論性格的形成

論性格的形成

現(xiàn)在，許多研究表明，性格對人類的成長和成功有很大的影響。良好的性格是提高人類科學(xué)文化素質(zhì)并發(fā)揮最大優(yōu)勢的重要因素。因此,無論是家庭教育,還是學(xué)校教育,都應(yīng)把良好的性格培養(yǎng)作為人才培養(yǎng)的關(guān)鍵任務(wù)。一、說內(nèi)在性性格差異人們在日常生活中經(jīng)常使用內(nèi)向、外向來形容性格。一般來說內(nèi)向性格的人心理活動傾向于內(nèi)部世界,他們珍視自己的內(nèi)在情感體驗,對內(nèi)部心理活動的體驗深刻而持久。而外向性格的人心理活動傾向于外部世界,經(jīng)常對客觀事物表示關(guān)心和興趣,不愿苦思冥想,常常要求別人來幫助自己滿足自己的情感需要。我國心理學(xué)者黃希庭認(rèn)為,“性格是個人對現(xiàn)實的穩(wěn)定的態(tài)度和習(xí)慣化了的行為方式;它主要指行為的內(nèi)容,”表現(xiàn)為個體與社會環(huán)境的關(guān)系?？v觀教育改革趨勢,筆者認(rèn)為教育培養(yǎng)目標(biāo)中關(guān)于個體的性格發(fā)展有如下發(fā)展的趨勢:從內(nèi)向→外向→適當(dāng)?shù)耐庀?這在個體的社會化發(fā)展過程中,有不同程度的發(fā)展傾向。二、傳統(tǒng)文化的影響心理學(xué)家榮格根據(jù)人的心態(tài)是指向主觀內(nèi)部世界還是客觀外在世界把人分為兩種類型:內(nèi)向與外向。兩者各有所長,并無優(yōu)劣之分。內(nèi)向性格的人感情及思維活動傾向于內(nèi),感情比較深沉,待人接物小心謹(jǐn)慎,喜歡單獨工作。這類人喜愛思考,常因為過分擔(dān)心而缺乏決斷力,對新環(huán)境的適應(yīng)不夠靈活,但有自我分析與自我批評的精神。外向性格的人心理活動傾向于外部世界,常將自己的想法不加考慮地說出來——即思維外向,這類人心直口快、活潑開朗、善于交際、感情外露、待人熱情、誠懇,且與人交往時隨和、不拘小節(jié)、適應(yīng)環(huán)境的能力較強。由于比較率直,因此這類人缺乏自我分析與自我批評的精神。在現(xiàn)實生活中,很少有絕對的或者說典型的內(nèi)向或外向型的人,大多數(shù)人屬于中間型,并且人們在不同的時期或不同的場合會表現(xiàn)出不同的特征。因為性格是人在后天環(huán)境生活中逐漸形成的,到成人后相對穩(wěn)定,但隨著工作的需要、生活事件的影響,性格也會相應(yīng)地發(fā)生改變。其影響因素如下:第一、思維方式影響著整個民族的思想意識和實踐行為。從傳統(tǒng)文化的發(fā)展走向來看,儒道兩家無疑是傳統(tǒng)文化中最有影響力的兩派。傳統(tǒng)文化尤其是孔孟儒家學(xué)派對中國人性格的影響可謂深遠(yuǎn)。謙虛忍讓、含蓄有禮等一直也是作為美德保存下來。而從根本上說,以中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核是“中庸”——“不偏之謂中,不易之謂庸;中者,天下之正道,庸者,天下之定理?！北M管這種思想曾經(jīng)被批駁得體無完膚,甚至在根本上不適合現(xiàn)代科學(xué)和民主,是一種與現(xiàn)代精神格格不入的精神垃圾。但無論如何批判,都無法抹殺在古代傳統(tǒng)文化熏染下的以“集體無意識”狀態(tài)傳承下來的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則,在某種程度上說它已經(jīng)內(nèi)化為人們思想的一部分,并影響人們的外部行為。中國人“多聞闕疑,慎言其余,則寡尤;多見闕殆,慎行其余,則寡悔,”集中反映了孔子的思想,很大程度上是鼓勵多見多聞,同時要少言慎行。魯迅也曾講到,“面子”是“中國精神的綱領(lǐng)”。大多數(shù)中國人在自己沒有把握的時候,不愿意輕易表達(dá)自己的觀點。因此,受這種思想的影響,中國人的行為準(zhǔn)則總的來說更傾向于內(nèi)斂。那么,在為人處事時,就需要把握具體情境,適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)自己,合理地彰顯個性。這要求在學(xué)校教育中,培養(yǎng)學(xué)生的日常交際能力。而教育在培養(yǎng)人才時,讓個體從內(nèi)向向外向適當(dāng)?shù)匕l(fā)展,逐漸具備清晰表達(dá)思路、大方談吐的基本能力;并進一步考慮在具體的交際環(huán)境中,個體需要適當(dāng)?shù)赝庀?合理地表達(dá)自己,以使自己的思想主張能夠在最大程度上被對方接受,達(dá)到交際活動過程的最優(yōu)化。第二,中國自實行改革開放以來,對外交流頻繁,需要有更多的人能夠具備一定的對話能力,尤其是隨著我們加入WTO,這就更要求國家的培養(yǎng)人才要放眼寰球。盡管中國人有謙虛內(nèi)斂的特點,但是在恰當(dāng)?shù)臅r候,也要針鋒相對。這反映在教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)中就要求注重學(xué)生交際能力的發(fā)展,而培養(yǎng)人是教育的根本職能,這就決定了人是教育的最基本的著眼點,而人之所以能成為人,是社會化的結(jié)果?！吧鐣鞘谷藗儷@得個性并學(xué)習(xí)所在社會的生活方式的相互作用的過程?！薄吧鐣箓€人得以了解規(guī)范、價值標(biāo)準(zhǔn)、語言、技能、信仰以及其他在社會生活中不可缺少的進行思考和行動的模式。社會化使社會能夠在社會的和生物學(xué)的意義上進行繁殖,從而確保它世世代代延續(xù)下去?！倍涿兰~斯也曾說過:“假如要形成一個人,必須由教育去完成,”教學(xué)過程即是以人為出發(fā)點,以人的全面發(fā)展為歸宿,也是對人全程關(guān)懷的過程。教育不僅僅是教會學(xué)生知識、方法和技能,更主要的是情感、態(tài)度和價值觀的提升。第三,家庭與社會對個體的角色期待不協(xié)調(diào)會帶來負(fù)面影響。只有家庭與社會對個體的角色期待與個體的愿望與性格傾向相符合,這樣才有利于個體角色行為符合角色規(guī)范,避免產(chǎn)生角色沖突。而現(xiàn)在,對個體的社會角色的培養(yǎng)過程中,常常出現(xiàn)家庭與社會對個體角色期待的沖突、家庭期待與個體愿望與性格傾向之間的角色沖突。如,社會期望每個兒童都成為德、智、體、美全面和諧發(fā)展的人,而家庭中卻往往片面追求對孩子的智能開發(fā),還有家長不顧孩子的興趣愛好如何,主觀決定讓孩子學(xué)他規(guī)定的一切等等,造成孩子的苦惱與壓力。因此,家庭必須樹立起對孩子的正確的角色期待,與社會對孩子的角色期待相協(xié)調(diào),和孩子自身的愿望與個性化長期符合,努力完善孩子的性格,比如拓寬心胸、加強修養(yǎng),尊重個體的差異性,能寬容對方過激的言辭、諒解別人的過錯,不自高自大、不自我封閉、不受偏見左右等,這樣才能有力地促進個體的社會化進程。三、從性格角度構(gòu)建“積極主動”的發(fā)展方向從自然人到社會人的轉(zhuǎn)化過程,實質(zhì)就是個體逐漸具備社會性的過程。社會性是“指個體在掌握社會規(guī)范、形成社會技能、學(xué)習(xí)社會角色的社會化過程中所產(chǎn)生的一種心理特征。由于這種心理特征的發(fā)生和發(fā)展,兒童由自然人逐漸變?yōu)槟苓m應(yīng)生活環(huán)境、能與周圍人交往并以自己的獨特個性對他人施加影響的社會人?！庇绊懭说陌l(fā)展的諸多因素有家庭、學(xué)校、同輩群體、大眾傳媒等因素,而我們更加突出學(xué)校教育(教學(xué))的重要作用。這是因為:學(xué)校教育對個體的影響比較系統(tǒng),它能夠根據(jù)科學(xué)的要求,把遺傳因素和環(huán)境的影響,導(dǎo)向積極的有利于受教育者健康發(fā)展和完美成長的方面。同時,學(xué)校和教師還可以把家庭和社會的影響有效地組織起來,揚長避短,促進學(xué)生的全面發(fā)展?！耙粋€人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展?！眰€性的發(fā)展是不可能在封閉中進行的,也只有在內(nèi)容豐富而形式多樣的集體生活中才能實現(xiàn),而在這個過程中就存在著性格的相互影響。性格是個性中最核心、最本質(zhì)的表現(xiàn),它反映在對客觀現(xiàn)實的穩(wěn)定態(tài)度和習(xí)慣化了的行為方式之中。它貫穿在一個人的全部行動中,是反映一個人心理健康的標(biāo)志。性格并不是與生俱來的,容易受外界情境的影響,因此具有動態(tài)性特征,有極大的可塑性,它是一個人在成長過程中和獨有的生活實踐中同周圍人們以及環(huán)境的相互作用中形成的。個體在相互交往中,通過主動的自我調(diào)節(jié)來改造自己的性格,如性格急躁的人容易出言不遜,就需要去告誡自己冷靜待事,實現(xiàn)適當(dāng)?shù)耐庀?而羞怯內(nèi)向的人則需要去鼓勵自己開口交流,從而具備一定的人際交往能力。世界著名科學(xué)家愛因斯坦曾經(jīng)說過:“智力上的成就很大程度依賴于性格上的偉大?！辈谎远?具有良好性格的人,個性開朗,心情愉快,處事樂觀,態(tài)度積極,能與人和睦相處。因此不僅學(xué)業(yè)容易成功,而且事業(yè)也容易成功。所以,也是更多地考慮到當(dāng)今教育現(xiàn)象所反映出來的情感缺失和性格扭曲等問題,筆者從性格角度構(gòu)建