《孔子》傳統(tǒng)文化集體記憶的現(xiàn)代重構(gòu)

《孔子》傳統(tǒng)文化集體記憶的現(xiàn)代重構(gòu)

集體記憶是法國(guó)學(xué)者哈布瓦在《集體記憶》中提出的一個(gè)概念。他認(rèn)為，集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是社會(huì)建設(shè)的概念。它的本質(zhì)是立足現(xiàn)在而對(duì)過(guò)去的一種重構(gòu),即“過(guò)去不是被保留下來(lái)的,而是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上被重新建構(gòu)的”71。這種重構(gòu)可以通過(guò)一個(gè)民族或國(guó)家或其他某種群體對(duì)自己歷史的闡釋來(lái)完成,也可以通過(guò)一個(gè)民族或國(guó)家等群體的口頭傳遞、講述來(lái)完成,更可以通過(guò)相應(yīng)的文學(xué)著作、電影、電視劇等來(lái)完成。而相應(yīng)的,中華民族的文明史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),綿延數(shù)千年,中華民族對(duì)自己幾千年文明、文化所形成和延續(xù)的集體記憶更是亙古綿長(zhǎng)。在中國(guó)的文化傳統(tǒng)之中居核心地位的要數(shù)以孔子為代表的儒家思想文化。但是自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái),一方面作為中國(guó)兩千多年封建統(tǒng)治思想——儒家思想創(chuàng)始人的孔子至少遭受到兩次大的沖擊和批判,一次是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)高舉的“打倒孔家店”,另一次是“文化大革命”時(shí)期力推的“打倒孔老二”,兩次大的棄理性非辯證的批判和打擊,致使以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化遭受前所未有的創(chuàng)傷;另一方面,“五四”時(shí)期,中國(guó)人開始了“文化的自覺(jué)”,真正開啟了“西學(xué)東漸”的思想文化領(lǐng)域的革新,積極學(xué)習(xí)西方的新思想新文化。革新家們并不是認(rèn)識(shí)不到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在,而是如陳獨(dú)秀所說(shuō)“亦非絕無(wú)可取點(diǎn)”,但“其說(shuō)已成完全之系統(tǒng),未可枝枝節(jié)節(jié)以圖改良,故不得不起而根本排斥之”。于是在此后的近百年間,中國(guó)人激情澎湃地引進(jìn)西方的各種文化、思想、理論,使其在中國(guó)大行其道,卻很少將自己的傳統(tǒng)思想文化譯介出去,也很少用相等的熱情來(lái)弘揚(yáng)自己本民族的傳統(tǒng)文化,到頭來(lái)中國(guó)人忽然發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)開始離自己本民族的文化傳統(tǒng)越來(lái)越遠(yuǎn),能夠表征我們民族共同身份和供他者普遍認(rèn)同的集體記憶越來(lái)越少。特別是伴隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、國(guó)力的不斷增強(qiáng)、文化交流的不斷增多,面對(duì)著“西學(xué)”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的全方位的沖擊,中國(guó)人不得不開始來(lái)追尋可以標(biāo)稱本民族特色與身份的思想文化,并由此引發(fā)對(duì)近百年的思想文化建構(gòu)的深入反思和重識(shí),由此也開始了對(duì)中華民族思想文化集體記憶的喚起和重構(gòu)。而正如哈布瓦赫在其著作的第68、69、75頁(yè)中所說(shuō)的那樣,記憶是一種社會(huì)文化的建構(gòu),這種建構(gòu)與探究記憶是否存儲(chǔ)在大腦的某個(gè)神秘角落沒(méi)有多大關(guān)系,它需要的是個(gè)人生活于其中的群體、社會(huì)以及時(shí)代文化環(huán)境來(lái)鼓勵(lì)其進(jìn)行某種形式的回憶。如果說(shuō)“五四”的批判,使中國(guó)人看到了儒學(xué)的局限性、消極性,在客觀上有利于儒學(xué)真精神的發(fā)揚(yáng),但也正因?yàn)閷?duì)儒學(xué)的“不得不起而根本排斥之”,使以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化遭到幾乎斷裂的打擊。近幾年已有人開始對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)進(jìn)行相應(yīng)的反思甚至批評(píng),比如許蘇民在其論文中指出“激進(jìn)的新文化人標(biāo)榜科學(xué)卻忽視科學(xué)精神的精髓,標(biāo)榜民主卻缺乏梁?jiǎn)⒊欠N反思法國(guó)大革命的卓識(shí),給20世紀(jì)中國(guó)歷史造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響”。也有不少人在自己的博客中辯證評(píng)判了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的得和失?！拔母铩钡呐袆t使中國(guó)人借著對(duì)“反面教員”的反省,看到了儒學(xué)的進(jìn)步性和精華之所在。特別是20世紀(jì)80年代開始的“文化熱”帶來(lái)了儒學(xué)復(fù)興的契機(jī),以至于到20世紀(jì)末在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究重視的趨勢(shì),到21世紀(jì)已逐漸成為一種社會(huì)潮流?！啊畤?guó)學(xué)熱’的興起,可以說(shuō)預(yù)示著,我們正在從傳統(tǒng)中找尋精神力量,以便創(chuàng)造新的中華文化。”是的,也正是這種向傳統(tǒng)尋求精神力量的行為,反倒更激發(fā)我們來(lái)喚起自己的集體記憶,通過(guò)對(duì)集體記憶的重構(gòu),并在這種集體記憶的框架基礎(chǔ)上創(chuàng)造我們的新文化?！皩?duì)于那些發(fā)生在過(guò)去,我們感興趣的事件,只有從集體記憶的框架中,我們才能重新找到它們的適當(dāng)位置,這時(shí),我們才能夠記憶。”289而每一個(gè)集體記憶,都需要得到在時(shí)空被界定的群體的支持,40“一旦一個(gè)回憶再現(xiàn)了一個(gè)集體知覺(jué),它本身就只可能是集體性的了;對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō),僅僅憑借他自身的力量,是不可能重新再現(xiàn)他以前再現(xiàn)的東西的,除非他訴之于所在群體的思想?！?84特別是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的間隔可能已經(jīng)喪失的記憶,更是需要社會(huì)提供一種閱讀、聽人講述、紀(jì)念活動(dòng)、節(jié)日?qǐng)龊仙踔潦菆D像等被間接激發(fā)出來(lái)。可以說(shuō),正是在這樣的需求背景下,電影《孔子》應(yīng)運(yùn)而出,期望能夠發(fā)揮作為媒體在傳統(tǒng)文化建設(shè)方面特有的更廣泛的喚起和激發(fā)的力量以及在重構(gòu)國(guó)人集體記憶方面的媒介作用。其導(dǎo)演胡玫即表示當(dāng)初做這個(gè)片子,就是希望掀起一個(gè)儒家文化的關(guān)注的熱潮。一電影作為集體記憶的素材如果如威廉姆斯所說(shuō)文化是一種被實(shí)現(xiàn)的表意系統(tǒng),媒體則如霍爾所言在現(xiàn)代社會(huì)中是表意實(shí)踐的生產(chǎn)及流通的支配性機(jī)構(gòu)?！懊襟w不是簡(jiǎn)單地反映或者表達(dá)某一業(yè)已建立的認(rèn)同,相反,媒體圍繞現(xiàn)存的權(quán)力結(jié)構(gòu)生產(chǎn)認(rèn)同,一種總是有利于某些權(quán)力集團(tuán)的認(rèn)同,從而達(dá)到當(dāng)下可接受之物的折中平衡?！?2電影媒體作為記憶產(chǎn)業(yè)的一種,“生產(chǎn)各式表征,用以鼓勵(lì)我們?nèi)ニ伎?、感知和認(rèn)同過(guò)去”143。電影如果能夠鼓勵(lì)我們思考、感知和認(rèn)同過(guò)去,就要首先原本再現(xiàn)過(guò)去,這是實(shí)現(xiàn)召喚集體記憶目的的前提基礎(chǔ)。電影《孔子》中大多數(shù)事件、場(chǎng)面是符合歷史記載的,是以電影的方式對(duì)歷史的原本闡釋和重構(gòu),這種闡釋、重構(gòu)喚起了人們通過(guò)歷史記載所建構(gòu)的集體記憶,實(shí)踐證明這成為大家認(rèn)同《孔子》的很重要的因素。再現(xiàn)孔子可依據(jù)的有力的材料主要是《論語(yǔ)》《孔子家語(yǔ)》《史記》《春秋》。在基本史實(shí)方面,《孔子》主要以幾種材料陳述一致的事件為原料,比如相魯、周游列國(guó)、聚徒講學(xué)、整理春秋等。涉及孔子觀點(diǎn)的臺(tái)詞也多取自《論語(yǔ)》等中的原話,以保留其語(yǔ)言及其傳達(dá)出的相應(yīng)信息的原汁原貌。畢竟“言語(yǔ)的習(xí)俗構(gòu)成了集體記憶最基本同時(shí)又是最穩(wěn)定的框架”80。再比如孔子被困陳蔡以操琴明志,并給弟子以信心,《史記·孔子世家》有:“于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野。不得行,絕糧。從者病,莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰?！?930《孔子家語(yǔ)》有:“遂使徒兵距孔子?？鬃硬坏眯?絕糧七日,外無(wú)所通,藜羹不充,從者皆病?？鬃佑犊v誦,弦歌不衰?！?05由此可以看出《孔子》編劇們所秉持的史學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。這與《孔子》“掀起一個(gè)儒家文化的關(guān)注的熱潮”的目的是一致且是對(duì)其有利的。作為一個(gè)社會(huì)心理學(xué)研究的對(duì)象,特別是在20世紀(jì)80年代以來(lái),集體記憶理論在西方包括在我國(guó)的社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)批評(píng)、文化研究甚至傳播學(xué)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重大影響。雅克·勒高夫和馬克·費(fèi)羅的一些著作顯然受到此種影響。雅克·勒高夫認(rèn)為“古代”就是權(quán)威、價(jià)值、偉大、尊崇的同義詞。14而馬克·費(fèi)羅則指出“電影是‘人類歷史的代言人’”,它能在喚醒人們的社會(huì)和文化意識(shí)方面扮演更加積極的角色。尋找集體記憶“不再是在文本中,而是在話語(yǔ)、圖像、手勢(shì)、儀式和節(jié)日中,這是歷史視角的一種轉(zhuǎn)換”108。而正因如此,電影要在最關(guān)鍵、最不能被觀眾質(zhì)疑、最有必要和歷史相像的地方最像歷史,這樣才能最好地為觀眾提供記憶的原料,提供可以激發(fā)集體記憶的素材,才能代表了“集體的知覺(jué)”從而獲得認(rèn)同并發(fā)揮其尋求集體記憶的功能?！犊鬃印纷鳛殡娪霸谧杂X(jué)地扮演“歷史的代言人”,試圖通過(guò)再現(xiàn)歷史記載的真實(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)集體記憶的激發(fā)、召喚甚至重構(gòu)。實(shí)際上由此出發(fā),我們便可以很容易理解一部電影或電視劇為何總是因?yàn)槭欠瘛罢妗睆亩淮蟊娦廊唤邮芑蚓芙^排斥甚或唾罵批評(píng)。二想象的設(shè)置與集體記憶的重構(gòu)按照歷史記載真實(shí)再現(xiàn)歷史記憶,歷史記憶在轉(zhuǎn)化為集體記憶的同時(shí)激發(fā)、啟發(fā)人們對(duì)過(guò)去的再現(xiàn)和重構(gòu),而集體記憶中經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史演變正在消退或業(yè)已消失的部分則變得模糊、不確定甚至已成空白,是無(wú)法通過(guò)相對(duì)確定的文字記憶喚起和重構(gòu)的(雖然文字記載的歷史也具有模糊和不確定性)。此時(shí),耦合、想象、轉(zhuǎn)借是必不可少的。耦合以重構(gòu)過(guò)去,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)模糊或已成空白的集體記憶的回憶和生產(chǎn)。關(guān)于孔子備兵于夾谷的事件,《孔子家語(yǔ)》《史記》《左傳》三部史料中皆有孔子攝相事,夾谷會(huì)盟,“臣聞?dòng)形氖抡弑赜形鋫?有武事者必有文備。古者諸侯出疆,必具官以從。請(qǐng)具左右司馬”的孔子之言,由此并不能確定孔子在此次會(huì)盟之中曾經(jīng)藏牛馬車等于山谷,而《春秋谷梁傳》中有“因是以見,雖有文事,必有武備,孔子于頰谷之會(huì)見之矣”的記載,可以作為佐證。于是《孔子》將這些記載耦合在了一起,并想象出孔子備有第二套極具兵家智慧的方案,且在會(huì)盟時(shí)發(fā)揮了至關(guān)重要的作用,由此很好地重塑了一個(gè)軍事家孔子的形象,喚起了觀眾對(duì)孔子軍事才能忽略的集體記憶(有觀眾反映說(shuō)孔子原來(lái)是孔明,表示質(zhì)疑,由此看出觀眾對(duì)此的認(rèn)識(shí)上的忽略和缺失),并為觀眾修復(fù)了一位立體的更接近集體記憶真實(shí)的孔子。對(duì)于文字記憶缺失,僅靠口頭記憶或其他形式的記憶延續(xù)并歷經(jīng)久遠(yuǎn)造成集體記憶缺失的部分,只能通過(guò)想象來(lái)填補(bǔ)空白、完成重構(gòu)和回憶。除了對(duì)用兵于夾谷的想象,《孔子》中還有一些靠想象完成的對(duì)集體記憶的修復(fù)和重構(gòu)。關(guān)于武子臺(tái)之戰(zhàn),《史記·孔子世家》有“公與三子入于季氏之宮,登武子之臺(tái)。費(fèi)人仰攻之,弗克。矢及公側(cè)?？鬃用昃漤?、樂(lè)頎下伐之,費(fèi)人北。國(guó)人追之,敗諸姑蔑”1916的記載。《孔子家語(yǔ)》有“孔子以公與季孫、叔孫、孟孫,入于費(fèi)氏之宮,登武子之臺(tái)。費(fèi)人攻之,及臺(tái)側(cè),孔子命申句須、樂(lè)頎勒士眾下伐之,費(fèi)人北,遂隳三都之城”84的記載。武子臺(tái)之戰(zhàn)到底采用的什么打法、都用了哪些武器、怎么用的并無(wú)詳細(xì)記載,歸入于當(dāng)事人的口頭或意識(shí)記憶等,至現(xiàn)在只有憑借想象方可填充人們的記憶空白。威廉·德雷將“借想象來(lái)表征”過(guò)去作為一種理性的解釋形式。135如果說(shuō)歷史記載有隱喻存在,那么電影《孔子》所借助的想象也許就是將這種隱喻轉(zhuǎn)換成明喻,從而為人們?cè)诂F(xiàn)代的語(yǔ)境中進(jìn)行集體記憶的重構(gòu)作出一個(gè)示范。想象無(wú)法排除現(xiàn)實(shí)性、當(dāng)下性,無(wú)法避免當(dāng)前語(yǔ)境的參與和滲入,也無(wú)法避免想象過(guò)程中的扭曲變形作用,它只能盡力限制自身所帶來(lái)的有害的后果,在歷史或者現(xiàn)實(shí)的邏輯基礎(chǔ)上保持想象的客觀性,尋求與集體記憶的最大契合度。劇中關(guān)于孔子見玉玦而去魯、見玉環(huán)而歸魯?shù)南胂?即是根據(jù)周禮重德貴玉、孔子重玉并有“以玉比德”的學(xué)說(shuō)進(jìn)行的合理想象?！坝瘛弊鳛橐环N記憶的意象不僅表征了孔子時(shí)代的玉文化,而且成為重構(gòu)當(dāng)時(shí)禮文化記憶的激發(fā)物。關(guān)于會(huì)盟儀式的想象性建構(gòu),為我們?cè)佻F(xiàn)了當(dāng)時(shí)的禮儀文化以及儀式作為一種“權(quán)力敘事方式”,對(duì)等級(jí)分層、權(quán)力的表征,是對(duì)春秋時(shí)期文化與權(quán)力的關(guān)系的重構(gòu)與回憶。說(shuō)到底,這種以史實(shí)為基礎(chǔ)保持客觀性的想象是為了求得集體記憶的原初性、完整性、穩(wěn)定性、可延續(xù)性。電影中關(guān)于孔子與公山狃就殉葬問(wèn)題的辯論,并不見于關(guān)于孔子的記載,而是轉(zhuǎn)借于中國(guó)古代五經(jīng)之一《禮記·檀弓下》:“陳子車死于衛(wèi),其妻與其家大夫謀以殉葬,定而后陳子亢至。以告曰:‘夫子疾,莫養(yǎng)于下,請(qǐng)以殉葬。’子亢曰:‘以殉葬,非禮也。雖然,則彼疾當(dāng)養(yǎng)者孰若妻與宰?得已,則吾欲已;不得已,則吾欲以二子者之為之也?！谑歉ス?。”將陳子亢與其嫂關(guān)于殉葬辯論時(shí)提出的若將其兄二子殉葬則陳子亢便一同殉葬的邏輯轉(zhuǎn)借于《孔子》中,提出若公山狃殉葬,則小奴便一同殉葬。這種用轉(zhuǎn)借建構(gòu)情節(jié)場(chǎng)面的手法,不僅絲毫不影響對(duì)孔子形象的塑造,反而正顯示出圣人的智識(shí)。究其原因,正如哈布瓦赫所言:“古代的表征在古代社會(huì)里是以集體的形式出現(xiàn)的,它們憑借所有的自古代社會(huì)的力量而強(qiáng)加給我們。這些古代表征越古老,它們也就越強(qiáng)大;采納他們的人數(shù)越繁多,群體越廣泛,這些表征就會(huì)變得越強(qiáng)勁有力?！?05古有“天下人才出于學(xué),不得不先求諸經(jīng)”,可見經(jīng)在激發(fā)人們集體記憶方面具有強(qiáng)大親和力,況且對(duì)于觀眾而言,這種轉(zhuǎn)借雖然是轉(zhuǎn)借了古老的漢代的《禮記·檀弓下》,但因其邏輯仍存活在現(xiàn)代人的邏輯中,在現(xiàn)代人以當(dāng)下性重構(gòu)過(guò)去的思維上不存在隔閡,可以說(shuō)在某種意義上是天然的應(yīng)和了集體記憶的思維邏輯。三集體記憶的繼承與發(fā)展要使想象性重構(gòu)的記憶真正成為集體共有的過(guò)去,重構(gòu)的過(guò)程就必須添加現(xiàn)代的邏輯,或者說(shuō)必要時(shí)要通過(guò)虛構(gòu)修改、創(chuàng)新集體記憶的框架,這種改變、創(chuàng)新可能與歷史事實(shí)不符,但卻與現(xiàn)在人們近來(lái)的記憶更加吻合,畢竟過(guò)去不是被保留下來(lái)的,而是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上被重新建構(gòu)的。而現(xiàn)代邏輯的添加,不是隨意的,是在對(duì)過(guò)去的反思和評(píng)判基礎(chǔ)上的添加,是既要保留過(guò)去所具有的普遍性價(jià)值、文化精髓,又要通過(guò)添加現(xiàn)代觀念使過(guò)去擁有現(xiàn)代社會(huì)的生命力?！犊鬃印分形陌讑A雜的臺(tái)詞處理整體上是被觀眾認(rèn)同的,但唯有“給個(gè)話兒啊”這句話引來(lái)眾多爭(zhēng)議。對(duì)于一部希望能激發(fā)廣大觀眾去了解春秋、學(xué)習(xí)儒家思想的電影來(lái)說(shuō),它會(huì)盡最大努力營(yíng)造在有關(guān)孔子集體經(jīng)驗(yàn)方面與最廣大的群體的默契,以實(shí)現(xiàn)對(duì)儒家集體記憶的召喚和重建。實(shí)際上,關(guān)于這句話的爭(zhēng)議,一方面,也正印證了“言語(yǔ)的習(xí)俗構(gòu)成了集體記憶最基本同時(shí)又是最穩(wěn)定的框架”,另一方面,雖然“語(yǔ)言以及與語(yǔ)言聯(lián)系在一起的整個(gè)社會(huì)習(xí)俗系統(tǒng),使我們每時(shí)每刻都能重構(gòu)我們的過(guò)去”290,但對(duì)這句話應(yīng)保持文言的要求正顯示出觀眾對(duì)遠(yuǎn)古的集體記憶是通過(guò)電影成功添加的現(xiàn)代言語(yǔ)的激發(fā)被喚醒的。哈布瓦赫在其著作中亦稱:人們使用著他們可以信手拈來(lái)的詞語(yǔ),這是集體思想的先決條件。290媒體在激發(fā)人們進(jìn)行集體記憶的回憶時(shí),使用人們可以信手拈來(lái)的詞語(yǔ)恐怕也是最有效的手段之一了,“給個(gè)話兒啊”證明了這一點(diǎn)。而且劇中特意安排了能夠形成喜劇效果的“一來(lái)一往”,公山狃想勸誘孔子與之合作驅(qū)逐三桓掌控魯國(guó),征求孔子的回應(yīng):“給個(gè)話兒啊”,算是“一來(lái)”。在和公山狃進(jìn)行關(guān)于殉葬問(wèn)題的辯論時(shí),孔子說(shuō)如果公山狃能夠?yàn)槠阶哟笕搜吃?那么季孫家的小奴便會(huì)隨同公山狃殉葬,故而要公山狃做出回答:“給個(gè)話兒啊,”是為“一往”,這“一往”不僅對(duì)“一來(lái)”作了很好的反擊,而且在劇中營(yíng)造了很好的喜劇化效應(yīng)。這種喜劇化效應(yīng)的營(yíng)造,一方面是對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)流行的所謂后現(xiàn)代文化中娛樂(lè)性、非主流的迎合,特別是對(duì)“90后”既是非主流主體又是對(duì)捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化有特別熱情的這一代觀眾的迎合,另一方面也為我們塑造出了一個(gè)幽默風(fēng)趣、具有平民色彩的智者形象,而這種智者的平民化則更擴(kuò)大了電影影響的群體范圍,這種平民化帶來(lái)的是刷新人們對(duì)儒家思想的記憶:儒家思想非精英思想,儒家文化非精英文化,是最具平民性普遍性的思想文化。每一個(gè)人都有責(zé)任辯證地批判地繼承它、豐富它、發(fā)展它,而不是像自“五四”以來(lái)特別是“文革時(shí)期”的缺乏理性的打擊、壓制以至于使之幾乎斷流。顏回的不老是影片中一個(gè)很成功的暗喻,他的不老暗喻了孔子后學(xué)的不朽,暗喻了孔子思想的永葆青春,暗喻了儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)的不落伍,暗喻了編劇的一個(gè)堅(jiān)定信念:像顏回一樣對(duì)以孔子為代表的儒家思想文化忠實(shí)堅(jiān)守,適時(shí)糾偏,豐富、補(bǔ)充、發(fā)展的人會(huì)層出不窮。顏回救書而死更是編劇添加現(xiàn)代邏輯進(jìn)行虛構(gòu)、創(chuàng)新的結(jié)果,它暗喻了作為中華民族傳統(tǒng)文化主流的儒家思想是完全值得我們后人去挽救、維護(hù)、繼承、發(fā)展,哪怕為之獻(xiàn)身。這種虛構(gòu)是符合集體記憶的現(xiàn)實(shí)取向的,集體記憶的延續(xù)需要不同時(shí)代對(duì)集體記憶的改變與創(chuàng)新?！犊鬃印纷钔怀龅膶?duì)集體記憶框架的修改、創(chuàng)新莫過(guò)于南子。南子被史學(xué)界定論為“美而淫”之人,而有關(guān)“子見南子”的記載雖見于《論語(yǔ)·雍也》《左傳·定公十四年》《史記·孔子世家》《鹽鐵論·論儒》等多處文獻(xiàn),但都不甚詳細(xì)?！墩撜Z(yǔ)》中有“子見南子,子路不說(shuō)。夫子矢之曰:‘予所否者,天厭之!天厭之!’”244針對(duì)這段記載,據(jù)黎紅雷歸納,歷史上,僅圍繞“矢”“否”“厭”,從孔安國(guó)至清在說(shuō)文解字方面展開了很多討論,更有抱著不同目的,以南子美而淫為基礎(chǔ)展開了對(duì)“子見南子”之事的正負(fù)面的各種言說(shuō)。稍微詳細(xì)的《史記·孔子世家》如是記載:“靈公夫人有南子者,使人謂孔子曰:‘四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者,必見寡小君。寡小君愿見?！鬃愚o謝,不得已而見之。夫人在絺帷中?？鬃尤腴T,北面稽首。夫人自帷中再拜,環(huán)佩玉聲璆然?？鬃釉?‘吾鄉(xiāng)為弗見,見之禮答焉?！勇凡徽f(shuō)?？鬃邮钢?‘予所不者,天厭之!天厭之!’”1920從記載中可見,南子未曾走出帷中,南子再拜且環(huán)佩玉聲璆然,孔子以玉比德,從中可見南子見孔子的精心和對(duì)孔子之德的尊重。且從“見之禮答焉”和“矢辭”可以見出孔子的依禮相見。可正是如此,且因有“不得已而見之”,再加上《左傳》所記南子的淫行,更給世人關(guān)于南子見孔子時(shí)詳情的無(wú)限想象和聯(lián)想,后世非儒者多將此事件曖昧化,儒者為維護(hù)孔子的圣人形象也多有反擊,其中劉寶楠的反擊有理有據(jù),認(rèn)為南子雖淫,但有知人之明;孔子見南子是為被任用之事,是權(quán)變之宜,與淫亂無(wú)關(guān);子路不悅,是為孔子見南子有違夫子所提的“春秋大義”,也有違“男女大防”。245電影作為挺儒者卻大膽地賦予“子見南子”曖昧的色彩,但亦非非儒者的惡俗影射,細(xì)觀電影“子見南子”,前段南子走出帷中表出曖昧之