姜太公家世生平考述

姜太公家世生平考述

姜太公，名字叫姜和尚。后人統(tǒng)稱生姜、太公旺、呂尚和呂旺，以及西初卓越的政治家、軍國(guó)主義者和思想家。一、兼顧商朝:姜太公的初至風(fēng)險(xiǎn)姜太公,生于商朝庚丁帝八年,卒于周康王六年1,商代姜姓古呂國(guó)即今河南省新蔡縣人2,“其先祖嘗為四岳,佐禹平水土,甚有功”(P245)。這里的先祖即大禹時(shí)期的伯夷?！皡巍北疽鉃椤啊?意為伯夷因輔助大禹治水而成為禹的股肱重臣。姜太公生于呂國(guó)的一個(gè)庶民之家,自少學(xué)道習(xí)禮,尤其喜好流傳家鄉(xiāng)的先天八卦。大約20歲左右,他以庶人的身份來(lái)到東海(今屬山東),并成為當(dāng)?shù)伛R氏的贅婿。不久,因種田“不足以償種”、打魚(yú)“不足以償網(wǎng)”而被逐出妻門(P696-66)。太公遭逐,使他體味到世態(tài)的炎涼。于是他離開(kāi)東海西行,經(jīng)魯山之陽(yáng),跨奄國(guó)之境,來(lái)到商都附近的棘津,以替別人充雜役艱難度日。兩年以后,他又沿黃河而上,來(lái)到孟津,經(jīng)營(yíng)(P900-372)小飯館藉以糊口,后因經(jīng)營(yíng)不善而關(guān)門。約70歲左右,他來(lái)到商都朝歌,先以屠牛為生,后以占卜算卦為業(yè)。其間,因占算靈驗(yàn)結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)的亞相王叔比干,并經(jīng)比干的推薦,被商紂王任為灌壇令。(P843-75)姜太公步入仕途之機(jī),正值商王朝日薄西山之時(shí),商紂王荒淫無(wú)道、寵信奸佞,且又窮兵黷武。太公不愿與當(dāng)權(quán)者同流合污,便掛職而去。司馬遷曰:“太公博聞,嘗事紂,紂無(wú)道,去之?！?P245)離開(kāi)朝歌后,姜太公便開(kāi)始了他的流浪生活,史傳他先后游歷70余國(guó)。長(zhǎng)期顛沛流離的動(dòng)蕩生活,使他有更多的機(jī)會(huì)接觸下層勞動(dòng)人民,并對(duì)商王朝的黑暗統(tǒng)治有了更深刻的了解。其間,他還結(jié)識(shí)了散宜生、閎夭、南宮適三位知己。后來(lái),他聽(tīng)說(shuō)西伯姬昌“賢且善養(yǎng)老”(P312),便千里迢迢來(lái)到渭水之濱。初至西周,姜太公仍以東夷人慣有的生活方式——打魚(yú)為生。打魚(yú)期間,遇到了姬昌。姬昌與太公在渭水之濱之所以一見(jiàn)如故,這一方面是由于姜太公對(duì)殷商朝歌的斗爭(zhēng)內(nèi)幕及東方各諸侯國(guó)不滿商紂王統(tǒng)治等情況的透徹了解和分析令姬昌大為折服;另一方面是姜太公從家鄉(xiāng)繼承的八卦文化也為姬昌所欣賞。姬昌的母親大任為摯國(guó)(今河南省平輿縣)首領(lǐng)之次女,是中國(guó)歷史文獻(xiàn)記載中第一位實(shí)施胎教的母親。姬昌從母親那里接受了傳統(tǒng)的先天八卦,并在里監(jiān)獄推陳出新演繹成后天八卦?？梢哉f(shuō),姜太公是姬昌娘舅之地的來(lái)客,共同的抱負(fù)和志向、共同的興趣和愛(ài)好把兩位歷史偉人聯(lián)系在一起。姜太公的到來(lái),使姬昌興奮不己。因?yàn)榇藭r(shí)的姬昌剛從商朝里監(jiān)獄被國(guó)人保釋出來(lái),正想訪賢拜能幫助他治理西周,姜太公才識(shí)淵博,正是他渴望已久的人物,故姜太公從此又名“太公望”(P245)。太公望入周后,被姬昌拜為國(guó)師。他以三禮(古代祭天、祭地、祭宗廟之禮)之政教太子;以“井畝之法”立軍制;以“六步七步、六伐七伐”教戰(zhàn)法(P126—147),使西周的軍隊(duì)兵精將勇,故孔子稱贊姜太公是“兼濟(jì)天下者”(P898—326)。太公在周,“與文王陰謀修德;以傾商政”(P246),他們一面入朝獻(xiàn)貢以示順?lè)?一面在國(guó)內(nèi)積極修文治行德政。為了翦商大業(yè),姜太公曾向姬昌建言:“天下者,非一人之天下,乃天下之天下”(P726—11),“欲使主尊人安,愛(ài)民而已。”(P726—12)怎樣愛(ài)民?姜太公又進(jìn)一步提出:對(duì)民要“利而勿害,成而勿敗,生而勿殺,予而勿奪,樂(lè)而勿苦,喜而勿怒”(P726—12)。在愛(ài)民的基礎(chǔ)上,姜太公還提出“敬德”的思想,“敬德”即敬天、敬老、慈幼、獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑、存養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)、唯禮是從。通過(guò)姬昌及太公的努力,西周的國(guó)勢(shì)逐漸強(qiáng)盛起來(lái),“一年斷虞,芮之訟,二年伐邦,三年伐密須,四年伐犬戎,五年伐耆”(P307),最后伐崇,從而奪取了商朝西部的大部分地區(qū)。司馬遷認(rèn)為:“天下三分,其二歸周者,太公之謀計(jì)居多?！?P246)周文王死后,姜太公輔助武王繼續(xù)開(kāi)展滅商興周的事業(yè)。武王二年,姜太公以軍隊(duì)統(tǒng)帥的身份協(xié)助武王在孟津閱兵,“諸侯不期而會(huì)者八百”(P246)。這次閱兵檢驗(yàn)了實(shí)力,增強(qiáng)了武王及姜太公最終滅商的決心。兩年以后,殷廷大亂。姜太公認(rèn)為:“讒慝勝良,命曰戮;賢者出走,命曰崩;百姓不敢誹怒,命曰刑勝;其亂至,不可以駕矣。”(P479)建議武王及時(shí)出兵。武王采納了太公的建議,令各路諸侯出師吊民伐罪。行軍途中,述士們以占卜兇象相阻撓,太公踏碎龜殼,折斷蓍草,強(qiáng)勸武王繼續(xù)前進(jìn)(P373);大軍過(guò)汜水,汜水泛濫;經(jīng)懷山,武王所乘之車遭損壞;經(jīng)共頭山,而遇山崩(P68)。武王弟姬處認(rèn)為又是天意不許征伐,姜太公聯(lián)合周公再次否定了姬處的危言。周師經(jīng)過(guò)急行軍,終于克服各種阻力到達(dá)牧野。在牧野,周師在姜太公的統(tǒng)一指揮下與前來(lái)迎戰(zhàn)的商軍展開(kāi)決戰(zhàn)。姜太公親率精銳之師猛沖商軍。商軍在周師的猛烈打擊下陣營(yíng)大亂,或被殺,或逃跑,或倒戈。《詩(shī)》曰:“牧野洋洋,駟馬原彭彭,維師尚父,時(shí)維鷹揚(yáng)。”(P315)周師在牧野大戰(zhàn)擊潰商軍主力后,乘勝攻入殷都朝歌,商朝滅亡。西周建立后,周王室大封諸侯,姜太公以異姓首功封于齊。當(dāng)時(shí),齊地方國(guó)林立,萊、杞、譚、奄、蒲姑、熊、盈、徐等國(guó),因地處東土歷來(lái)不服中原。姜太公“夜衣而行,黎明至國(guó)”(P246),很快到達(dá)營(yíng)丘(今山東昌樂(lè))。營(yíng)丘處營(yíng)州中心,據(jù)有營(yíng)丘,便能有效控制整個(gè)營(yíng)州。當(dāng)姜太公率軍剛至營(yíng)丘,萊人便發(fā)兵來(lái)爭(zhēng)。太公率軍果斷鎮(zhèn)壓了萊人的叛亂。隨后又誅殺了口是心非的齊司冠營(yíng)湯,懲處了以“賢士”自譽(yù)的狂、公士兄弟(P290),用短短五個(gè)月的時(shí)間迅速穩(wěn)定了齊地。齊地穩(wěn)定不久,中原又爆發(fā)了“三監(jiān)之亂”。東方蒲姑、奄、熊、徐等地也乘機(jī)作亂。周公奉成王之命率軍東征“三監(jiān)”,而太公則率軍討平蒲姑等五侯九伯共50余國(guó),為西周的安定再立新功。從戰(zhàn)火中統(tǒng)一起來(lái)的齊國(guó),經(jīng)濟(jì)蕭條,地瘠民窮?！疤庥跔I(yíng)丘,地瀉鹵而人民寡”(P932)。太公為盡快達(dá)到富民強(qiáng)國(guó)的目的,實(shí)施了三大國(guó)策:舉賢尚功、因俗簡(jiǎn)禮和務(wù)本通末。數(shù)十年間,齊國(guó)一躍成為雄居?xùn)|方的富強(qiáng)大國(guó)。周康王六年,姜太公卒。世傳太公有三子一女。長(zhǎng)子名亻及,即丁公;次子名得,即乙公;三子名丘,即穆公;一女名邑姜,為周武王后(P894～371)。二、治“國(guó)”—政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化思想西周行周禮,周禮以“尊尊親親”的宗法制為基礎(chǔ)。但太公在興周安周、興齊安齊的過(guò)程中,采取了與周禮不同的治國(guó)之道。周公的封地在魯,鄰近齊地。周公與太公曾討論過(guò)治國(guó)用人之道。周公從周禮出發(fā),認(rèn)為用人要遵循“親親上恩”;太公從富民強(qiáng)國(guó)的目的出發(fā),主張用人要“尊賢上功”(P309)。太公在齊,以“尊賢智、賞有功”(P1661)為立國(guó)之本;以“先疏后親,先義后仁”(P696-62)為用人原則;以仁、義、忠、信、勇、謀為選人標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn),姜太公的尊賢尚功,實(shí)是一種先公后私、任人唯賢的用人制度。周穆王滿以前,也就是《呂刑》出現(xiàn)以前,西周政權(quán)在宗法制基礎(chǔ)上,實(shí)行周禮,刑法只是統(tǒng)治人民的一種輔助手段,所謂“刑不上大夫”。而姜太公治齊,則“道之以德,齊之以禮”(P726-18)。這里的“德”就是周禮,“禮”就是刑法。早在太公入周之際,文王曾向太公詢問(wèn)治國(guó)之道,太公對(duì)曰:“貴法令必行……不法則令不行,令不行則主威傷;不法則邪不正,邪不正則禍亂起……?！?P838-762)由此可知,太公治國(guó)的根本方略就是德刑兼用、禮法并舉。太公的先祖、古呂國(guó)的創(chuàng)立者伯夷,在唐堯時(shí)掌:“折民唯刑”(P344)。太公之所以實(shí)行不同于周禮的治國(guó)策略,應(yīng)該說(shuō),既有對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的深刻剖析,又有其思想淵源。中國(guó)自古有重農(nóng)的傳統(tǒng)。但是,太公早年經(jīng)營(yíng)過(guò)飯館,也做過(guò)屠牛取利的生意,不平凡的經(jīng)歷使他更深刻地意識(shí)到手工業(yè)和商業(yè)的重要性。他認(rèn)為:“大農(nóng)、大工、大商,謂之三寶”,“三寶完,則國(guó)安”(P726-14)。因此,他在入周后,很快為周制定了《九府圜法》,“九府”即玉府、內(nèi)府、職金、職幣等九個(gè)掌管國(guó)家財(cái)政的機(jī)構(gòu)?！毒鸥鞣ā返膶?shí)施,目的是使天下財(cái)物“均而通”(P1117)。實(shí)際上,它是以行政的手段確保國(guó)家財(cái)貨的正常流通,又用市場(chǎng)調(diào)節(jié)的手段確保國(guó)家財(cái)貨均衡的流通。在太公看來(lái),“王國(guó)必先富民”(P726-13),與人共利、少征薄斂、廣開(kāi)財(cái)源都是富民之道。為此,太公在武王時(shí)為達(dá)到民富的目的,曾勸武王推行過(guò)“侈靡令”。他教武王下令:大臣拜見(jiàn)天子必須穿豹裘(P899-302)。豹裘,價(jià)值千金,富貴人家要想得到豹裘就必須把一部分錢財(cái)投入市場(chǎng)去購(gòu)買。這種以超前消費(fèi)刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辦法,即使在今天仍有其現(xiàn)實(shí)意義。齊地濱海,魚(yú)鹽、桑麻、銅鐵豐富。太公封齊后,為了盡快改變齊地的落后局面,他招集流民,墾荒種田,在保證農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上,大力提倡商業(yè),開(kāi)放國(guó)門,招迎天下商賈,使齊地魚(yú)鹽桑麻等優(yōu)勢(shì)資源流通天下,從而最大限度地發(fā)揮本地優(yōu)勢(shì),最終實(shí)現(xiàn)了財(cái)蓄貨殖、富民強(qiáng)國(guó)的目的。后人贊云:“昔太公封于營(yíng)丘,辟草萊而居焉,地薄人少。于是通末利之道,極女工之巧。是以鄰國(guó)交于齊,財(cái)畜貨殖,世為強(qiáng)國(guó)?！?P30)古之論兵者,多宗姜太公。太公渭水垂釣,得為王師,修德傾商,吊民伐罪,興周安周,遂成武功。久傳不衰的《六韜》被后世尊為太公兵法的結(jié)晶之作?！读w》又稱《太公兵法》、《太公金匱》。全書(shū)分文、武、龍、虎、豹、犬韜6個(gè)部分。其中,《文韜》20篇,論述戰(zhàn)爭(zhēng)本于道義,政治先于軍事?！段漤w》5篇,論述戰(zhàn)爭(zhēng)的決策及戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題?！洱堩w》13篇,論述戰(zhàn)爭(zhēng)的統(tǒng)御和指揮?！痘㈨w》12篇,論述軍械、突圍、對(duì)壘、伏擊等戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題?！侗w》8篇,說(shuō)明在森林、山地、平原等不同地勢(shì)的作戰(zhàn)方法?！度w》10篇,論述軍隊(duì)訓(xùn)練及戰(zhàn)車、步兵等兵種的戰(zhàn)法。《六韜》為中國(guó)歷史上第一部兵書(shū),該書(shū)不僅論述了戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),而且強(qiáng)調(diào)用兵的目的“本于王制”,即輔助帝王的用兵之道,被后世奉為用兵圭臬之所在。因此,后世之兵家,管仲師太公有齊桓之霸,孫武師太公有闔閭之威,張良師太公而興漢,李靖師太公而興唐。誠(chéng)如唐太宗所言:“俗儒多論管仲為霸君桓公之謀臣,殊不知管仲用兵之法源于太公而本于王制?！?P726-147)道教是中國(guó)的原始宗教。它起源于太昊伏羲之世。伏羲氏“仰觀天文,俯察地理,圖畫乾坤,以定人道”(P379)。延至商周之際,道發(fā)展為“有天道焉,有地道焉,有人道焉”(P395)。天生之道、地育之道、人贊之道,形成了天、地、人三材合一的最高社會(huì)行為規(guī)范?！疤邶R,修道術(shù)?！?P1661)但是太公所修的道術(shù),不但繼承了祖先天人合諧的大道,而且把道術(shù)運(yùn)用到社會(huì)價(jià)值領(lǐng)域。提出修道術(shù),就在于追求道、德、仁、禮、勇、謀……這樣,他把前人虛無(wú)飄渺的“道”更為具體化,成為世人能夠身體力行的社會(huì)道德規(guī)范。這種道德規(guī)范為后來(lái)的老子、楊朱等人所繼承,并發(fā)展成為一種獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)思想。因此,在道教的發(fā)展史上,姜太公應(yīng)是一位承前啟后的重要傳人。三、工藝的成就和思想的繼承姜太公是中國(guó)歷史上的一位傳奇人物;他的人格和功績(jī)對(duì)后世頗有影響。但是,先秦文獻(xiàn)對(duì)有關(guān)他的籍貫、事跡、葬地等記載不一,從而使他的生平事跡顯得撲朔迷離,《封神演義》的問(wèn)世,又使姜太公從人變成了神。因此,客觀地評(píng)述姜太公的功績(jī)及思想,正確認(rèn)識(shí)這位歷史偉人,從中汲取有益的歷史經(jīng)驗(yàn)具有重要意義。首先,姜太公在歷史上實(shí)有其人。傳世宗周銅器《大豐敦》銘文:“乙亥王有大豐,王凡三方……天亡尤王?！逼湟鉃?武王在乙亥行大豐禮,告于諸侯多方……太公望保佑武王。這一地下文物的發(fā)現(xiàn)是又一鐵的證據(jù)。他是人而不是神,是時(shí)勢(shì)造就了姜太公這位歷史英才。童年時(shí)代,他生活貧困;青壯年時(shí)期,為了生存,他曾為贅婿,曾為屠夫。后來(lái),他棄殷奔周,并非他有什么超凡脫俗的先見(jiàn)之明,而是聽(tīng)說(shuō)西伯姬昌“善養(yǎng)老”。他渭水垂釣,并非是為了釣姬昌,而是他入周時(shí)以東夷人慣有的生活方式——釣魚(yú)為生,只是偶然釣到“大魚(yú)”而已。他之所以在后來(lái)能建立興周安周、興齊安齊的蓋世偉業(yè),完全在于他對(duì)社會(huì)的透徹洞悉,并善于從各種尖銳的社會(huì)矛盾中及時(shí)提煉出治國(guó)方略,并切實(shí)付諸實(shí)踐。其次,姜太公淵博的知識(shí)、超人的睿智得益于他對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和坎坷而豐富的經(jīng)歷。姜太公起于古呂,古呂國(guó)是伏羲氏先天八卦的影響區(qū)。在缺乏現(xiàn)代科學(xué)的商代,八卦文化實(shí)際上是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文化代表。伏羲畫先天八卦于上蔡,距古呂國(guó)不足百里。傳統(tǒng)文化的熏陶,使太公在出仕前就具備了良好的個(gè)人素養(yǎng)。青壯年時(shí)期,艱苦的流浪生活,坎坷的人生際遇,使他對(duì)殷周腐朽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及勞動(dòng)人民反抗殷商統(tǒng)治者的強(qiáng)烈愿望有著更深刻的了解。這一點(diǎn),是常人難以具備的。再次,在性格上,姜太公意志堅(jiān)定,決事果斷。殷商末年,雖然西周占有殷商的西部地區(qū),但殷商的勢(shì)力依然強(qiáng)大,武王雖有吊民伐罪的決心,但缺乏迅速滅商的信心,孟津閱兵無(wú)功而返以及后來(lái)在進(jìn)軍朝歌途中多次表現(xiàn)出的猶豫不決都是明證。關(guān)鍵之時(shí),都是太公以堅(jiān)強(qiáng)的意志鼓勵(lì)武王。太公入齊后,果斷鎮(zhèn)壓萊人的叛亂、誅殺營(yíng)湯。特別是懲處狂、公士兄弟時(shí),周公曾派人替二人說(shuō)情,惟恐處罰賢士會(huì)造成不良影響。但這兩位所謂的賢士,卻公然聲稱自己不為天子臣、不謀諸侯位、不食君主祿。實(shí)際上是代表地方分裂勢(shì)力的利益而藐視周天子的至尊權(quán)威。不懲處他們,就不可能在齊地樹(shù)立西周政權(quán)絕對(duì)的權(quán)威和建立穩(wěn)定的統(tǒng)治。所以,太公不顧周公的疑慮,果斷處決了他們。最后,姜太公并非完人。西周建立后,太公