西方建筑理論的歷史流變

西方建筑理論的歷史流變

這部建筑理論史的杰作具有很強(qiáng)的涵蓋和豐富的內(nèi)容、古代和現(xiàn)代的精通、詳細(xì)的考證和堅(jiān)實(shí)的論點(diǎn)。令人驚嘆的是，這篇文章的浩篇大論是學(xué)生對(duì)其內(nèi)容的參考價(jià)值，而且具有更多的研究?jī)r(jià)值）。這不僅反映了作者的學(xué)術(shù)態(tài)度，也反映了西方建筑理論本身是一個(gè)豐富歷史內(nèi)涵的龐大體系，值得我們認(rèn)真研究和研究。讀者可以根據(jù)自己的需要和興趣,在這浩如煙海的建筑理論史知識(shí)中領(lǐng)略要點(diǎn),融入自己的知識(shí)系統(tǒng),提高建筑理論修養(yǎng),下列諸點(diǎn)將促使我們加深認(rèn)識(shí)。一、西方建筑理論著作的繼承與發(fā)展在西方世界,建筑理論不是短時(shí)間內(nèi)一蹴而就的,而是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史積淀過(guò)程。從古羅馬的維特魯威到中世紀(jì),從中世紀(jì)到文藝復(fù)興,通過(guò)文藝復(fù)興人文主義者的努力到啟蒙運(yùn)動(dòng),第一個(gè)建筑學(xué)的理論體系才在古典主義的基礎(chǔ)上萌生出來(lái)。隨著歐洲民族國(guó)家的興起,而滲透到各個(gè)不同國(guó)家的文化之中,直至醞釀并發(fā)展出了西方現(xiàn)代建筑理論,構(gòu)筑成較為完整的體系。西方建筑理論的奠基人是古羅馬時(shí)代的維特魯威,他寫出了現(xiàn)存西方歷史上第一部系統(tǒng)的建筑理論著作——《建筑十書》。在維特魯威之后的中世紀(jì)及拜占廷時(shí)代,也曾出現(xiàn)一些建筑理論著作,但都沒(méi)有像維特魯威那樣,造成如此深遠(yuǎn)的影響。中世紀(jì)加洛林王朝時(shí)期,人們出于對(duì)拉丁文的興趣,重新發(fā)現(xiàn)了維特魯威,從那以后維特魯威著作手抄本就是傳遞這一建筑文獻(xiàn)的主要形式。15世紀(jì)初葉,出現(xiàn)了另外一位在西方建筑理論史上具有重要地位的建筑理論家,他就是阿爾伯蒂。阿爾伯蒂也仿照維特魯威的做法,寫了內(nèi)容有10書之多的《建筑論》。在阿爾伯蒂之后,隨著文藝復(fù)興時(shí)代的來(lái)臨,建筑理論著述日益增多,菲拉雷特、迪·喬其奧,甚至文藝復(fù)興的大藝術(shù)家萊昂納多·達(dá)·芬奇,都曾有關(guān)于建筑理論方面的論著與論文。而文藝復(fù)興時(shí)代的塞里奧、維尼奧拉、斯卡莫齊,以及著名建筑師帕拉第奧都曾有系統(tǒng)的建筑理論著作問(wèn)世。此后的17、18世紀(jì)更是西方建筑理論的傳播期、深化期,除了體系化的建筑理論著作之外,一些關(guān)于古典建筑柱式及建筑各部分做法的圖冊(cè),也越來(lái)越多地充斥坊間。正是在這一連續(xù)而持久的理論求索中,西方各個(gè)時(shí)代的建筑思想家們循著維特魯威這條主線,無(wú)論是對(duì)他的追隨、深化或反對(duì)、修正,都是圍繞著更為深刻地認(rèn)知“建筑是什么”這一經(jīng)久不衰的古老問(wèn)題而展開(kāi)的,在對(duì)這一問(wèn)題的探索下,通過(guò)對(duì)一些建筑基本原則,如“實(shí)用”、“便利”、“堅(jiān)固”、“美觀”、“愉悅”、“得體”、“裝飾”等概念的反復(fù)討論與反復(fù)定義,人們對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)一直在不斷地充實(shí)與發(fā)展中。正是經(jīng)歷了這樣一個(gè)漫長(zhǎng)而連續(xù)的討論與探索過(guò)程,西方思想中,關(guān)于建筑的基本理論體系才得以確立并延續(xù)、發(fā)展,并且至今指導(dǎo)、影響著西方建筑的發(fā)展方向。二、注的核心問(wèn)題西方建筑理論的發(fā)展歷史,雖然經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)而曲折的道路,有過(guò)紛繁的發(fā)展樣態(tài),但是卻始終保持了某些一以貫之的東西,如建筑的功能問(wèn)題、建筑的形式問(wèn)題、建筑的結(jié)構(gòu)問(wèn)題,建筑的材料問(wèn)題,這些問(wèn)題在兩千年以前維特魯威的建筑理論著作《建筑十書》中就已經(jīng)明確地提了出來(lái),而在兩千年之后的現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)中,這些問(wèn)題依然是西方建筑所關(guān)注的核心問(wèn)題?？梢哉f(shuō),在建筑學(xué)領(lǐng)域中,西方人正是在一些十分基本的問(wèn)題上反復(fù)地琢磨,深入地思考,不斷地研究與探討著的,雖然問(wèn)題仍然是老問(wèn)題,是一些十分基本的問(wèn)題,但是在不同的歷史時(shí)代,生活在變化,理論的視角在變化,思維的深度在變化與發(fā)展,針對(duì)問(wèn)題提出的解決方法在變化,甚至?xí)霈F(xiàn)重復(fù)或倒退,但總的說(shuō)來(lái),既立足于基本問(wèn)題,又隨著時(shí)代與環(huán)境的改變而不斷地拓新、賡續(xù)與發(fā)展,這可以說(shuō)是西方建筑理論發(fā)展史的一個(gè)重要特點(diǎn)。例如,公元一世紀(jì)的維特魯威,就將建筑定義為“堅(jiān)固、實(shí)用、美觀”三個(gè)基本原則,而到了15世紀(jì)初的阿爾伯蒂,其關(guān)于建筑的基本定義仍然是“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”,在此后的一個(gè)時(shí)期中,這些基本觀念的內(nèi)涵與外延被進(jìn)一步擴(kuò)大,如堅(jiān)固這一范疇中,包含了材料、結(jié)構(gòu)、技術(shù)等概念,實(shí)用這一概念,不僅進(jìn)一步深化為“適用”、“便利”、“舒適”,而且包括進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生等概念,而美觀這一概念則被不斷地討論并加以深化,文藝復(fù)興以來(lái)的人們將這一概念外延為愉悅、悅目,并進(jìn)一步細(xì)化為尺度、比例、均衡、對(duì)稱、和諧、得體,甚至個(gè)性等一系列審美觀念。西方現(xiàn)代建筑的理性理念縱觀兩千年西方建筑理論的歷史,如萬(wàn)花筒一般,可謂色彩斑斕,但是,西方人的建筑思想展現(xiàn)出一種現(xiàn)象,即理性思維在西方人的建筑思想上一直起著主導(dǎo)的作用,這一思維在建筑上主要表現(xiàn)為因果關(guān)系的邏輯性,即首先是對(duì)建筑之材料與結(jié)構(gòu)的恰當(dāng)選擇,這表現(xiàn)為建筑理論中的“堅(jiān)固”概念,接著是對(duì)建筑之邏輯性目的—“實(shí)用”的追求,使建筑擺脫了古代巫術(shù)與神話的迷惘,徑直邁進(jìn)了理性的殿堂。理性概念是古希臘人的重要哲學(xué)范疇之一。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)中世紀(jì)的宗教迷蒙之后,理性之光又一次在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上萌發(fā)出來(lái)。17世紀(jì)的牛頓科學(xué)革命,使宇宙納入了一個(gè)可以用數(shù)學(xué)計(jì)算的體系之中,從而,運(yùn)用數(shù)學(xué)和力的概念來(lái)理解各種現(xiàn)象,也包括建筑造型現(xiàn)象成為了當(dāng)時(shí)的時(shí)尚。這就推進(jìn)了建筑在造型比例上的探索,例如,出現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的“對(duì)稱”、“比例”等概念,從而也使理性進(jìn)入了“美觀”或“愉悅”這一傳統(tǒng)上主要由感覺(jué)所把握的領(lǐng)域。理性還表現(xiàn)為規(guī)則性,文藝復(fù)興時(shí)期的著名建筑理論家帕拉第奧與斯卡莫齊,就是以理性的觀念,反對(duì)巴洛克藝術(shù)的扭曲與變形。斯卡莫齊還特別思考了“材料的真實(shí)性”問(wèn)題,認(rèn)為建筑師不應(yīng)該強(qiáng)行對(duì)一種物質(zhì)進(jìn)行塑造:“實(shí)際上,建筑師試圖對(duì)材料施加強(qiáng)力不是一件十分值得贊賞的事情,在某種意義上,人們應(yīng)當(dāng)不斷探尋,從而將自然創(chuàng)造納入到自己的意愿之中,來(lái)獲得他所需要的造型形式”(見(jiàn)本書第8章)。斯卡莫齊的立場(chǎng)是明確的:建筑師應(yīng)該根據(jù)科學(xué)與數(shù)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)造型,要充分考慮所使用材料的特性,并明確地表示說(shuō),應(yīng)當(dāng)盡可能使用當(dāng)?shù)乜梢垣@得的建筑材料。這些都反映了他在建筑創(chuàng)作中的理性立場(chǎng)。而與斯卡莫齊大約同一個(gè)時(shí)代的蓋拉西尼則更是直言不諱地指出:任何人一旦違背了“合乎邏輯的建筑理性”,就不再與建筑師的頭銜相配稱。他堅(jiān)持認(rèn)為:“只要不遵循規(guī)則就會(huì)出現(xiàn)混亂,只要出現(xiàn)了混亂就會(huì)出現(xiàn)畸變,出現(xiàn)了畸變也就再也不可能有完美可言了”(見(jiàn)本書第8章)。這種理論見(jiàn)解甚至影響到了西方現(xiàn)代建筑思想的發(fā)展,當(dāng)然,不同時(shí)代對(duì)于建筑之規(guī)則的理解也有所不同,但作為一種理性思想的脈絡(luò),其中內(nèi)涵的積極意義卻一直影響著西方建筑發(fā)展的道路。西方現(xiàn)代建筑中最基本的概念之一,“形式服從功能”,就是這一理性觀念的一個(gè)延續(xù)。在西方歷史上,建筑的實(shí)用性原則,從維特魯威開(kāi)始,直至20世紀(jì)現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)對(duì)功能問(wèn)題的特別關(guān)注,貫穿兩千年之久,其一以貫之的核心,就是理性。西方思想史上的一些重要人物,例如我們熟知的提出“知識(shí)就是力量”這一箴言的生活于16至17世紀(jì)之間的英國(guó)哲學(xué)家培根,就是在理論上極力主張建筑之功能性原則的,本書的作者甚至將他看作現(xiàn)代功能主義思想的先驅(qū)(見(jiàn)本書第19章)。需要特別指出的一點(diǎn)是,在西方人的功能性原則中,還包含有經(jīng)濟(jì)的因素在內(nèi),也就是說(shuō)在他們看來(lái),合乎功能原則的建筑,也應(yīng)該是一座經(jīng)濟(jì)上合理的建筑。在西方資產(chǎn)階級(jí)的上升時(shí)期,建筑的經(jīng)濟(jì)性甚至被特別地提到了理性的層面,如大革命時(shí)代的法國(guó)建筑師夏爾·佩西耶等,在他們的論著中闡釋了文藝復(fù)興建筑中就已經(jīng)存在著的“節(jié)約理性”的觀念,并認(rèn)為建筑的目的就是“用最簡(jiǎn)便的方法獲得最大的效益”(見(jiàn)本書第21章)。這樣一種富于理性色彩的建筑中的節(jié)約概念,對(duì)于社會(huì)與經(jīng)濟(jì)尚處在邁向現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的我們,應(yīng)該是不無(wú)啟發(fā)的。至于建筑的美觀性原則,盡管是一個(gè)遠(yuǎn)為復(fù)雜得多的問(wèn)題,但在西方建筑思想史上,也是數(shù)千年常議不衰,到了17世紀(jì),在法蘭西建筑學(xué)會(huì)中,甚至還圍繞建筑審美究竟是主觀的還是客觀的,展開(kāi)了一場(chǎng)大辯論,由此而生發(fā)了美學(xué)與心理學(xué)中有關(guān)“移情作用”,以及哲學(xué)中有關(guān)感覺(jué)、感知等問(wèn)題的討論與研究。20世紀(jì)建筑理論中對(duì)于形式問(wèn)題的特別關(guān)注,就是在這一原則下衍變出來(lái)的。這說(shuō)明氣象萬(wàn)千的西方建筑理論,在一些基本問(wèn)題上,卻是始終如一的,其中確實(shí)存在著某種古今一貫的東西。西方建筑的理性追求與線性表述建筑是一種文化現(xiàn)象,建筑文化中包含有物質(zhì)性的形體、空間,與精神性的思想、理念。形體、空間是建筑的本體,是建筑創(chuàng)作的結(jié)果,而思想、理念則是建筑的靈魂,是引導(dǎo)建筑實(shí)體得以實(shí)現(xiàn)的綱領(lǐng)。世界上各種有生命力的文化,其基本的特征之一,正是持之久遠(yuǎn)的歷史傳承與代代更新的文化活力。西方建筑之所以不同于世界上其他文化中的建筑,其根本的原因,不僅在于所使用的材料和技術(shù),或所處的地理環(huán)境,更在于基于文化根基之上的建筑理念上的差別。古代希臘人的理性與邏輯,以及柏拉圖對(duì)于“真、善、美”的論述,奠定了維特魯威“堅(jiān)固、實(shí)用、美觀”的建筑三原則,也奠定了西方人的基本思維模式。如上所述,作為其文化傳統(tǒng)之一的理性追求與邏輯性表述,幾乎貫穿了西方建筑理論發(fā)展歷史的全過(guò)程。例如,這種文化哲學(xué)體現(xiàn)了一種對(duì)于古典建筑傳統(tǒng)的重視,文藝復(fù)興的建筑巨匠們都曾有過(guò)測(cè)繪古代建筑遺跡的經(jīng)歷。系統(tǒng)地出版古代建筑的測(cè)繪圖,對(duì)古代建筑的各種柱式與裝飾進(jìn)行研究,探索其中的規(guī)律,分析其中蘊(yùn)含的比例關(guān)系,并用圖示的方式出版發(fā)表,用以指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的建筑設(shè)計(jì),是西方建筑理論著述的一個(gè)主要內(nèi)容,這就使得西方建筑歷史上的各種文化特征,及其形式符號(hào)語(yǔ)言,以一種文化基因的方式,歷代傳沿嬗遞。同時(shí),在一種基本的文化傳承的基礎(chǔ)上,西方人還不斷發(fā)掘與豐富自己時(shí)代與民族文化的寶藏,如一度被古典建筑家視作異類的哥特建筑,經(jīng)過(guò)理論家的闡釋而躋身于西方主流建筑之列,而17、18世紀(jì)以來(lái),爭(zhēng)相探索本民族建筑的造型與柱式特征,成為西方各民族國(guó)家建筑史上的一大特征。直到19世紀(jì)西方各國(guó)出現(xiàn)的羅馬復(fù)興、哥特復(fù)興、希臘復(fù)興等建筑形式,都是這一文化趨勢(shì)的余緒。這也許正是西方傳統(tǒng)建筑雖然千變?nèi)f化,卻并沒(méi)有超出古典式與哥特式這兩個(gè)基本的形式范疇之原因所在。西方文化中還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)是對(duì)建筑學(xué)科學(xué)特性的強(qiáng)調(diào),以及對(duì)建筑學(xué)在其他藝術(shù)中所處地位的突顯。如斯卡莫齊將建筑學(xué)看作是一門科學(xué),其法則就是“理性”。他認(rèn)為建筑學(xué)是所有科學(xué)中最有價(jià)值,也是最重要的;建筑學(xué)獨(dú)自為整個(gè)世界提供裝飾,為萬(wàn)物提供秩序,設(shè)計(jì)工作完全成為一個(gè)科學(xué)過(guò)程;發(fā)明就是對(duì)于數(shù)學(xué)的直接應(yīng)用,形式的創(chuàng)造是通過(guò)“構(gòu)思”而建立起來(lái)的,建筑師就像是一位無(wú)所不知的百科全書的編撰者(見(jiàn)本書第8章)等。三、阿爾伯蒂與西方建筑哲學(xué)中的環(huán)境思想從這本書中,我們看到了一大批建筑思想家在不同時(shí)代的理論走向,如塞里奧、斯卡莫齊、帕拉第奧、維尼奧拉,以及后來(lái)的維奧萊·勒·迪克、莫里斯、拉斯金、格里諾、沙利文等等,可謂是群星燦爛,甚至文藝復(fù)興三杰之一的萊昂納多·達(dá)·芬奇也十分關(guān)注建筑理論問(wèn)題,達(dá)·芬奇繪制的人體比例圖與維特魯威用來(lái)說(shuō)明比例問(wèn)題而繪制的“維特魯威人”,以及20世紀(jì)勒·柯布西耶繪制的人體模度圖,可以說(shuō)是一脈相承,反映了西方人在人體與比例問(wèn)題上的深邃見(jiàn)解。意大利人康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)之城》,英國(guó)人莫爾提出的烏托邦思想,與后來(lái)問(wèn)世的莫里斯的《烏有鄉(xiāng)消息》等書,以及傅立葉和歐文的空想社會(huì)主義及其實(shí)踐,直至弗蘭克·勞埃德·賴特烏托邦式的“烏索尼亞”理想,也可以說(shuō)是一脈相承的,都是對(duì)一種理想的城市與建筑的探索和追求。這也反映了西方人在思想理念上所存在的某種關(guān)聯(lián)性。西方人的這一傳統(tǒng),體現(xiàn)在西方文化中對(duì)于建筑師作用的重視與強(qiáng)調(diào)。如阿爾伯蒂所指出的:在我看來(lái),能夠與其它科學(xué)中最偉大的大師們并列在一起的人物,既不是木匠,也不是一般的工匠;手工操作者并沒(méi)有比建筑師手中儀器的作用更大。我所稱之為建筑師的人,從完美的藝術(shù)與技巧的角度來(lái)說(shuō),是通過(guò)思考與發(fā)明,既能夠設(shè)計(jì),也能夠?qū)嵤┑娜?是對(duì)于(建筑)工作過(guò)程中的所有的部分都了如指掌的人;是通過(guò)對(duì)巨大重物的移動(dòng),對(duì)體量的疊加與聯(lián)結(jié),能夠創(chuàng)造出與人的心靈相貫通的偉大的美的人。他認(rèn)為建筑師在社會(huì)上的作用是無(wú)可替代的:我得出的結(jié)論是,為了公共的服務(wù)、安全、榮譽(yù),及美化,我們應(yīng)該充分地仰賴建筑師;正是由于有了他們,我們?cè)陂e暇的時(shí)間里,享受到了寧?kù)o,愉悅與健康;而在我們工作的時(shí)間,則得到了幫助與效益;但無(wú)論在閑暇或工作時(shí)間,我們都獲得了安全與尊嚴(yán)。建筑師還應(yīng)該是(社會(huì))精英中的代表人物:毫無(wú)疑問(wèn),建筑學(xué)是一門十分高尚的科學(xué),不是什么人都可以勝任的。一位建筑師應(yīng)該是一位天賦極佳之人,是一位實(shí)踐能力極強(qiáng)之人,是一位受過(guò)最好教育的人,是一位久經(jīng)歷練之人,尤其是要有敏銳的感覺(jué)與明智的判斷力之人,只有具備這些條件的人,才有資格聲稱是一位建筑師。在建筑師的業(yè)務(wù)中,如果說(shuō)能夠判斷出什么是適當(dāng)?shù)幕蚴堑皿w的,就是得到了最高的贊譽(yù):因?yàn)?雖然說(shuō)建筑是為了滿足需求,同時(shí),功能性建筑既要滿足需求,也要滿足使用;只有用這樣的方式建造,雖慷慨大方而不失于奢侈,雖節(jié)儉樸素而不失于屈辱,這才是那些謹(jǐn)慎、明智與受過(guò)良好教育的建筑師的作品。(以上所引3段均見(jiàn)本書第3章)從如上的引言中可以看出,在西方建筑理論的主要奠基人之一的阿爾伯蒂心目中,是將建筑師所起的作用清晰地定義為人類環(huán)境的一個(gè)富有責(zé)任感的塑造者。而在阿爾伯蒂之后的菲拉雷特看來(lái),建筑師更應(yīng)該是一個(gè)兼有科學(xué)家與人文主義者雙重特質(zhì)的人(見(jiàn)本書第4章)。四、建筑的理論交流重視建筑理論的討論與爭(zhēng)論也是西方人的一個(gè)特點(diǎn)。任何一種理論,都是建立在不斷地爭(zhēng)論與完善的基礎(chǔ)之上的。西方人圍繞建筑理論問(wèn)題的爭(zhēng)論與討論,貫穿于西方的整個(gè)歷史,并且從來(lái)就沒(méi)有真正停止過(guò)。西方歷史上的一些建筑學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu),如1671年建立的法蘭西建筑學(xué)會(huì),實(shí)際上既是一個(gè)建筑思想傳播的講壇,同時(shí)也是建筑理論爭(zhēng)辯的論壇。關(guān)于美的主觀性與客觀性的大爭(zhēng)辯就是在這樣一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的平臺(tái)上展開(kāi)的。在學(xué)會(huì)創(chuàng)辦的初期,學(xué)會(huì)工作的重要日程之一就是定期地在學(xué)會(huì)內(nèi)部大聲地朗讀歷史上重要的建筑理論文章,并圍繞相關(guān)的理論問(wèn)題進(jìn)行討論與爭(zhēng)辯,并延請(qǐng)當(dāng)時(shí)的知名學(xué)者在學(xué)會(huì)內(nèi)部進(jìn)行講演,正是由于有著十分開(kāi)放而內(nèi)容廣泛的爭(zhēng)辯、討論、講演、著述,使西方歷史上的建筑學(xué)者們有著充分的話語(yǔ)權(quán),從而使西方人的建筑理論著述極豐,幾乎每一個(gè)時(shí)代,都有其獨(dú)具時(shí)代特色的建筑理論著作出版。而大量建筑理論著作的問(wèn)世與流布,使得我們能夠?qū)ξ鞣浇ㄖ碚摰陌l(fā)展洞若觀火,可以清晰地看出其發(fā)展的脈絡(luò)。例如,巴洛克時(shí)期著名的建筑著作是由菲舍爾·范·埃拉赫所寫的《歷史建筑概覽》,最早開(kāi)始了比較世界建筑史的研究,并第一個(gè)將中國(guó)建筑引入了歐洲人的視野,使建筑與文化的關(guān)聯(lián)更為密切;而18世紀(jì)后半葉德國(guó)的祖爾策,則將建筑歸為“美的藝術(shù)”;他以“適用”和“堅(jiān)固”概念為開(kāi)端,然后筆鋒一轉(zhuǎn),開(kāi)始寫它們的“效果”:“欽佩、敬畏、著迷、莊嚴(yán)肅穆……這都是由鑒賞品味引導(dǎo)的天賦的效果”(見(jiàn)本書第15章),從而將建筑納入了藝術(shù)鑒賞的審美領(lǐng)域。各個(gè)時(shí)代的人不斷對(duì)建筑提出自己理解的原則。文藝復(fù)興建筑理論家帕拉第奧曾經(jīng)對(duì)我們今日所說(shuō)的手法主義(Mannerist)提出了苛刻的批評(píng),原因是這些建筑的“莫名其妙地濫用,隨心所欲地獨(dú)創(chuàng)和毫無(wú)必要的花費(fèi)”,以及它們所造成的人為性破壞。在帕拉第奧看來(lái),好的建筑需要的是“簡(jiǎn)潔”,以達(dá)到能夠“接近另一個(gè)自然”的目的。他認(rèn)為一座美的建筑也意味著是一座真實(shí)而良好的建筑。顯然,在這里帕拉第奧代表了新柏拉圖主義者關(guān)于真、善、美三者相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。認(rèn)為任何違反理性的事物,也都是與自然,同時(shí)也是與“藝術(shù)的普遍與必需的原則”背道而馳的,在帕拉第奧看來(lái),建筑就是理性、簡(jiǎn)潔、古典(見(jiàn)本書第7章)。事實(shí)上,從文藝復(fù)興時(shí)期的帕拉第奧和斯卡莫齊開(kāi)始,對(duì)于建筑的陋習(xí)所進(jìn)行的批評(píng),成為建筑論著的一個(gè)常規(guī)話題。而這種話題的一個(gè)重要內(nèi)容是對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“建筑的手法主義和早期巴洛克風(fēng)格表示了反對(duì)”(見(jiàn)本書第8章)。遺憾的是對(duì)于巴洛克藝術(shù)做出理論探索的論文,在這一時(shí)期的歷史上,卻十分罕見(jiàn)。法國(guó)建筑界一直十分注重建筑理論問(wèn)題,1671年,法蘭西建筑學(xué)會(huì)成立,學(xué)會(huì)的任務(wù)就是通過(guò)一些決議并最終形成一些建筑美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。在笛卡爾理性主義哲學(xué)精神引導(dǎo)下,一切問(wèn)題的討論基礎(chǔ)都是以理性為原則的,因?yàn)?在這些理論家看來(lái),法國(guó)需要的是“普遍的秩序”和理性的完美。正是通過(guò)這些理論爭(zhēng)辯與建樹(shù),使得西方建筑理論大廈變得充實(shí)而豐富。其實(shí),現(xiàn)代西方建筑理論上圍繞許多重大問(wèn)題所產(chǎn)生的歧義與爭(zhēng)辯,都可能回溯到其歷史上的源頭之上。因而,對(duì)西方建筑理論史的回顧,也是對(duì)西方建筑思想發(fā)展史的回顧。五、空間組織與城市發(fā)展在西方建筑理論中,我們不能不注意到建筑理論的發(fā)展與城市概念的引申。從維特魯威的《建筑十書》中專門論及城市的章節(jié)開(kāi)始,到文藝復(fù)興時(shí)阿爾伯蒂名言,“把房屋當(dāng)作一個(gè)城鎮(zhèn),把城鎮(zhèn)當(dāng)作一座房屋(thehouseasatownandtownasahouse)”。15世紀(jì)的建筑理論家菲拉雷特,在他的著作中所描述的斯弗金達(dá)城是第一座經(jīng)過(guò)完整規(guī)劃的,有著更多圖示材料的文藝復(fù)興式“理想城市”。他在書中所描述的不僅是這座城市的布局與形狀,而且也包括城市所坐落的地理環(huán)境景觀(見(jiàn)本書第4章)。后來(lái)的迪·喬其奧沿襲了維特魯威人體測(cè)量學(xué)的觀點(diǎn),認(rèn)為每一種藝術(shù)與計(jì)算都應(yīng)該從比例優(yōu)雅的人體中演繹而來(lái)。在他的建筑與城市理論中運(yùn)用了有機(jī)性術(shù)語(yǔ)進(jìn)行表達(dá),例如,他談到了“城市的身體”,認(rèn)為城堡作為城市中“最高貴的組成部分”,應(yīng)該處理得像人的頭部那樣(見(jiàn)本書第4章)。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)大師萊昂納多·達(dá)·芬奇的建筑思想中,特別涉及了他在城市規(guī)劃方面的創(chuàng)造性思想,在經(jīng)歷了1484-1485年的大瘟疫,米蘭公國(guó)喪失了1/3人口,這促使達(dá)·芬奇詳細(xì)闡釋了他的城市規(guī)劃概念,這一概念就是基于分散原理、城市發(fā)展,以及衛(wèi)生學(xué)等方面基礎(chǔ)之上的城市規(guī)劃理念。他為一個(gè)有運(yùn)河穿越的濱河城市,采用了網(wǎng)格式的平面布局,并采用高低不同的標(biāo)高,形成各司不同功能的城市立交,以及專門的垃圾運(yùn)送通道構(gòu)想等重要思想,可以推測(cè),達(dá)·芬奇所做城市規(guī)劃的前提,明白無(wú)誤地是功能性的:優(yōu)先考慮的問(wèn)題是如何將不同種類的交通分離開(kāi)來(lái),以及衛(wèi)生設(shè)施的設(shè)置等問(wèn)題(見(jiàn)本書第4章)。文藝復(fù)興的“理想城”理論與思想發(fā)展無(wú)疑也是很值得重視的文獻(xiàn)。與塞里奧大約同一時(shí)期的卡塔尼奧,將城鎮(zhèn)規(guī)劃第一次描述為建筑的中心任務(wù),他認(rèn)為:“建筑學(xué)最為杰出的方面,無(wú)疑是有關(guān)城市的種種處理”。他的第一書詳細(xì)論述了城市中建筑基址選擇的標(biāo)準(zhǔn),并進(jìn)一步運(yùn)用象征學(xué)方法,表達(dá)了他對(duì)正方形和正多邊形平面的青睞。他還喜歡使用棋盤格系統(tǒng),大教堂和那些最重要的建筑物,占據(jù)了中心部分的方格。與迪·喬其奧一樣,他也把城市比作人的軀干,如果加上四肢,它就會(huì)本能地渴求一個(gè)完美的造型比例(見(jiàn)本書第6章)。16世紀(jì)的德國(guó)人丟勒的筑城理念把筑城的實(shí)踐觀察和理想城市的烏托邦構(gòu)想結(jié)合在了一起(本書第9章)。博洛尼亞的德·馬奇設(shè)想筑城設(shè)計(jì)與城鎮(zhèn)規(guī)劃應(yīng)當(dāng)是一項(xiàng)相互協(xié)作的任務(wù),建筑師在其中的角色是制定規(guī)劃并監(jiān)督建造過(guò)程。16世紀(jì)英國(guó)人托馬斯·莫爾的烏托邦中也包括有建筑與城市規(guī)劃方面的思考。此后的培根所寫的《新亞特蘭蒂斯》則從功能主義的角度出發(fā),對(duì)100多年前莫爾提出的烏托邦做出了回應(yīng)。1822年托尼·加尼耶(Garnier)設(shè)計(jì)的“工業(yè)城市”,是“第一次從整體概念直到單體建筑進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)的嘗試”,而20世紀(jì)由勒·柯布西耶進(jìn)一步提倡的“現(xiàn)代都市規(guī)劃”,盡管被本書的作者批評(píng)為是“人們?cè)?jīng)寫過(guò)的有關(guān)建筑理論最為糟糕之書,影響了城市規(guī)劃20年,甚至闖進(jìn)雅典憲章中”,但是,無(wú)論在建筑還是城市規(guī)劃中,其影響都是相當(dāng)巨大的。此后的意大利未來(lái)派建筑師安東尼奧·桑特’埃利亞(AntonioSant’Elia)在1914年7月14日發(fā)表了未來(lái)派宣言,并附有大量關(guān)于“新城市”的描繪,在這篇宣言中,一個(gè)新的觀點(diǎn)是,認(rèn)為未來(lái)派建筑具有某種暫時(shí)性的觀點(diǎn),并將每一代人都必須建造他們自己的城市的原則結(jié)合了進(jìn)來(lái):“房屋并不像我們所想像的那樣持久,每一代人都將不得不建造他們自己的城市”(見(jiàn)本書第27章),以及賴特的“城市疏散主義”,沙里寧的“有機(jī)疏散論”,乃至諾伊特拉的建立在一個(gè)嚴(yán)整的網(wǎng)格規(guī)劃和交通體系基礎(chǔ)之上的快速城市(RushCity)方案(本書第29章)等等,說(shuō)明建筑觀念的展拓與城市觀念的建構(gòu)是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。在大規(guī)模建設(shè)中的中國(guó)建筑師更要意識(shí)到西方建筑發(fā)展的這一歷史現(xiàn)象。在本書里,作者還用專門章節(jié)論述歐洲園林概念從16世紀(jì)到19世紀(jì)下半葉的發(fā)展變化,并涉及1772年曾經(jīng)來(lái)過(guò)中國(guó)的錢伯斯(T.W.Chambers)所寫的《東方園林論》一書對(duì)西方的影響,特別是西方園林中借用中國(guó)造園思想而創(chuàng)造的“疏落有致”(Sharawadgi)的園林概念,以及對(duì)園林中“如畫風(fēng)格”的追求(見(jiàn)本書第20章),都反映了中國(guó)古典園林對(duì)于西方園林藝術(shù)曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)的影響,對(duì)此我們應(yīng)予以重視,這里就不多贅述了。六、西方現(xiàn)代建筑的理論與實(shí)踐現(xiàn)狀開(kāi)始于西方世界的現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是一場(chǎng)全新的革命。這樣一場(chǎng)建筑革命的發(fā)生,首先是因?yàn)榧夹g(shù)上的進(jìn)步,材料上的發(fā)展,人們從傳統(tǒng)的建筑材料:土、木、石中漸漸掙脫出來(lái),面對(duì)了嶄新的建筑材料:鋼、混凝土、玻璃。新的材料與新的需求,以及新時(shí)代人們嶄新的精神追求,使20世紀(jì)西方建筑呈現(xiàn)了前所未有的創(chuàng)新與變革。當(dāng)然,從建筑理論史的角度來(lái)看,這樣一個(gè)變革也需要經(jīng)過(guò)極大的努力,新思想經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)期的醞釀,也存在過(guò)相當(dāng)頑強(qiáng)的抵觸和曲折的認(rèn)識(shí)過(guò)程,在這一過(guò)程中,即使是一些具有新思想的建筑師,也會(huì)為舊有的手工業(yè)的技術(shù)與工藝,逐漸失去往日的光焰而大感困惑。19世紀(jì)末的一些建筑理論家,在追求新思想的時(shí)候,其基本的出發(fā)點(diǎn)卻恰恰是想保持住古老的手工工藝,就是這樣一種歷史現(xiàn)象的反映。例如,在20世紀(jì)初,“德意志制造聯(lián)盟”顯示了新思想發(fā)展中多種矛盾交織的陣痛,顯示“經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)之間的矛盾從來(lái)沒(méi)有緩和過(guò)”這一基本事實(shí)。新的時(shí)代、新的技術(shù)、新的材料、新的藝術(shù)觀念,以及西方人在哲學(xué)與理論上的新探索,使得西方現(xiàn)代建筑形成大體完整的體系,其光彩照人的新篇章,有其自身獨(dú)特的美學(xué)思想與理性思維邏輯,但是,需要特別提出的一點(diǎn)是,現(xiàn)代建筑對(duì)于傳統(tǒng)的割裂與排斥,其實(shí)也埋下了某種否定自身的種子。從而在上世紀(jì)40年代后期即開(kāi)始引起社會(huì)學(xué)家芒福德等人以“地區(qū)形式”對(duì)“國(guó)際式”的批判,等等。現(xiàn)在的世界已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于傳統(tǒng)的世界,在現(xiàn)今的世界上,沒(méi)有哪一種文化能夠在不受任何外來(lái)影響的情況下孤立地發(fā)展,中國(guó)的情況也不例外。事實(shí)上,由于中國(guó)近代從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程比較復(fù)雜,也比較緩慢,中國(guó)對(duì)西方建筑理論與實(shí)踐的了解原本就比較少,加上上個(gè)世紀(jì)50年代以來(lái)的一度與外界隔絕,西方現(xiàn)代建筑理論在中國(guó)并沒(méi)有造成很深的影響。到了80年代,中國(guó)的國(guó)門洞開(kāi),忽然面對(duì)的卻是一個(gè)全然不同于50與60年代現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)風(fēng)頭正盛的世界。比如,當(dāng)時(shí)的中國(guó)人還沒(méi)有充分消化西方現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的理論內(nèi)涵,西方人卻突然在那里匆忙地宣布“現(xiàn)代建筑已經(jīng)死亡了”,其結(jié)果是搞得我們束手無(wú)策。由于紛繁復(fù)雜的西方現(xiàn)代哲學(xué)的沖擊,西方社會(huì)在文化、哲學(xué)與思想理論領(lǐng)域,出現(xiàn)了前所未有的多樣化與分散化的情景,這本來(lái)是一件好事,是當(dāng)代西方文化的一個(gè)重要特點(diǎn),但這顯然又是一個(gè)變化過(guò)于快速,但卻始終不很成熟的時(shí)代,不成熟的結(jié)果就是混亂。事實(shí)上,20世紀(jì)最后20余年的西方建筑理論出現(xiàn)了十分多樣與混亂的局面。這種混亂與不成熟,也反映了這一時(shí)期西方建筑理論的膚淺。比如,由于西方現(xiàn)代建筑在興起的過(guò)程中,一度背離了傳統(tǒng),隨著現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,這一日益遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的做法,在一些人心理上造成了一種逆反,結(jié)果就出現(xiàn)了某種盲目地回到傳統(tǒng)的做法,其表現(xiàn)就是西方后現(xiàn)代建筑的流行,其實(shí),后現(xiàn)代建筑的某些做法,即使是一些贊成傳統(tǒng)的人們也不是十分認(rèn)同。誠(chéng)如前述,20世紀(jì)西方現(xiàn)代建筑在理論上呈現(xiàn)了較為多樣的形式,出現(xiàn)了許多思想與流派,從新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),到風(fēng)格派建筑,以及功能主義、極少主義、表現(xiàn)主義、未來(lái)主義、結(jié)構(gòu)主義、文脈主義,理性主義、新理性主義、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義,等等,萬(wàn)象紛陳,炫人眼目。對(duì)當(dāng)前種種現(xiàn)象,可從兩個(gè)方面來(lái)看:第一,人們關(guān)注的核心點(diǎn)也仍然不外乎功能(實(shí)用、經(jīng)濟(jì))、形式(美觀、藝術(shù))、結(jié)構(gòu)(材料、高技術(shù))、意義(歷史、象征)等一些最基本的東西。第二,其積極求新精神,仍有難能可貴之處。當(dāng)然,由于這本書完成于20世紀(jì)80年代,而作者又不幸早夭,因此,從書中還不能夠充分窺悉20世紀(jì)最后十余年西方建筑理論的全貌。在這本書問(wèn)世之后,也就是20世紀(jì)的最后15年中,正是西方建筑思想的一個(gè)轉(zhuǎn)變期,出現(xiàn)了許多新的創(chuàng)作思潮與理論著述,要了解最近20年西方建筑理論發(fā)展的情況,我們還需要進(jìn)一步閱讀那些最新的西方建筑理論著述。但從本書的字里行間,讀者可以注意到,對(duì)一些當(dāng)代著名的建筑師,如文丘里、摩爾、菲利普·約翰遜、彼得·布萊克、查爾斯·詹克斯,以至于克里斯托夫·亞力山大,等等,既追述了他們思想的來(lái)龍去脈,公正地指出其中的敏銳獨(dú)到之處,又一針見(jiàn)血地指出他們主觀夸大的風(fēng)格,以及對(duì)歷史材料的膚淺運(yùn)用,如認(rèn)為菲利普·約翰遜“將歷史形式作為純粹形式而自由地進(jìn)行游戲卻不注意政治與社會(huì)的文脈背景”,“他已將他的全部興趣投入到純粹形式之中”;又如對(duì)文丘里,在肯定其“建筑的復(fù)雜性與矛盾性”一書之余,批評(píng)其《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》一書中的“結(jié)論都是非常值得懷疑的。對(duì)新的建筑象征主義的探索,卻采用一種武斷的方式……把那些平庸的象征等同于以往時(shí)代的象征主義”(見(jiàn)本書第30章),等等。這些實(shí)事求是的分析可以揭開(kāi)習(xí)慣的概念面紗,使我們對(duì)西方大師有較為接近實(shí)際的認(rèn)識(shí)。對(duì)于這種把建筑看作是一種技術(shù)和形式問(wèn)題之現(xiàn)象的批判,亞歷山大·楚尼斯教授指出:“近年來(lái)在國(guó)際設(shè)計(jì)領(lǐng)域廣為流傳的兩種傾向,即崇尚雜亂無(wú)章的非形式主義和推崇權(quán)力至上的形式主義,形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。非形式主義反對(duì)所有形式規(guī)則,形式主義則把形式規(guī)則的應(yīng)用視為理所當(dāng)然;盡管二者的對(duì)立如此鮮明,但在本質(zhì)上,它們都是同出一源,認(rèn)為任何建筑都是孤立存在的,并且僅僅局限于形式范疇,出于獲取愉悅、表達(dá)象征,或者廣告宣傳的目的。大量的先進(jìn)技術(shù)手段,被用于滿足人們對(duì)形式的熱烈追求,這已成為時(shí)代的一大特征,從分析形式的風(fēng)格和類型,到表達(dá)復(fù)雜形式的構(gòu)成,再到最奢華的形式夢(mèng)想,其中的技術(shù)手段從來(lái)沒(méi)有像今天這樣地先進(jìn)和發(fā)達(dá),也從來(lái)沒(méi)有像今天這樣屈從于對(duì)形式主義的幻想、好奇和迷戀”(亞歷山大·楚尼斯.廣義建筑學(xué):一種現(xiàn)實(shí)主義的建筑道路.《北京憲章·序》)。將這種現(xiàn)象稱之為徘徊歧路,并不為過(guò)。七、建筑基本原理的改變到了20世紀(jì)晚期,面對(duì)形形色色、莫衷一是的“主義”與“流派”,我們不妨看作是發(fā)展的過(guò)程,一些學(xué)者甚至直言不諱地提出要“回歸基本原理”(Backtothebasic),“混沌求序”(Orderwithinchaos)并將這一概念寫入1999年國(guó)際建協(xié)第20次大會(huì)所通過(guò)的《北京憲章》中,希望澄清建筑理論上這種紛繁不一,甚至混亂的狀況。什么是基本原理,為什么要回歸基本原理?閱讀完本書的讀者,必然會(huì)有更多的思考,可以得到相應(yīng)的結(jié)論。建筑的基本要素?zé)o非是功能的滿足(實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、安全等應(yīng)屬于基本的功能要求),科學(xué)技術(shù)的善為運(yùn)用(手段進(jìn)步了,作為擴(kuò)大了,破壞性也隨之?dāng)U大了)和完美形式的創(chuàng)造(怎樣在“亂中求序”,達(dá)到建筑環(huán)境的和諧有序,怎樣像保護(hù)生物多樣性一樣保護(hù)文化的多樣性,為了本民族的、地方