論藏彝走廊南北東西方向的傳播與互動(dòng)

論藏彝走廊南北東西方向的傳播與互動(dòng)

一藏由地質(zhì)、文化和人文而產(chǎn)生的大地構(gòu)造文化傳播帶的內(nèi)涵和文化內(nèi)涵藏彝族走廊是中國(guó)西部的民族和文化走廊。在先秦和秦漢的時(shí)空歷史框架內(nèi)，這條走廊的流動(dòng)性尤其顯著。它的民族和文化內(nèi)涵隨著歷史的變遷而變化，具有明顯的流動(dòng)性和不穩(wěn)定性，而不是文化板塊那么穩(wěn)定和不變的特點(diǎn)。關(guān)于藏彝走廊的名稱和內(nèi)涵問(wèn)題,從1978年到2003年期間,費(fèi)孝通先生曾多次做過(guò)說(shuō)明。費(fèi)孝通先生談到中華民族聚居地區(qū)由六大板塊和三大走廊構(gòu)成的格局,板塊是指北部草原區(qū)、東北高山森林區(qū)、青藏高原、云貴高原、沿海區(qū)、中原區(qū);走廊是指西北民族走廊、藏彝走廊、南嶺走廊,板塊是以走廊相聯(lián)結(jié)的,藏彝走廊是其中的一條。對(duì)于藏彝走廊的含義,李紹明先生從民族走廊的理論問(wèn)題、藏彝走廊范圍問(wèn)題、考古學(xué)問(wèn)題、民族史問(wèn)題、民族語(yǔ)言問(wèn)題、民族文化問(wèn)題、生態(tài)與民族的關(guān)系問(wèn)題、民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問(wèn)題等八個(gè)方面進(jìn)行過(guò)深刻闡釋。依據(jù)費(fèi)孝通先生和李紹明先生的研究成果,本文所討論的藏彝走廊的地理范圍,主要是指地理學(xué)上的橫斷山脈地區(qū)。而絲綢之路,是指從河西走廊至中亞的西北絲綢之路和從川滇至緬印、東南亞的南方絲綢之路。關(guān)于南方絲綢之路與藏彝走廊的關(guān)系問(wèn)題,李紹明先生曾從民族學(xué)和民族史的角度,在《西南絲綢之路與民族走廊》一文中進(jìn)行了深刻討論,文中也提到西北絲綢之路大體與西北民族走廊相當(dāng)。童恩正先生曾于20世紀(jì)80年代提出“我國(guó)從東北到西南的邊地半月形文化傳播帶”,主要從中國(guó)國(guó)內(nèi)文化傳播和交流的角度討論先秦秦漢時(shí)期分布于長(zhǎng)城內(nèi)外、青藏高原和橫斷山區(qū)的民族文化傳播帶,其視野基本上局限在國(guó)內(nèi)。許倬云先生認(rèn)為,童恩正先生所劃的這條傳播帶,還應(yīng)該向南北兩頭延伸,向北應(yīng)越過(guò)長(zhǎng)城以北草原地帶,向南應(yīng)該延伸到中南半島,這實(shí)際上應(yīng)該是一條國(guó)際文化交流傳播帶(1)。許倬云先生的看法確為精辟之論。就童恩正先生所討論的半月形文化傳播帶而言,它從中國(guó)西北到西南的一段,正是費(fèi)孝通先生所提出的藏彝走廊的地理范圍,這在李紹明先生的上述論文里已有明確闡釋。就這條走廊的外部通道而言,在它的南北方向都有著漫長(zhǎng)的延長(zhǎng)線。在藏彝走廊的北方,由甘青高原西行經(jīng)河西走廊和西域至近東和小亞細(xì)亞,并由甘青高原向東延伸,越過(guò)北方草原地帶,直到俄羅斯。藏彝走廊北面這兩條線路,向西的一條是著名的絲綢之路,現(xiàn)稱為北方絲綢之路,向東的一條即是草原絲綢之路。藏彝走廊的南方,由橫斷山向南,一直向南伸展到中南半島,并從橫斷山脈南端向西經(jīng)過(guò)南亞印巴次大陸延伸到中亞、西亞和東地中海地區(qū)。藏彝走廊南面這兩條線路,向西的一條即是著名的蜀身毒道,向南的一條稱為安南道(包括步頭道和進(jìn)桑道),這兩條向南的線路又合稱為南方絲綢之路。從地圖上看,藏彝走廊連同它的南北兩條絲綢之路,就像兩個(gè)頭向外、尾相連的巨大的Y字,深深地刻印在中國(guó)西部的大地之上。因此,藏彝走廊實(shí)際上這是一條溝通南北絲綢之路的國(guó)際走廊,是一條具有國(guó)際性和國(guó)際意義的歷史、地理、民族和文化走廊。分布和往來(lái)于由藏彝走廊所連接的南北兩條絲綢之路上的民族和文化相當(dāng)眾多,其間關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜,其中一些族群和文化涉及當(dāng)今中外關(guān)系史的重要內(nèi)容。實(shí)際上是一條古代中外文化傳播、交流和民族遷徙往來(lái)十分集中的地帶,它的外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了今天中國(guó)的范疇。二絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶通道研究表明,先秦時(shí)期,在藏彝走廊南面即中國(guó)西南地區(qū),由于以三星堆文化為重心的古蜀文明的歷時(shí)性傳播和推動(dòng),南方絲綢之路沿線地區(qū)相繼產(chǎn)生了青銅文化,社會(huì)復(fù)雜化程度加深,酋邦組織形成,推動(dòng)了中國(guó)西南地區(qū)文化的演進(jìn)。由于成都平原古蜀文明的吸引力和凝聚力,先秦中國(guó)西南地區(qū)的文化從分散的后進(jìn)狀態(tài)逐步走向文明,初步形成了在古蜀文明影響和制約下的政治和文化的一體化狀態(tài),這對(duì)秦漢時(shí)代西南民族地區(qū)納入中國(guó)文化大家庭起到了十分重要的作用。而古蜀文化對(duì)西南民族的整合,基本上就是沿著南方絲綢之路展開的。中國(guó)西南地區(qū)早在史前時(shí)代就與緬、印地區(qū)以及東南亞地區(qū)發(fā)生了文化交流,饒宗頤先生在《梵學(xué)集》中分析道,印度地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的有肩石斧和有段石錛,是沿陸路從中國(guó)進(jìn)入東印度阿薩姆地區(qū)和沿海路進(jìn)入盤福加的。他又舉印度河文明哈拉巴發(fā)現(xiàn)的束絲符號(hào),與理塘和四川漢墓所見相同,認(rèn)為據(jù)此可確認(rèn)絲織品傳至域外。馬來(lái)亞與馬來(lái)族的素夢(mèng)、招魂巫術(shù),與中國(guó)南方的楚風(fēng)亦多相似,而竹王的神話,則與西南夷的信仰同出一源。李學(xué)勤先生精辟地指出:“三星堆的重要性當(dāng)然不止在于海貝的存在,只有將這一遺址放到‘南方絲綢之路’的大背景中,才有可能深入認(rèn)識(shí)其文化性質(zhì)及歷史意義?！戏浇z綢之路’是中國(guó)通向東南亞、南亞的通道,它的價(jià)值和作用應(yīng)當(dāng)站在世界史的高度上來(lái)考察。以往在商代晚期的都邑殷墟,曾經(jīng)看到一些有關(guān)線索,例如,三十年代發(fā)掘的小屯YH127坑中的‘武丁大龜’,生物學(xué)家伍獻(xiàn)文先生鑒定為馬來(lái)半島所產(chǎn);八十年代我在英國(guó)劍橋大學(xué)收藏里選出的一片武丁卜甲,經(jīng)不列顛博物院研究,龜?shù)漠a(chǎn)地也是緬甸以南。再有YH127坑武丁卜甲碎片粘附的一些織物痕跡,臺(tái)灣學(xué)者檢驗(yàn)認(rèn)為是木棉。另外,越南北部出土的玉牙璋,形制紋飾特點(diǎn)表明與三星堆所出有密切聯(lián)系,已為學(xué)者周知。”從四川經(jīng)云南至緬印地區(qū)的南方絲綢之路在中西文化交流中據(jù)有顯著的地位,尤其在中國(guó)文明初期,具有十分重要的地位。春秋以前,中國(guó)西北方面的民族移動(dòng)尚不劇烈,由西北民族的遷徙所帶動(dòng)的一些民族群團(tuán)的大規(guī)模遷徙還未發(fā)生。據(jù)西史的記載,歐亞民族的大遷徙發(fā)生在公元前七八世紀(jì)。公元前七八世紀(jì)之際,歐亞大陸間的民族分布大致是:西梅里安人在今南俄一帶,斯基泰人(Scythian,舊譯西徐亞)在西梅里安人稍東之地,索羅馬太人(Sauromathae)在里海之北,馬薩及太人(Massagetae)自黠嘎斯(kirghiz)草原至錫爾河(SirDaria)下游,阿爾其貝衣人(Argippaei)在準(zhǔn)葛爾及其西一帶,伊塞頓人(Issedones)在塔里木盆地以東,阿里馬斯比亞人(Arismaspea)在河西一帶(P.47-48)。這一時(shí)期,從西北方面經(jīng)西域或北方草原方面的對(duì)外文化交流存在較多的困難。西南方面則由于西南夷很早就已是蜀的附庸,古蜀王作為西南夷諸族之長(zhǎng),長(zhǎng)期控制著西南夷地區(qū),古蜀與西南夷諸族之間的關(guān)徼常常開放,因此從西南夷道出境外,由此至緬、印而達(dá)中亞大夏(今境阿富汗)、西亞,實(shí)比從西北和北方草原西行更容易。張騫從西域探險(xiǎn)歸來(lái)后向漢武帝報(bào)告時(shí)指出:“大夏去漢萬(wàn)二千里,居漢西南。今身毒國(guó)又居大夏東南數(shù)千里,有蜀物,此其去蜀不遠(yuǎn)矣。今使大夏,從羌中,險(xiǎn),羌人惡之;少北,則為匈奴所得;從蜀宜徑,又無(wú)寇。”這表明,通過(guò)他的實(shí)地考察,得知不論從西北還是從北方草原地區(qū)出中國(guó)去中亞,都不但路途遙遠(yuǎn),而且沿途環(huán)境險(xiǎn)惡,民族不通,極為困難,只有從西南地區(qū)出中國(guó)去印度到中亞,才是一條既便捷又安全的道路。張騫,城固人,亦即蜀人(2),深知西南夷道上蜀與南中諸族的歷史關(guān)系,所以說(shuō)“從蜀宜徑,又無(wú)寇”,可以由此打通中國(guó)與外域的關(guān)系。除西南夷道這條主要線路外,南方絲綢之路還包括從四川經(jīng)云南元江下紅河至越南的紅河道,還包括從蜀經(jīng)夜郎至番禺(今廣州)的牂柯道,經(jīng)由此道發(fā)展了西南與東南沿海地區(qū)的關(guān)系?！兑葜軙ね鯐?huì)篇》記載商代初年成湯令伊尹為四方獻(xiàn)令之詞,其中有位于“正南”的“產(chǎn)里、百濮”等族,即在東南沿海至南海一帶。香港南丫島曾出土典型的三星堆文化牙璋,三星堆祭祀坑里的部分海貝也來(lái)自于南海,表明早在商代,古蜀文明就已經(jīng)與南海地區(qū)發(fā)生了文化聯(lián)系和交流。由此看來(lái),中國(guó)西南與東南亞濮系民族之間的聯(lián)系,其交通應(yīng)沿紅河道和安南道相往還。而東南亞與中國(guó)西南地區(qū)的海貝、牙璋等文化交流,也是通過(guò)紅河道相互往返聯(lián)系的。中國(guó)東南沿海地區(qū)的有肩石斧、有段石錛等文化因素西漸進(jìn)入緬印,則是經(jīng)由古蜀地區(qū)出西南夷道再西行而去的。在藏彝走廊北面即中國(guó)西北遠(yuǎn)至阿爾泰地區(qū),從青銅時(shí)代開始已同中亞的各種文化發(fā)生了不同程度的聯(lián)系和交流?？脊艑W(xué)上,在阿爾泰地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的青銅短劍,研究表明是中亞青銅時(shí)代的印歐民族遷徙所傳播而至的。中國(guó)的兩輪馬車和單人騎乘,也是從斯基泰人那里傳播而來(lái)的。同時(shí),在中亞地區(qū)的一些考古發(fā)現(xiàn)說(shuō)明,中國(guó)商代的一些文化因素在中亞地區(qū)亦有分布,表明西北絲綢之路確是中外文化交流互動(dòng)的重要通道。三早期的青銅雕塑藏彝走廊的南北東西方向,都有對(duì)外聯(lián)系的通道,尤其是它的南北兩端,是先秦秦漢時(shí)期中國(guó)最重要的國(guó)際文化交流的進(jìn)出口。藏彝走廊的北方出口,就是北方絲綢之路;而它的南方出口,就是南方絲綢之路。實(shí)際上,出口同時(shí)也就是進(jìn)口,古代南北東西的文化以至族群的交流互動(dòng),就是通過(guò)北方絲路和南方絲路進(jìn)行的。經(jīng)由絲綢之路,中國(guó)西部的族群和文化與南亞細(xì)亞、中央亞細(xì)亞、西亞細(xì)亞以及東亞細(xì)亞南部即中南半島進(jìn)行互動(dòng)與交流。先秦秦漢時(shí)期中國(guó)的西方文化因素,和同一時(shí)期西方的中國(guó)文化因素,就是通過(guò)藏彝走廊兩端的南北絲綢之路進(jìn)行的。在從西亞、中亞和南亞傳入的文化因素中,青銅人物雕像、黃金人體裝飾、黃金面罩、黃金權(quán)杖,以及柳葉形青銅短劍等,是對(duì)古代中國(guó)影響深遠(yuǎn)的文化因子。四川廣漢三星堆出土的金杖、金面罩、青銅人物全身雕像、人頭像、人面像、獸面像等,不論在形式還是風(fēng)格上都完全不同于包括古蜀本土在內(nèi)的商代中國(guó)各地的文化。從古代歐亞文明的視角看,至遲在公元前3000年初,西亞的美索不達(dá)米亞地區(qū)就開始形成了青銅雕像文化傳統(tǒng);古埃及也在公元前3000年代初葉開始制作青銅人物雕像并形成傳統(tǒng);印度河文明地區(qū)早在哈拉巴文化時(shí)期(2500~1500B.C.)就已開始制作青銅雕像,成為后來(lái)印度教制作青銅雕像的重要淵源。最早的權(quán)杖出現(xiàn)在西亞歐貝德文化第4期(UbaidⅣ,約公元前4000年代前半葉),其后在西亞不少地方出現(xiàn)銅制權(quán)杖,而古埃及使用權(quán)杖的傳統(tǒng)至少在早王朝初期就已形成。黃金面罩在古代西亞、古埃及和伯羅奔尼撒半島的邁錫尼文明考古中亦經(jīng)?？梢?。古代西亞文明的青銅雕像、權(quán)杖文黃金面罩等因素相繼集結(jié)出現(xiàn)在其他文明當(dāng)中,應(yīng)屬文化傳播所致。商代三星堆遺址出現(xiàn)的金杖、金面罩和青銅雕像等,既然在古蜀本土和中國(guó)其他地區(qū)都找不到它們的發(fā)生序列,但卻與西亞、印度等古代文明類似文化因素的風(fēng)格一致,功能相同,并且位于這些文化因素發(fā)展序列的較晚位置,因而就有可能是吸收了這些文明地區(qū)的有關(guān)文化因素再創(chuàng)作而制成?？脊艑W(xué)上,中國(guó)早期的黃金制品出現(xiàn)于夏代,1976年在甘肅玉門市火燒溝遺址的墓葬中出土的黃金制品,是目前所見資料中最早的一例。除此而外,在中國(guó)其他地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)夏代的黃金制品。中國(guó)早期的黃金制品較多地出現(xiàn)于商代,商代的黃金制品存在南、北之間的系統(tǒng)區(qū)別,在中原和北方地區(qū)主要發(fā)現(xiàn)于北京、河北、河南、山東、遼寧、山西,在南方則集中發(fā)現(xiàn)于四川的成都平原。中國(guó)北方地區(qū)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的商代黃金制品主要是金箔片、黃金、小片金葉、金臂釧、金耳環(huán)、金笄、黃金“弓形飾”,等等。中國(guó)北方地區(qū)商代黃金制品具有兩個(gè)明顯的共性:第一,它們都出土于墓葬(殷墟金塊除外);第二,它們都是作為裝飾品(人體裝飾物或器具飾件)來(lái)使用的。金葉和金箔片雖然在用途上并不與其他地點(diǎn)所出作為人體裝飾物的金臂釧、金耳環(huán)、金笄、金“弓形飾”等相同,但從作為裝飾品這個(gè)意義上說(shuō),它們則是共同的、一致的。從歐亞古代文明的視角看,商代黃河流域黃金器物中的人體裝飾物,可能與中亞草原文化的流傳有關(guān)。商代南方的黃金制品集中分布在西南地區(qū)四川廣漢三星堆和成都市金沙遺址。1986年夏在廣漢三星堆遺址相繼發(fā)現(xiàn)兩個(gè)祭祀坑,出土大批青銅、黃金、玉石制品以及大量象牙和海貝。其中的各種黃金制品多達(dá)數(shù)十件,成都市金沙村遺址位于成都市區(qū)西部,從2001年2月以來(lái)的發(fā)掘中,共出土黃金器物200余件,其中有黃金面罩、射魚紋金帶、鳥首魚紋金帶、太陽(yáng)神鳥金箔、蛙形金箔、魚形金箔、金盒、喇叭形金器等,是先秦時(shí)期出土金器數(shù)量最大、種類最多的遺址。根據(jù)發(fā)掘報(bào)告,三星堆出土的各種黃金制品,主要種類有金杖、金面罩、金果枝、璋形金箔飾、虎形金箔飾、魚形金箔飾、金箔帶飾、圓形箔飾、四叉形器、金箔殘片、金箔殘屑、金料塊,等等。三星堆文化黃金制品的形制、出土情況以及它們與大型青銅制品群密不可分的關(guān)系,顯示出幾個(gè)明顯的特點(diǎn):第一,數(shù)量多,達(dá)到近百件(片)。第二,形體大,尤以金杖、金面罩為商代中國(guó)黃金制品之最。第三,種類豐富,為北方系統(tǒng)各系所不及。第四,均與實(shí)用器或裝飾用品無(wú)關(guān),而與大型禮儀、祭典和祭祀儀式有關(guān),或與王權(quán)(政治權(quán)力)、神權(quán)(宗教權(quán)力)和財(cái)富壟斷權(quán)(經(jīng)濟(jì)權(quán)力)的象征系統(tǒng)有關(guān)。其中金杖和金面罩的文化形式在商代中國(guó)的其他任何文化區(qū)都絕無(wú)發(fā)現(xiàn),即令在以三星堆遺址為代表的整個(gè)古蜀文化區(qū)也是絕無(wú)僅有。三星堆文化的金杖、金面罩等文化形式,與青銅雕像的文化形式一樣,很有可能是通過(guò)古代印度地區(qū)和中亞的途徑,從古代的西南夷道、蜀身毒道,經(jīng)云南、緬甸、印度、巴基斯坦、阿富汗等地區(qū),采借吸收了西亞近東文明的類似文化因素,而由古代蜀人按照自身的文化傳統(tǒng)加以改造創(chuàng)新而成的,它們反映了商代中國(guó)西南與南亞、中亞和西亞古代文化之間的交流關(guān)系。中國(guó)境內(nèi)的青銅短劍,最早見于先秦時(shí)期的西北和西南地區(qū),時(shí)間是在商代中晚期。而近東地區(qū)早在公元前三千紀(jì)已開始使用劍身呈柳葉形的青銅短劍,這種劍型不久傳入中亞地區(qū)和印度地區(qū),在公元前二千紀(jì)分別從南北兩個(gè)方向傳入中國(guó)西北地區(qū)和中國(guó)西南地區(qū)。在中國(guó)西北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的青銅短劍,劍身呈柳葉形,多為曲柄劍,或是翼格劍、匕首式短劍,多在劍首處鑄有動(dòng)物形雕像。這種劍型,形制幾乎與中亞青銅短劍一致,因而學(xué)術(shù)界認(rèn)為這類青銅短劍很有可能是從中亞引入的劍型。在中國(guó)西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的青銅短劍,主要分布在以成都平原為中心的四川盆地內(nèi)外,年代為商代中晚期或更早。成都平原發(fā)現(xiàn)的柳葉形青銅短劍,形制幾乎與印度河和恒河流域青銅短劍相同,都是扁莖,無(wú)格,劍身呈柳葉形,劍莖與劍身同時(shí)鑄成,劍身有寬而薄與窄而厚兩種。很容易判斷,兩者之間具有同源的關(guān)系。印度河流域的青銅文化,時(shí)代在公元前2500年至公元前1500之間。這個(gè)時(shí)代,正是古蜀三星堆青銅文明從發(fā)展走向鼎盛的時(shí)代,也是古蜀柳葉形青銅短劍初現(xiàn)的時(shí)代。由此看來(lái),古蜀地區(qū)的柳葉形青銅短劍這種劍型,應(yīng)當(dāng)是從印度河和恒河流域引入,而古蜀人在古蜀地區(qū)自己制作的。四古蜀人的稱謂在南、北絲綢之路上往來(lái)遷徙的民族及其關(guān)系方面,有一現(xiàn)象適可引起特別注意。《隋書》卷83《西域傳·康國(guó)傳》記載:“康國(guó)者,康居之后也。遷徙無(wú)常,不恒故地,然自漢以來(lái)相承不絕。其王本姓溫,月氏人也。舊居祁連山北昭武城,因被匈奴所破,西窬蔥嶺,遂有其國(guó)。支庶各分王,故康國(guó)左右諸國(guó)并以昭武為姓,示不忘本也?！私陨钅扛弑?多須髯。善于商賈,諸夷交易多湊其國(guó)?！薄杜f唐書》卷198《西域傳·康國(guó)傳》:“康國(guó),即漢康居之國(guó)也。其王姓溫,月氏人。先居張掖祁連山北昭武城,為突厥所破,南依蔥嶺,遂有其地。枝庶皆以昭武為姓氏,不忘本也。其人皆深目高鼻,多須髯?！闭盐涑?義為王城,相當(dāng)于中原王朝所謂“京師”。據(jù)學(xué)者言,大月氏、貴霜帝國(guó)有所謂“昭武九姓”,均源于河西走廊祁連山北的昭武城,與氐羌種姓的“京師”有關(guān)(P.87-88)。前秦(氐人所建之國(guó))稱王為“詔”,如前秦王苻堅(jiān)稱為“苻詔”。南詔之詔,亦為王的稱呼。緬甸王都稱為Chaohwa,也是以詔或昭相稱(同上)。以昭或詔作為王稱,這不免使人聯(lián)系到同樣高鼻深目的古蜀王的稱謂。三星堆出土青銅人物雕像中的青銅大立人像,當(dāng)為古蜀王的雕像。這座雕像與其相類的青銅雕像,都是高鼻深目的古蜀人的形象,我們認(rèn)為這些雕像具有明顯的中亞或西亞人種的面貌特征。張正明先生和張?jiān)鲮飨壬舱J(rèn)為它們與中亞和西亞人種有關(guān)。張正明先生說(shuō):“三星堆出土的諸色人像和頭像,顯然表明族類的復(fù)雜。那么,在古蜀國(guó)中,有沒(méi)有從中亞輾轉(zhuǎn)遷來(lái)的西徐亞人呢?西徐亞人,英稱Scythians,《漢書》謂之‘塞種’,漢譯舊稱‘斯基泰人’。張?jiān)鲮飨壬J(rèn)為,漢代滇國(guó)青銅貯貝器上的人像,有一種是《史記》所謂‘巂人’,《漢書》謂之‘塞