后現(xiàn)代主義對(duì)教育評(píng)價(jià)研究的啟示

后現(xiàn)代主義對(duì)教育評(píng)價(jià)研究的啟示王景英,梁紅梅(東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,吉林長(zhǎng)春130024)[作者簡(jiǎn)介]王景英(1949-),女,吉林長(zhǎng)春市人,東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授;梁紅梅(1977—),女,山東曹縣人,東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生。[摘要]后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)末西方社會(huì)流行的一種哲學(xué)和文化思潮,其影響遍及各個(gè)領(lǐng)域。強(qiáng)調(diào)反思和批判精神、反中心和提升非理性、倡導(dǎo)多元化的方法論和提倡對(duì)以及淡化價(jià)值判斷是其顯著特征。自20世紀(jì)90年代以來(lái),許多教育學(xué)者開(kāi)始借助后現(xiàn)代主義的有關(guān)思想來(lái)審視教育,筆者通過(guò)對(duì)后現(xiàn)代主義有關(guān)思想的觀照,展開(kāi)由后現(xiàn)代主義引發(fā)的對(duì)當(dāng)前教育評(píng)價(jià)研究有關(guān)問(wèn)題的思考。[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代主義;反思;對(duì)話;定性研究;多元化一后現(xiàn)代主義原來(lái)是一種以批判現(xiàn)代和古典設(shè)計(jì)風(fēng)格為特征的建筑學(xué)傾向,主要成分是后現(xiàn)代的文學(xué)藝術(shù)和后工業(yè)社會(huì)的社會(huì)科學(xué)[1](P256)。在其形成的過(guò)程中用來(lái)指稱哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)甚至自然科學(xué)等諸領(lǐng)域中具有類似傾向的思潮?，F(xiàn)在意義上的后現(xiàn)代主義是對(duì)西方60年代激進(jìn)政治運(yùn)動(dòng)失敗的反應(yīng),是一種以西方發(fā)達(dá)國(guó)家二戰(zhàn)后進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)為背景,以反思、批判近現(xiàn)代主義文化、理論取向與基礎(chǔ)、思維方式等為基本特征,以新的話語(yǔ)和形式解釋世界為特點(diǎn)的文化思潮。[2](P2-4)解構(gòu)主義加入后現(xiàn)代主義行列后,后現(xiàn)代主義發(fā)展為一種遍及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、宗教等領(lǐng)域的在全球頗有影響力的哲學(xué)思潮。由于反現(xiàn)代性的程度不同,后現(xiàn)代主義復(fù)雜紛呈,區(qū)分為不同的理論群落,不同群落的代表人物理論觀點(diǎn)各異。但也有其共存的思維特征,即反思現(xiàn)代性、多元思維和否定性思維,其理論傾向可概括為以下幾個(gè)方面:1、強(qiáng)調(diào)反思與批判現(xiàn)代性反思和批判現(xiàn)代性(modernity)可以說(shuō)是后現(xiàn)代主義的精髓和核心。他們批判現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)論、工具理性、科學(xué)主義、中心主義等。李?yuàn)W塔在其《后現(xiàn)代的知識(shí)狀況》中說(shuō):“我所謂的現(xiàn)代,指的是用元話語(yǔ)來(lái)使自身合法化的科學(xué)”,而“我將后現(xiàn)代定義為針對(duì)元敘事的懷疑態(tài)度”[3]。后現(xiàn)代主義不再假定有一個(gè)絕對(duì)支點(diǎn)可以用來(lái)使真理和秩序合法化,它把矛頭直接指向現(xiàn)代性,對(duì)其進(jìn)行反思和批判,認(rèn)為它們依賴元敘事來(lái)證明自身的合法性,而事實(shí)上,那些支配社會(huì)制約關(guān)系機(jī)制的合法性本身也需要合法化來(lái)證明。后現(xiàn)代主義對(duì)一切合法性、真理性的東西進(jìn)行批判和質(zhì)疑,主張摧毀人們對(duì)元話語(yǔ)的信任感。同時(shí),后現(xiàn)代主義反思現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)這把“雙刃劍”在為人類帶來(lái)物質(zhì)富裕的同時(shí),為人類的實(shí)踐、人類的生存空間以及人本身帶來(lái)了巨大的威脅,針對(duì)現(xiàn)代主義對(duì)理性的過(guò)分張揚(yáng)、過(guò)分迷戀權(quán)威,過(guò)分依賴自然科學(xué)的確定性進(jìn)行批判。可以說(shuō),后現(xiàn)代主義正是在對(duì)現(xiàn)代主義批判和質(zhì)疑的基礎(chǔ)上形成的,是對(duì)傳統(tǒng)思維模式的挑戰(zhàn)和揚(yáng)棄。2、反對(duì)中心主義,提升非理性主義主體性問(wèn)題一直在西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中占據(jù)中心地位。工業(yè)文明以來(lái),主張人類中心,過(guò)分張揚(yáng)人的主體性,造成了世界的各種危機(jī)。后現(xiàn)代主義對(duì)人類中心進(jìn)行批判,打破中心權(quán)威,他們認(rèn)為把人與自然彼此分開(kāi)是人類實(shí)踐一切錯(cuò)誤的根源,要超越現(xiàn)代,就必須消解主客二分,消解主體性。他們反對(duì)認(rèn)識(shí)論程式上的主客對(duì)立,提出人不是獨(dú)立于世界萬(wàn)物的實(shí)體,人是世界的成分。因此,他們反對(duì)“人類中心主義”,主張重建人與自然的和諧與平衡。后現(xiàn)代主義反對(duì)“自我中心論”,批判現(xiàn)代世界觀是個(gè)人主義,主張摒棄個(gè)人主義,消解人我之間的對(duì)立,重建人與人之間的關(guān)系。同時(shí),解構(gòu)主義的研究工作動(dòng)搖了西方哲學(xué)理性中心主義的合法性,摧毀了現(xiàn)代主義對(duì)基礎(chǔ)和理論框架的信念,從根本上消除了終極價(jià)值的可能性,粉碎了人們對(duì)統(tǒng)一性、整體性、中心性和絕對(duì)真理的信仰。后現(xiàn)代主義在批判理性主義的同時(shí),提升非理性主義,強(qiáng)調(diào)非理性的重要性。他們認(rèn)為“理性殞落”,“非理性應(yīng)該提升”。非理性主義強(qiáng)調(diào)一種直覺(jué),一種自由,一種個(gè)體的選擇,它從根本上摒棄理性、排除權(quán)威,認(rèn)為人的存在是開(kāi)放的,主張建構(gòu)非理性的主體。如阿蘭、圖雷納主張主體是一個(gè)曾在性、情感、政治和心靈上有積極表現(xiàn)的主體。而理性主義框住了思想本身,將自然和科學(xué)的方法搬到哲學(xué)中來(lái),視為惟一正確的方法。斯賓諾莎說(shuō):“我將考察人類的行為和欲望,如同我考察面積和體積一樣”[4](P90)。非理性主義批判理性所推崇的實(shí)證主義,認(rèn)為理性邏輯的框架只適用于僵死的無(wú)生命物質(zhì),強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該由存在的冷靜觀察者、分析者變?yōu)榇嬖诘膮⑴c者、關(guān)心者。3、倡導(dǎo)多視角、多元化的方法論后現(xiàn)代主義拒斥現(xiàn)代理論所預(yù)設(shè)的社會(huì)一致性觀念,強(qiáng)調(diào)世界自身的多樣性、多元性,對(duì)世界的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是多視角、多向度的。所謂視角,就是受主體立場(chǎng)和理論觀點(diǎn)所影響的特定的視點(diǎn),是觀察、分析研究客觀世界的現(xiàn)象、過(guò)程及其關(guān)系的特定的切入點(diǎn)。一個(gè)視角就是一種觀察、分析社會(huì)現(xiàn)象的特定立足點(diǎn),一種看問(wèn)題的角度,一種分析特定現(xiàn)象的有利位置。每個(gè)人的觀點(diǎn)和看問(wèn)題的角度不可能完全如實(shí)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),總是有所取舍,不可避免地受觀察者本人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度和興趣等的影響。同時(shí),沒(méi)有哪個(gè)人的視角能夠充分說(shuō)明任何一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的豐富性和復(fù)雜性。正如韋伯等人所說(shuō)的:一切關(guān)于現(xiàn)實(shí)的知識(shí)都來(lái)源于某個(gè)特定觀察點(diǎn),一切事實(shí)都是由人們建構(gòu)起來(lái)的解釋,一切單一視角都是有限的,不完全的。[5]后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)文本的多義性和解釋的無(wú)限性,克服從單一理念出發(fā)觀照世界的作法,宣稱“所有的方法都有自己的局限性”,提倡“認(rèn)識(shí)論的無(wú)政府主義”,號(hào)召“怎樣都行(anythinggoes)”,允許采用任何方法,容納一切思想,擺脫僵化的形式理性,將人類從傳統(tǒng)方法論的奴役中解放出來(lái),從而建立一個(gè)開(kāi)放的、多元的方法群落。4、推崇對(duì)話,強(qiáng)調(diào)不確定性和差異性后現(xiàn)代主義采納、吸收了分析哲學(xué)、當(dāng)代釋義學(xué)以及法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義的研究方法,以語(yǔ)言范式取代了以往的意識(shí)范式,從認(rèn)識(shí)主體和意識(shí)內(nèi)容的研究轉(zhuǎn)向語(yǔ)言學(xué)的討論,討論主體群之間的活動(dòng)及關(guān)系,賦予不同的話語(yǔ)以平等的權(quán)力。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)一種語(yǔ)境體驗(yàn),認(rèn)為人更多的是作為交往,作為一種文化和生物交融形式的語(yǔ)言主體,主張一種開(kāi)放的、公平的對(duì)話。他們認(rèn)為對(duì)話是解釋者與解釋者人際關(guān)系發(fā)生的過(guò)程,目的是推翻居于中心地位的認(rèn)識(shí)主體,倡導(dǎo)不同認(rèn)識(shí)者之間的平等交往關(guān)系。對(duì)話中的對(duì)立面不是次要的,他們的個(gè)性和境況對(duì)于任何一個(gè)肯定的結(jié)論來(lái)說(shuō)都是不可少的。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào),若要讓對(duì)話中的真理真正顯露出來(lái),對(duì)話就不應(yīng)該受主談?wù)叩闹饔^武斷所影響。向真理開(kāi)放需要的是一種無(wú)知的態(tài)度———博學(xué)的無(wú)知,它要求對(duì)話者在向真理開(kāi)放的過(guò)程中時(shí)時(shí)省察自己,保持一個(gè)開(kāi)放的心胸。后現(xiàn)代主義認(rèn)為,好的對(duì)話者應(yīng)該是一個(gè)不斷推動(dòng)我們?nèi)シ此嘉覀冊(cè)谡嬲f(shuō)著和想著的是什么東西的人,一個(gè)不斷提醒我們轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)探究反思種種情況和條件的人,應(yīng)當(dāng)不斷推進(jìn)對(duì)話的深入。后現(xiàn)代主義反對(duì)總體性、同一性和確定性,高揚(yáng)事物變化以及事物本身的多元性、多樣性、差異性、特殊性等,主張用知識(shí)形式的多樣性、差異性去超越和反對(duì)統(tǒng)一現(xiàn)代理論。與此相聯(lián)系的,后現(xiàn)代主義認(rèn)為客觀世界是無(wú)秩序的,非連續(xù)的,沒(méi)有什么規(guī)律可遵循,又無(wú)始終,整個(gè)世界處于一種混沌狀態(tài)和不確定狀態(tài)。另外,后現(xiàn)代主義還主張取消價(jià)值的判斷,恢復(fù)價(jià)值的平面性,賦予不同的話語(yǔ)以平等的權(quán)利。后現(xiàn)代主義主張文化多元化,尊重非己文化,賦予不同文化以平等的地位,相信每一民族都有選擇和擁有自己文化的權(quán)利。他們認(rèn)為社會(huì)中實(shí)度。盡管人們對(duì)后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)褒貶不一,后現(xiàn)代主義也有它自身無(wú)法克服和超越的局限性,如它過(guò)分強(qiáng)調(diào)非理性的東西,把它捧到絕對(duì)的地位,夸大成無(wú)限的和視為至極的真理;用多元化和具體化的要求瓦解社會(huì)關(guān)系的凝聚力;以解構(gòu)的游戲取消真理等等。但我們還是能從中借鑒其合理成分,從中受到啟發(fā),為我所有,只是不要把它奉為真理。[參考文獻(xiàn)][1]趙敦華.現(xiàn)代西方哲學(xué)新編[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001.[2]凱爾納,貝斯特.后現(xiàn)代理論———批判性質(zhì)疑[M].北京:中央編譯出版社,2001.[3]余凱,徐輝.后現(xiàn)代主義與當(dāng)代教育思潮引論[J].比較教育研究,1997,(6).[4]斯賓諾莎.倫理學(xué)[M].上海:商務(wù)印書(shū)館,1981.[5]張廣利.后現(xiàn)代主義與社會(huì)學(xué)研究方法[J].社會(huì)科學(xué)研究,2001,(4).[6]徐賁.后現(xiàn)代價(jià)值觀和文化相對(duì)論[N].世紀(jì)中國(guó),2001-5-25.[7]豪斯.作為評(píng)價(jià)基礎(chǔ)的假設(shè)[A].瞿葆奎.教育學(xué)文集(教育評(píng)價(jià)卷)[C].北京:人民教育出版社,1989.[8]劉志軍.關(guān)于教育評(píng)