讀書(shū)分享讀書(shū)交流會(huì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》教學(xué)課件

鄉(xiāng)土中國(guó)《鄉(xiāng)土中國(guó)》是學(xué)界公認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，收集了費(fèi)孝通教授在20世紀(jì)40年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講匯報(bào)人：XXX匯報(bào)班級(jí)：X級(jí)X班名著導(dǎo)讀/讀書(shū)分享/好書(shū)推薦目錄CONTENTS01.作者簡(jiǎn)介02.作品簡(jiǎn)介03.《鄉(xiāng)土中國(guó)》各章簡(jiǎn)介04.內(nèi)容賞析作者簡(jiǎn)介《鄉(xiāng)土中國(guó)》是學(xué)界公認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，收集了費(fèi)孝通教授在20世紀(jì)40年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講PART01作者簡(jiǎn)介費(fèi)孝通（1910-2005），字彝江。祖籍江蘇吳江。1920年入振華女校。1928年夏天畢業(yè)于蘇州東吳大學(xué)第一附屬高中，秋天入東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科。1930年入燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，獲學(xué)士學(xué)位。1933年考入清華大學(xué)社會(huì)學(xué)及人類(lèi)學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類(lèi)學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。1938年秋回國(guó)，任教于云南大學(xué)社會(huì)學(xué)系。馬林諾斯基名譽(yù)獎(jiǎng)；赫胥黎獎(jiǎng)?wù)拢弧按笥倏迫珪?shū)”獎(jiǎng)；亞洲文化獎(jiǎng)；主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》、《民族與社會(huì)》、《生育制度》、《行行重行行》等作者簡(jiǎn)介作品簡(jiǎn)介《鄉(xiāng)土中國(guó)》是學(xué)界公認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，收集了費(fèi)孝通教授在20世紀(jì)40年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講PART02《鄉(xiāng)土中國(guó)》是學(xué)界公認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，收集了費(fèi)孝通教授在20世紀(jì)40年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容寫(xiě)成的十四篇文章。內(nèi)容簡(jiǎn)介《鄉(xiāng)土中國(guó)》用通俗易懂的語(yǔ)言討論了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的一系列制度進(jìn)行了深刻的剖析，將人們習(xí)以為常的制度作了學(xué)理上的分析——“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。內(nèi)容簡(jiǎn)介各章簡(jiǎn)介《鄉(xiāng)土中國(guó)》是學(xué)界公認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，收集了費(fèi)孝通教授在20世紀(jì)40年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講PART03鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。各章簡(jiǎn)介一：鄉(xiāng)土本色鄉(xiāng)下人在城里人眼里是“愚”的。其實(shí)說(shuō)鄉(xiāng)下人愚是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱(chēng)之為“文盲”。而作者認(rèn)為“愚”如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。各章簡(jiǎn)介二：文字下鄉(xiāng)各章簡(jiǎn)介鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì)，有話(huà)可以當(dāng)面說(shuō)明白，不必求助于文字。三：再論文字下鄉(xiāng)各章簡(jiǎn)介差序格局旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開(kāi)的波紋一般，由自己延伸開(kāi)去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏。四：差序格局各章簡(jiǎn)介中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層機(jī)構(gòu)是一種我所謂“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素。五：系維著私人的道德各章簡(jiǎn)介家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來(lái)的。但是包括在家族中的家庭只是社會(huì)圈子中的一輪，不能說(shuō)它不存在，但也不能說(shuō)它自成一個(gè)獨(dú)立的單位，不是一個(gè)團(tuán)體。六：家族各章簡(jiǎn)介家族在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)里是一個(gè)事業(yè)社群，凡是做事業(yè)的社群，紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情。這里我們碰著了中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的基本問(wèn)題了。而感情定向一詞是指一個(gè)人發(fā)展他感情的方向。七：男女有別各章簡(jiǎn)介現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。八：禮治秩序和無(wú)訟各章簡(jiǎn)介所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。所謂同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。九：無(wú)為政治和長(zhǎng)老統(tǒng)治各章簡(jiǎn)介在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說(shuō)他們的交易是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。十:血緣和地緣各章簡(jiǎn)介在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能做人們行為的指導(dǎo)了，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)闀r(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴(lài)的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動(dòng)就得了。十一：名實(shí)的分離和從欲望到需要內(nèi)容賞析《鄉(xiāng)土中國(guó)》是學(xué)界公認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，收集了費(fèi)孝通教授在20世紀(jì)40年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講PART04內(nèi)容賞析費(fèi)先生用這十四章客觀全面的描述了中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)——鄉(xiāng)土性，揭示出中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的變化改革與傳統(tǒng)社會(huì)所遺留的思維觀念相沖突。而在分析中國(guó)社會(huì)本質(zhì)的同時(shí)也提出了他的遠(yuǎn)瞻性的建議，從而更有利于中國(guó)社會(huì)的健康發(fā)展另外，書(shū)中還在無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離的四章中提到了四種權(quán)力，橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力。內(nèi)容賞析權(quán)力往往是與經(jīng)濟(jì)利益相互關(guān)聯(lián)的，想要用暴力奪取自身利益的是橫暴權(quán)力，用共同同意的契約分劃?rùn)?quán)力的是同意權(quán)力;但是往往在禮治的秩序下，鄉(xiāng)土社會(huì)常常會(huì)沿著傳統(tǒng)的痕跡前進(jìn)，這種沿著長(zhǎng)輩的教化而分利害的是長(zhǎng)老權(quán)力，夾雜在長(zhǎng)老權(quán)力里，沿襲著長(zhǎng)老的教誨卻在其名下創(chuàng)新符合時(shí)勢(shì)的新路子并獲取利益的便是時(shí)勢(shì)權(quán)力。橫暴權(quán)力渴望著大范圍的統(tǒng)治，同意權(quán)力是社會(huì)分工的產(chǎn)物，對(duì)于鄉(xiāng)土的小型經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)二者是無(wú)意義的;在重視長(zhǎng)幼秩序的鄉(xiāng)土社會(huì)，長(zhǎng)幼原則彰顯了教化權(quán)力的重要，一種無(wú)為的走著前代路線(xiàn)的幼輩們?cè)陂L(zhǎng)老權(quán)力下被教化著，并且不斷開(kāi)拓著，用自已的新方法適應(yīng)著時(shí)勢(shì)的變遷。內(nèi)容賞析中國(guó)這些社會(huì)化的權(quán)力能夠在鄉(xiāng)土的小社會(huì)里表現(xiàn)盡致，因而，鄉(xiāng)土社會(huì)方是是中國(guó)社會(huì)的基層社會(huì)?！多l(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，將社會(huì)學(xué)概念融入中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，放入鄉(xiāng)村的條框下，用社會(huì)學(xué)的知識(shí)解釋了一種為我們所不知的鄉(xiāng)土，一種綿延了數(shù)百年的鄉(xiāng)土，一種并非封建迷信和土里土氣所圍繞的鄉(xiāng)土，這里的鄉(xiāng)土是社會(huì)性的，是有其歷史，有其緣由，有其合理性的。內(nèi)容賞析鄉(xiāng)土，從來(lái)未被中國(guó)所擺脫過(guò)，從來(lái)未被忽略過(guò)，它的內(nèi)涵滲透在中國(guó)人的骨髓里，舉止間，這個(gè)長(zhǎng)老教化與社會(huì)變遷并存的社會(huì)中，新的一代不斷蛻下不合時(shí)勢(shì)的皮囊，漸漸在傳統(tǒng)中發(fā)展著，更新著，但依然是安土重遷的，深?lèi)?ài)著