過程的生態(tài)性，以生動的德育現(xiàn)實為基礎,追求在一種生動自然的生活情境中捕捉真實的德性信息，進行發(fā)展性的評價，讓學生能夠在自然狀態(tài)中真實地再現(xiàn)自我,并追求評價活動本身的教育發(fā)展功能，這種模式可稱之為“生態(tài)——激勵性”評價.依據(jù)多元智能理論,智能是一個人在現(xiàn)實生活情境中解決問題的能力和創(chuàng)造出新產(chǎn)品的能力,評價要為培養(yǎng)這種能力服務，要真實有效地反映這種能力,也必須在一種實際或類似實際的情境中進行,即所謂的“真實性評價".我們的德育活動應時時處處出現(xiàn)對學生的評價，在活動中捕捉學生真正的道德動機,而不是為活動而活動，為評價而評價.只重視德育的形式,忽視學生個體參與時所應得的評價，這種忽視評價的行為其實是忽視了教育引導，除了轟轟烈烈、辛辛苦苦，大多數(shù)學生是無法得到成功的喜悅和情感的體驗的，甚至在一定程度上造成一些學生的“雙重人格”。蘇霍姆林斯基曾說過,如果兒童不僅僅知道，而且體會到教師和集體對他的優(yōu)點既注意到了,又很贊賞的話，那么，他就會盡一切努力變得更好。事實上，教育技巧的全部奧秘也就在于如何愛護這種積極向上的精神和努力提高道德水平的積極性。品德作為個體內(nèi)在的