黑龍江省哈爾濱市第一零九中學(xué)中考語文閱讀題復(fù)習(xí) 議論文9

PAGEPAGE9議論文閱讀一、《“準(zhǔn)院士”為何淪為“真流氓”》備受關(guān)注“打假斗士”方舟子遇襲案告破某大學(xué)教授肖傳國等人被抓獲據(jù)悉肖傳國認(rèn)為方舟子學(xué)術(shù)“打假”使他落選科學(xué)院院士遂雇兇傷人。此案將學(xué)術(shù)界一些弊端展現(xiàn)得淋漓盡致。首先是學(xué)者道德底線淪陷肖傳國將“院士夢”破碎歸咎于方舟子“污蔑”并在方舟子被打后一再聲稱被誣陷懷疑方舟子“報(bào)假案”炒作“準(zhǔn)院士”面對(duì)學(xué)術(shù)質(zhì)疑且申報(bào)“院士”不成不是躬身自省而是雇兇傷人斯文之掃地學(xué)者道德操守之淪喪可見一斑。本來所謂真理越辯越明學(xué)術(shù)爭鳴再正常不過但時(shí)下很多學(xué)術(shù)爭端都有“君子動(dòng)口又動(dòng)手”趨勢——周老虎事件中為一張照片真假專家有人頭擔(dān)保之論；安陽曹操墓事件中為一座墳?zāi)拐婕賹W(xué)者有“自我了斷”之說學(xué)術(shù)之爭成了意氣之爭和爭強(qiáng)斗狠道德倫理安在?其次是學(xué)術(shù)功利化方舟子遇襲一事與其說受傷是方舟子不如說“受傷”是學(xué)術(shù)本來學(xué)術(shù)研究最需要實(shí)事求是嚴(yán)謹(jǐn)精神有一分成果說一分話但結(jié)果呢?“成果”漫天飛舞“成就”遍地皆是但經(jīng)方舟子秉持科學(xué)精神人士一查很多所謂“成果”、“成就”要么是泡沫化自吹自擂要么是瞞天過海造假這種種學(xué)術(shù)不端行為學(xué)術(shù)浮躁和名利化典型表現(xiàn)。再者是學(xué)術(shù)機(jī)制扭曲此前肖傳國已經(jīng)集教授、博導(dǎo)、主任醫(yī)師、973首席科學(xué)家等頭銜于一身頭頂光環(huán)閃耀但為何仍對(duì)“院士”頭銜如此“孜孜以求”以至于因方舟子質(zhì)疑落選而勃然大怒、喪失理智?為何他不是通過完善“肖氏反射弧”理論來消除質(zhì)疑．而是企圖再添“院士”頭銜來獲取“江湖地位”?這是靠“頭銜”發(fā)號(hào)施令還是靠學(xué)術(shù)成果說話學(xué)術(shù)界?從這個(gè)角度看與其說是錯(cuò)誤名利觀念誘導(dǎo)了肖傳國不如說是重“頭銜”輕成果學(xué)術(shù)體制將肖傳國推向了懸崖。再者假如方舟子質(zhì)疑肖傳國就極有可能當(dāng)選果真如此學(xué)術(shù)監(jiān)管體系是不是形同虛設(shè)以至于需要方舟子民間力量充當(dāng)“學(xué)術(shù)凈化器”?科學(xué)院院士可謂國內(nèi)科學(xué)界“金字塔尖”如果肖傳國學(xué)者能如愿以償?shù)禺?dāng)選，可以想象學(xué)術(shù)倫理將遭受怎樣腐蝕和毀壞。幸虧沒有。請(qǐng)概括第五段所要表達(dá)的中心觀點(diǎn)。第四段主要運(yùn)用了哪種論證方法，有什么作用？聯(lián)系全文，簡要概括方舟子遇襲案暴露出了學(xué)術(shù)界的哪些弊端？4、作者認(rèn)為應(yīng)該怎樣對(duì)待“學(xué)術(shù)之爭”?二、《在安靜中盛享人生的清涼》無欲的生命是安靜的。我見過一匹馬在槽櫪之間的靜立，也見過一頭雄獅在草原上的靜臥，甚至是一只鳥，從一根斜枝撲棱棱飛到另一根斜枝上，呈現(xiàn)出的，都是博大的安靜。一切外在的物質(zhì)形式，如槽櫪之間的草料，草原之上的獵物，斜枝之外的飛蟲，在安靜生命的眼中，像風(fēng)中的浮云。一個(gè)安靜的生命舍得丟下塵世間的一切，譬如榮譽(yù)、恩寵、權(quán)勢、奢靡、繁華，他們因?yàn)樯岬?，所以淡泊，因?yàn)榈?，所以安靜，他們無意去抵制塵世的枯燥與貧乏，只是想靜享內(nèi)心的蓬勃與豐富。夏日的晚上，我曾經(jīng)長久地觀察過壁虎，這些小小的家伙，在捕食之前最好的隱匿，就是藏身于寂靜里。墻壁是靜的，昏暗的燈光是靜的，撲向燈光的蛾子的飛翔是靜的，壁虎蟄伏的身子也是靜的，那是一幅優(yōu)美素淡的夏夜圖。只是壁虎四足上潛著的一點(diǎn)殺機(jī)，為整幅畫添了一絲殘忍，也添了一些心疼。也正因?yàn)檫@樣，我沒有看到過真正安靜的壁虎。安靜的姿態(tài)是美的。蹲坐在云岡石窟里的慈祥的大佛，敦煌壁畫里衣袂飄舉的飛天，一棵虬枝盤旋的古樹，兩片拱土而出的新芽，庭院里曬太陽的老人，柴扉前倚門含羞的女子，這些姿態(tài)要么已看破紅塵，要么正純凈無邪，恰是因?yàn)檫@些，它（他）們或平和、寧靜、恬淡、寵辱不動(dòng)；或純真、靈動(dòng)、潔凈、不沾染一塵世俗，于是便呈現(xiàn)給這個(gè)世界最美的姿態(tài)。真正的安靜，來自內(nèi)心。一顆躁動(dòng)的心，無論幽居于深山，還是隱沒在古剎，都無法安靜下來。正如一棵樹，紅塵中極細(xì)的風(fēng)，物質(zhì)世界極小的雨，都會(huì)引起一樹枝柯的宕動(dòng)、迷亂，不論這棵樹是置身在庭院，還是獨(dú)立于荒野。所以，你的心最好不是招搖的枝柯，而是靜默的根系，深藏在地下，不為塵世的一切所蠱惑，只追求自身的簡單和豐富。有一天，我去拜會(huì)一位遭受了命運(yùn)挫折的老人。他正端坐在沙發(fā)深處，沒有看書，沒有寫書法，只是端坐在那里，甚至都感覺不到他作過任何的思考。我和先生攀談著，一些陳年往事逐漸勾起了老人的回憶。當(dāng)他談到差一點(diǎn)被造反派毆打致死這一段時(shí)，語速平緩從容，臉上平靜得沒有一絲的波瀾。這種平靜，不是來自歲月的老練和世故，而是來自命運(yùn)磨難后的超然與豁達(dá)。下午的陽光斜照進(jìn)來，地板上、四壁上，橫豎都是窗框投射下的沉重的影子?？諝庵?，一個(gè)安靜生命的內(nèi)核在浮沉中發(fā)出金屬的脆響。這不由使我想起小時(shí)候，一個(gè)有月亮的晚上，父親坐在山梁上吹笛子。一川的溪水，在月光下蕩著清幽的光，遠(yuǎn)山黑黢黢的，村莊黑黢黢的，父親的笛聲婉轉(zhuǎn)、曠遠(yuǎn)、悠揚(yáng)，那一晚，山是安靜的，水是安靜的，村莊是安靜的。我想說的是，只有在自然身上，我們才能得到最厚重最原始的安靜。本文的中心論點(diǎn)是什么？第五段中以“大佛、飛天、古樹”等例子證明了什么道理？3、“你的心最好不是招搖的枝柯，而是靜默的根系”結(jié)合全文，說說枝柯、根系在文中的含義。枝柯的含義：根系的含義：4、怎樣理解第七段中“一個(gè)安靜生命的內(nèi)核在浮沉中發(fā)出金屬的脆響”這句話？三、《不差錢，就缺朋友》①“人一生最痛苦的事情是人死了，錢沒花掉。人一生最最痛苦的事情是人還活著，錢花沒了”，這是2009年春晚小品《不差錢》中的臺(tái)詞?！板X不是問題，就缺朋友”，這是2009年賀歲片《非誠勿擾》中秦奮的感嘆。這些話語和感慨折射著現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)“癥候”：社會(huì)史無前例地物化，人情冷漠，人際關(guān)系庸俗化。②現(xiàn)代社會(huì)作為時(shí)代癥候的人際關(guān)系物化，深深遮蔽了人際交往的本真性維度。造成個(gè)體生命的生存危機(jī)，刨去人們生存的精神之基是交際物化的危害之一。當(dāng)物化關(guān)系遮蔽了人的精神維度時(shí)，人作為物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體就失去平衡，甚至被肢解或摧毀。同時(shí)，交際物化導(dǎo)致人與人之間的信任危機(jī)，讓人感覺到“塵世如同冰窟”。人們不禁唏噓，什么都是假的，都不可信了，甚至包括自己的愛人、父母和朋友。交際物化也可以導(dǎo)致人的孤獨(dú)感等心理疾病，進(jìn)而導(dǎo)致一系列社會(huì)疾病。有研究表明，物化關(guān)系導(dǎo)致人的生命內(nèi)在的失衡，其為了調(diào)節(jié)失衡，很可能轉(zhuǎn)化成一種社會(huì)性的破壞行為。③下面讓我們從客觀和主觀兩個(gè)層面來探究交際物化產(chǎn)生的原因。④物化時(shí)代的社會(huì)物化。人類拜倒在以金錢為核心的“物神”的面前。人類社會(huì)的精神空間被物質(zhì)主義的論調(diào)擠壓得不能再小，人文維度被物化社會(huì)的物化現(xiàn)實(shí)遮蔽得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。沒有健康的社會(huì)，就沒有健康的人際關(guān)系。在這樣的物化社會(huì)中，交際不被異化和物化實(shí)在不易。⑤公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的重新彌合，私人空間消失。在現(xiàn)代社會(huì)中，公私領(lǐng)域兩分畸變?yōu)楣差I(lǐng)域的的無限擴(kuò)大，以致侵占了原有的私人空間。私人領(lǐng)域也失去了原有的“感情第一”的原則。如此以來，人用于悠游的空間被功利化的事務(wù)塞滿了。人際物化危機(jī)的發(fā)生勢所必然。隨著私人空間的消失，時(shí)間也宰制著人的本質(zhì)性的活動(dòng)，時(shí)間倫理出現(xiàn)異化。如果一次交往行為失去了直接的或間接的功利目的，就是浪費(fèi)生命。由此，精心計(jì)算投入產(chǎn)出比的物化交際形式在今天的凸顯就不難理解。⑥社會(huì)的流動(dòng)性、易變性所帶來的“我是誰”的認(rèn)同危機(jī)。在現(xiàn)代技術(shù)的作用之下，人們被拋進(jìn)了陌生的城市，“陌生化”、“我是誰”是生活的普遍感覺。由于沒有傳統(tǒng)的熟人社會(huì)的輿論和風(fēng)俗等制約，交際的唯一目的就可能變?yōu)榧惫亩唐谛袨椤３酥?，人性物化也是交際物化的原因之一。在物欲主義、享樂主義思想的影響下，把交往的對(duì)象僅僅當(dāng)作工具來滿足自己的自利目的，“利”字當(dāng)頭，除此之外，全是鬼話。⑦其實(shí)，我們覺察到和不滿于這些問題并批判與考問個(gè)中緣由本身已經(jīng)表明，社會(huì)物化和交際物化危機(jī)并未彌漫于社會(huì)的第一個(gè)角落，社會(huì)昌明、交際“人化”的前景依然存在。作為物化社會(huì)中的我們的確需要多一份清醒，多一份持存，多一份守望。只有這樣，突圍物化世界，擺脫物欲之壑，走出物化時(shí)代和交際物化危機(jī)，才具有現(xiàn)實(shí)的可能性。本文的中心論點(diǎn)是什么？第一段中引用《不差錢》《非誠勿擾》中得臺(tái)詞是為了說明當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)什么樣的現(xiàn)象？從文中看，“交際物化”有哪些危害性？4、作為物化社會(huì)中的“孤獨(dú)人群”，我們需要持存、守望什么？請(qǐng)聯(lián)系全文加以概括。四、《讀一本書，做一段修行》中文原來是沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，所以要讀書先要學(xué)句讀，自己去給文章加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。這個(gè)任務(wù)是讀者的，而不是作者的。不只中文是這個(gè)樣，英文、法文、拉丁文、希臘文也都沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)?？磥恚恢恢袊?，全世界的作者都喜歡折磨他的讀者們。大家都沒想過古人為什么要這么折磨讀者？古代書的產(chǎn)量是很低的，市面能找到的書的種類也很少。羅馬帝國時(shí)代一年只能出產(chǎn)一兩百種書。中世紀(jì)末期有個(gè)歐洲最博學(xué)的學(xué)者——他一輩子也只看過800多本書，所以古人的博識(shí)與今天是不一樣的。大家都說孔子很博學(xué)，但那時(shí)候有幾本書呢？古人講究博學(xué)是深讀，用英文說就是Intensivereading。一兩百本書放面前，可能是你一生要讀的書了，所以要慢慢讀、一個(gè)字一個(gè)字的讀，讀完再讀，一遍遍體會(huì)字里行間的意思——很快讀完，以后沒得讀豈不是很痛苦？古代為什么沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)？因?yàn)樗恍枰x那么快。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的流行只是近兩三百年的事情。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是怎么誕生的呢？他其實(shí)是一個(gè)商業(yè)行為的結(jié)果。五六百年前，歐洲出現(xiàn)了古登堡印刷術(shù)，書籍出現(xiàn)并成為古老的工業(yè)產(chǎn)品，進(jìn)入市場成了商品。出于成本考慮，印刷商也就是書商就想做大量印刷來攤薄成本，于是他們發(fā)明了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，讓書變的更容易讀、讀的更快。另外，古人的書是沒有分段的，也沒有章節(jié)。今天我們看《論語》，一篇與另一篇沒有關(guān)系的，卷只是物質(zhì)上的單位，竹簡不夠了再換一卷繼續(xù)寫。中國古代的書是這樣，印度、阿拉伯、歐洲的書也是這樣。印刷術(shù)出來以后，出版商才開始給書籍做段落篇幅的劃分。分段產(chǎn)生了很大的影響。以前歐洲人讀不分段的《圣經(jīng)》每次都老老實(shí)實(shí)從開篇讀起，《圣經(jīng)》分段以后，人們開始認(rèn)為不同的段落重要程度不同，分歧就產(chǎn)生了。所以英國大哲學(xué)家約翰.洛克說：“《圣經(jīng)》分段印刷是無恥商人釀制的悲劇，他們?yōu)榱俗尅妒ソ?jīng)》更暢銷強(qiáng)行分段，分段后我們的信仰四分五裂?！焙髞斫Y(jié)果被洛克不幸言中——基督教分裂成一大堆教派、教會(huì)。所以怎么印實(shí)在很重要，印刷術(shù)的產(chǎn)生令我們離開精讀，開始泛讀。很多人問我，如何讀的快一點(diǎn)，但其實(shí)如何讀好更重要。古人是怎樣讀書的呢？他們不是看，是反復(fù)的讀，慢慢的讀，讀出聲音來。朗讀能讓人沉浸到書里面去，這樣一個(gè)沉浸的狀態(tài)會(huì)產(chǎn)生一個(gè)重要的效果——就是修煉的效果。我手中是一本《沉思錄》，這本書現(xiàn)在在中國很熱，因?yàn)闇丶覍毧偫碓诳?，克林頓、布什、密特朗都看過。奧勒留并不是為出版而寫的，他是寫給自己讀的——不斷研讀，修身養(yǎng)性。這本書最有趣的地方在于它是一本修行集，它的寫作本身就是修行，之后的不斷研讀也是。寫作，在英文里面就叫Spiritualwriting,所以它的讀者也要把它當(dāng)作一個(gè)精神修煉來讀，不斷的讀、反復(fù)的讀。這些領(lǐng)導(dǎo)人一遍遍的讀《沉思錄》，就是在做精神修煉。古人讀《論語》也是這樣。所以讀書是為了改變自己，變化人格，變成另外一個(gè)人。這一點(diǎn)古人都是知道的。我為什么講這個(gè)？因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)今天大家只是把讀書當(dāng)作一個(gè)工具，通過它拿到什么東西。讀書其實(shí)是一種精神操練，是我們已經(jīng)失落的一個(gè)傳統(tǒng)，我們每個(gè)人都可以恢復(fù)它，找一本書去修煉自己，追求自己的變化。1、本文的中心論點(diǎn)是什么？2、作者認(rèn)為古代沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是“因?yàn)樗恍枰x那么快”，“不需要讀那么快”的理由是什么？3、第五段引用英國大哲學(xué)家約翰·洛克說的話，證明了什么道理？4、第七段中畫線句子“這本書最有趣的地方就在于它是一本修行集”為什么說這本書是“修行集”？五、《珍惜憤怒》小時(shí)候看電影虎門硝煙的英雄林則徐在官邸里貼一條幅“制怒”。由此知道怒是一種兇惡而丑陋的東西，需要時(shí)時(shí)去制服它。長大后當(dāng)了醫(yī)生，更視怒為健康的大敵。師傳我，我授人：怒而傷肝，怒較之煙酒對(duì)人為害更烈。人怒時(shí)，可使心跳加快，血壓升高，瞳孔放大，寒毛豎緊……一如人們猝然間遇到老虎時(shí)的反應(yīng)。怒與長壽，好像是一架蹺蹺板的兩端，非此即彼。人們渴望強(qiáng)健，人們于是憎惡憤怒。我愿以我生命的一部分為代價(jià)，換取永遠(yuǎn)珍惜憤怒的權(quán)利。憤怒是人的正常情感之一，沒有憤怒的人生，是一種殘缺。當(dāng)你的尊嚴(yán)被踐踏，當(dāng)你的信仰被玷污，當(dāng)你的家園被侵占，當(dāng)你的親人被殘害，你難道不滋生出火焰一樣的憤怒嗎?當(dāng)你面對(duì)丑惡面對(duì)污穢，面對(duì)人類品質(zhì)中最陰暗的角落，面對(duì)黑夜里橫行的鬼魅，你難道能壓抑住噴薄而出的憤怒嗎?憤怒是我們生活中的鹽。當(dāng)高度的物質(zhì)文明像軟綿綿的糖一樣簇?fù)碇覀兊臅r(shí)候，現(xiàn)代人的意志像被泡酸了的牙一般軟弱。小悲小喜纏繞著我們，我們便有了太多的憂郁。城市人的意志脫了鈣，越來越少倒拔垂楊柳強(qiáng)硬似鐵怒目金剛式的憤怒，越來越少幽深似海水波不興卻蘊(yùn)育極大張力的憤怒。沒有憤怒的生活是一種悲哀。猶如跳躍的麋鹿喪失了迅速奔跑的能力，猶如敏捷的靈貓被剪掉胡須。當(dāng)人對(duì)一切都無動(dòng)于衷，當(dāng)人首先戒掉了憤怒，隨后再戒掉屬于正常人的所有情感之后，人就在活著的時(shí)候走向了永恒——那就是死亡。我常常冷靜地觀察他人的憤怒，我常常無情地剖析自己的憤怒，憤怒給我最深切的感受是真實(shí)，它赤裸而新鮮，仿佛那顆勃然跳動(dòng)的心臟。喜可以偽裝，愁可以偽裝，快樂可以加以粉飾，孤獨(dú)憂郁能夠摻進(jìn)水分，惟有憤怒是十足成色的赤金。它是石與鐵撞擊一瞬痛苦的火花，是以人的生命力為代價(jià)鍛造出的雙刃利劍。喜更像是一種獲得，一種他人的饋贈(zèng)。愁則是一枚獨(dú)自咀嚼的青橄欖，苦澀之外別有滋味。惟有憤怒，那是不計(jì)后果不顧代價(jià)無所顧忌的坦蕩的付出。在你極度憤怒的剎那，猶如裂空而出橫無際涯的閃電，赤裸裸地裸露了你最隱秘的內(nèi)心。于是，你想認(rèn)識(shí)一個(gè)人，你就去看他的憤怒吧!憤怒出詩人，憤怒也出統(tǒng)帥，出偉人，出大師，憤怒驅(qū)動(dòng)我們平平常常的人做出輝煌的業(yè)績。只要不喪失理智，憤怒便充滿活力。怒是制不服的，猶如那些最優(yōu)秀的野馬，迄今沒有任何騎手可以駕馭它們。憤怒是人生情感之河奔瀉而下的壯麗瀑布，憤怒是人生命運(yùn)之曲抑揚(yáng)起伏的高亢音符。珍惜憤怒，保持憤怒吧!憤怒可以使我們年輕?？v使在憤怒中猝然倒下，也是一種生命的壯美。本文的中心論點(diǎn)是什么？文中畫浪線句子運(yùn)用了哪種論證方法，有什么作用？作者提出我們要珍惜憤怒，請(qǐng)你篩選文中的相關(guān)信息，概括出珍惜憤怒的理由有哪些？現(xiàn)代社會(huì)提倡“和諧”萬事以和為貴，而文章作者卻“愿以我生命的一部分為代價(jià)，換取永遠(yuǎn)珍惜憤怒的權(quán)利?！蹦阃馑挠^點(diǎn)嗎？談?wù)勀愕目捶ê屠碛?。六、《大學(xué)的骨氣》中國的大學(xué)似乎特別在乎自己的物質(zhì)設(shè)施。在每年的招生廣告里，都要不厭其煩地告訴考生自己占地多少畝，教學(xué)用房多少平方米，擁有圖書多少冊(cè)，然而，一所優(yōu)秀的大學(xué)光有良好的物質(zhì)設(shè)施是不夠的，還得有豐富的精神設(shè)施。大學(xué)的精神設(shè)施包括很多東西，比如優(yōu)良的教風(fēng)、良好的學(xué)風(fēng)、作為學(xué)術(shù)殿堂的骨氣。教風(fēng)、學(xué)風(fēng)之類的話題，討論者眾，在這里，我想說說大學(xué)的骨氣。在我看來，大學(xué)的骨氣是其精神設(shè)施中最重要的。大學(xué)的骨氣，就是大學(xué)的精神尊嚴(yán)，也就是大學(xué)必須以自己愿意采取的姿勢面向社會(huì)，不能為外在因素所左右。在這一點(diǎn)，耶魯大學(xué)為我們作出了榜樣。報(bào)載：耶魯大學(xué)計(jì)劃耗資6億美元建筑兩所寄宿學(xué)院。按學(xué)院籌款的慣例，一般會(huì)有這樣一種程式：1.物色一位億萬富翁校友。2.邀請(qǐng)他與校長共進(jìn)晚餐。3.酒過三巡之后，“不經(jīng)意地”提及慷慨大方的大款校友只要花一筆3000萬美元的“小小代價(jià)”，就可以建一幢以自己名字命名的新大樓。然而，耶魯沒有這樣做。該大學(xué)最高決策層已經(jīng)表示：他們不會(huì)向任何健在的捐獻(xiàn)者兜售新學(xué)院的冠名權(quán)，即使捐獻(xiàn)人對(duì)項(xiàng)目全額資助，耶魯大學(xué)也不會(huì)這樣做。耶魯?shù)倪x擇無法不讓人動(dòng)容！其實(shí)，耶魯真正在乎的不是一個(gè)學(xué)院的名字，而是大學(xué)作為教育和學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)的骨氣。大學(xué)的骨氣，對(duì)它的精神挺立非常重要。大學(xué)有骨氣，培養(yǎng)的學(xué)生也會(huì)在乎自己的尊嚴(yán)、人格，他們走上社會(huì)之后，對(duì)坑蒙拐騙、投機(jī)取巧之類的事情，就會(huì)保持必要的警惕。在乎尊嚴(yán)的人多了，社會(huì)風(fēng)氣會(huì)變得純凈。一所大學(xué)不要自尊，它培養(yǎng)的學(xué)生也會(huì)缺少鈣質(zhì)，走出校門，就很容易被不良的社會(huì)風(fēng)氣裹挾，干出種種為人不齒的事情。骨氣有種種，一個(gè)優(yōu)秀的大學(xué)首先要做到在權(quán)勢面前不折腰。大學(xué)需要政府各種支持，小到周邊環(huán)境的整治、基本秩序的維護(hù)，大到征地拆遷、資源整合、修道架橋等等。但大學(xué)爭取支持，應(yīng)該依法依規(guī)，不應(yīng)該以損傷尊嚴(yán)的方式去搞什么“公關(guān)”，更不能在平時(shí)進(jìn)行所謂“感情投資”，對(duì)官員的各種謀私之舉大開綠燈。大學(xué)是一個(gè)“燒錢”的地方，建房子要錢，設(shè)實(shí)驗(yàn)室要錢，開展科學(xué)研究要錢，買圖書要錢，經(jīng)費(fèi)越充足，大學(xué)越有可能辦出水平。大學(xué)籌資的方式有三種：學(xué)費(fèi)、政府撥款、社會(huì)捐助。學(xué)費(fèi)往往是相對(duì)固定的，一般一定多少年不變，而大學(xué)的支出卻年年在增長，于是弄錢便成為大學(xué)校長的中心工作。大學(xué)希望通過自己的努力實(shí)現(xiàn)籌資的大突破，心情可以理解，但大學(xué)籌資時(shí)，應(yīng)該像耶魯一樣做到傷害自尊的錢不要，也就是要保證在金錢面前不迷航。如今這個(gè)社會(huì)世風(fēng)浮躁，什么東西都追求“短平快”，真正有追求的大學(xué)必須學(xué)會(huì)在浮躁的世風(fēng)中堅(jiān)守普適的精神價(jià)值。比如不管社會(huì)是不是官本位，大學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持學(xué)術(shù)本位、學(xué)者本位；再比如不管社會(huì)是不是弄虛作假，大學(xué)的科研必須貨真價(jià)實(shí)；比如不管社會(huì)是不是拉關(guān)系成風(fēng)，大學(xué)應(yīng)該講究規(guī)則。一所大學(xué)真正堅(jiān)守住了普適的價(jià)值，它的精神魅力自然會(huì)凸現(xiàn)出來。大學(xué)的競爭是物質(zhì)條件的競爭、人才的競爭，更是以骨氣為代表的內(nèi)在精神的競爭本文的中心論點(diǎn)是什么？第二段以耶魯大學(xué)為例證明了什么道理？第四段中加點(diǎn)的“鈣質(zhì)”在文中是什么意思？4、根據(jù)文意，請(qǐng)你陳述怎樣才能培養(yǎng)一所大學(xué)的“骨氣”？七、《文學(xué)的安靜》波蘭女詩人維斯瓦娃獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，該獎(jiǎng)的一位得主愛爾蘭女詩人希尼寫信給她，同情地嘆道：“可憐的、可憐的維斯瓦娃?！倍S斯瓦娃也真的覺得自己可憐，因?yàn)樗龔拇瞬坏冒矊幜?，必須?yīng)付大量來信、采訪和演講。她甚至希望有個(gè)替身代她拋頭露面，使她可以回到隱姓埋名的正常生活中去。維斯瓦娃的煩惱屬于一切真正熱愛文學(xué)的成名作家。對(duì)于一個(gè)真正的作家來說，成為新聞人物是一種災(zāi)難。文學(xué)需要安靜，新聞則追求熱鬧，兩者在本性上是互相敵對(duì)的。?？思{稱文學(xué)是“世界上最孤寂的職業(yè)”，寫作如同一個(gè)遇難者在大海上掙扎，永遠(yuǎn)是孤軍奮戰(zhàn)，誰也無法幫助一個(gè)人寫他要寫的東西。這是一個(gè)真正有自己的東西要寫的人的心境，這時(shí)候他渴望避開一切人，全神貫注于他的寫作。他遇難的海域僅僅屬于他自己，他必須自己救自己，任何外界的喧嘩只會(huì)導(dǎo)致他的沉沒。最好的作家懂得孕育的神圣，在作品寫出之前，忌諱向人談?wù)撫j釀中的作品。凡是可以寫進(jìn)作品的東西，他們不愿把它們變成言談而白白流失。海明威在諾貝爾授獎(jiǎng)儀式上的書面發(fā)言，僅一千字，其結(jié)尾是：“作為一個(gè)作家，我已經(jīng)講得太多了。作家應(yīng)當(dāng)把自己要說的話寫下來，而不是講出來?！备？思{拒絕與人討論自己的作品，因?yàn)椋骸昂翢o必要。我寫出來的東西要自己中意才行，既然由己中意了，就無須再討論，自己不中意，討論也無濟(jì)于事?！毕喾?，那些喜歡滔滔不絕地談?wù)撐膶W(xué)、談?wù)撟约旱膶懽鞔蛩愕娜?，多半是文學(xué)上的低能兒和失敗者。好的作家是作品至上主義者，就像福樓拜所說，他們是一些想要消失在自己作品后面的人。他們最不愿看到的情景就是自己成為公眾關(guān)注的人物，作品卻遭到遺忘。因此，他們大多都反感別人給自己寫傳。?？思{告訴他的傳記作者：“作為一個(gè)不愿拋頭露面的人，我的雄心是要退出歷史舞臺(tái)，從歷史上銷聲匿跡，死后除了發(fā)表的作品外，不留下一點(diǎn)廢物?！崩サ吕J(rèn)為，卡夫卡在臨死前之所以要求毀掉信件，是恥于死后成為客體。可惜的是，卡夫卡的研究者們紛紛把注意力放在他的生平細(xì)節(jié)上，而不是他的小說藝術(shù)上。在研究作家的作品時(shí)，歷來有作家生平本位和作品本位之爭。十九世紀(jì)法國批評(píng)家圣伯夫認(rèn)為作家生平是作品形成的內(nèi)在依據(jù)，因此不可將作品同人分開，必須收集有關(guān)作家的一切可能的資料，包括家族史、早期教育、書信、知情人的回憶等等。普魯斯特則對(duì)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的這種觀點(diǎn)作了精彩的反駁。他指出，作品是作家的“另一個(gè)自我”的產(chǎn)物，這個(gè)“自我”不僅有別于作家表現(xiàn)在社會(huì)上的外在自我，而且唯有排除了那個(gè)外在自我，才能顯身并進(jìn)入寫作狀態(tài)。不管后來的文藝?yán)碚摷覀內(nèi)绾畏治鲞@兩種觀點(diǎn)的得失，一個(gè)顯著的事實(shí)是，幾乎所有第一流的作家都本能地站在普魯斯特一邊。然而，在今天，作家中還有幾人仍能保持著這種迂腐的嚴(yán)肅？將近兩個(gè)世紀(jì)前，歌德已經(jīng)抱怨新聞對(duì)文學(xué)的侵犯：“報(bào)紙把每個(gè)人正在做的或者正在思考的都公眾于眾，甚至連他的打算也置于眾目睽睽之下?！备璧绿热糁澜裉斓那闆r，他該知足才是。我們時(shí)代的鮮明特點(diǎn)是文學(xué)向新聞的蛻變，傳媒的宣傳和炒作幾乎成了文學(xué)成就的唯一標(biāo)志，作家們不但不以為恥，反而爭相與傳媒調(diào)情。新聞?dòng)浾叱闪酥笇?dǎo)人們閱讀的權(quán)威，一個(gè)作家如果未在傳媒上亮相，他的作品就必定默默無聞。文學(xué)批評(píng)家也只是在做著新聞?dòng)浾叩墓ぷ?，如同昆德拉所說，在他們手中，批評(píng)不再以發(fā)現(xiàn)真正有價(jià)值的作品及其價(jià)值所在為己任，而是變成了“簡單而匆忙的關(guān)于文學(xué)時(shí)事的信息”。其中更有嘩眾取寵之輩，專以危言聳聽、制造文壇新聞事件為能事。在這樣一個(gè)浮躁的時(shí)代，文學(xué)的安靜已是過時(shí)的陋習(xí)，或者——但愿我不是過于樂觀——只成了少數(shù)不怕過時(shí)的作家的特權(quán)。1、本文的中心論點(diǎn)是什么？2、文章開頭為什么從波蘭女詩人維斯瓦娃寫起？3、第三段主要運(yùn)用了什么論證方法，有什么作用？4、從全文看，“一切真正熱愛文學(xué)的成名作家”對(duì)待文學(xué)的態(tài)度是怎樣的？請(qǐng)概括作答。八、《文化與國家》①文化是國家的“心”，沒有文化，國將不存。②中華民族的腳步，體現(xiàn)了文化的進(jìn)步、文化的力量。孔子設(shè)立的儒家學(xué)說，引出了后來中國文化史上最活躍、最富創(chuàng)造力的百家爭鳴的局面，并在此基礎(chǔ)上形成了大一統(tǒng)的秦漢文化；唐代文化充實(shí)豐盈、生氣勃勃，成就了封建時(shí)代的又一個(gè)文化高峰，哺育了中國社會(huì)發(fā)展史上的一段繁榮昌盛。③強(qiáng)勢的濟(jì)世文化，可以治愈歷史造成的傷口。建國以來的60年，無論中國還是世界爭爭斗斗的事情很多。自以為能“橫掃一切”的“文化大革命”，打著文化的名號(hào)反文化，最終毀了它所謂的“革命”。而以孔子為代表的文化卻是另有一種命運(yùn)?！拔幕蟾锩惫拇荡虻埂翱桌隙?，之后卻帶來一場新的“孔子熱”和“國學(xué)熱”。這，就是文化的力量，縱然被圍困、逼仄，卻能激蕩出后來一種更有力量的文化?！皳軄y反正”、“改革開放”都呈現(xiàn)一種不可阻遏的文化態(tài)勢。④文化是一個(gè)民族對(duì)國家認(rèn)同和凝聚力的基礎(chǔ)。只有基于共同信仰、共同的價(jià)值觀念、共同的民族心理，國家的統(tǒng)一與安全才得以實(shí)現(xiàn)和延續(xù)。因此，文化不僅為政治經(jīng)濟(jì)制度的建立和運(yùn)行提供合法性的理論解釋，而且為國家的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神資源和人力資源。與人“和為貴”，講求“修身、齊家、治國平天下”，和諧人類推動(dòng)社會(huì)；與大自然“天人合一”，參贊天地化育萬物。中國文化是平和的文化，大氣、睿智而沉實(shí)。因此，文化已成為國家安全的深層內(nèi)涵。⑤如此，社會(huì)發(fā)達(dá)而氣質(zhì)平和，就構(gòu)成了一種國家文化的力量。只有有國家，才有世界。一個(gè)強(qiáng)大文化的國家，才能屹立于世界之林。本文的中心論點(diǎn)是什么？第四段畫線句子運(yùn)用了哪種論證方法，有什么作用？3、第三段中加點(diǎn)的“這”指的是什么？4、為什么“文化是國家的‘心’，沒有文化，國將不存”，根據(jù)文章內(nèi)容概括回答。九、《緩慢的力量》1、不鳴則已，一鳴驚人。當(dāng)紅作家麥家，頗有這樣的風(fēng)采。他1986年開始寫作，其長篇小說《解密》、《暗算》，寫了10年，一推出便震撼文壇。麥家說：“我希望慢些。慢下來，才會(huì)有思想……某種意義上說，緩慢是成功的捷徑。雖然我花了十年才寫成一部作品，但相對(duì)于那些10年推出5部作品，到最后一部都流傳不下來的人而言，我比他們更接近成功。這就是緩慢的力量。”2、.緩慢而有力量，然此功難持。浮躁難耐，繁華撩人，你方唱罷我登場，各領(lǐng)風(fēng)騷沒幾年，人們覺得愜然快意。對(duì)于慢，則不屑一顧，以為慢慢吞吞就是窩窩囊囊，慢了無人可識(shí)君，慢了“沒有你的咸菜捏”。他們信奉流星一劃也耀眼，盡管閃得快，逝得也快；喜好曇花一現(xiàn)也風(fēng)流，盡管開得快，敗得也快。所以，持緩慢功夫，不是另類，卻須得有大境界、大志向、大耐性的人才做得到。3、“人民藝術(shù)家”老舍的時(shí)間觀念很強(qiáng)，準(zhǔn)時(shí)、守時(shí)，幾十年如一日。然而，他的寫作卻是“慢慢寫”。舒立撰文回憶，這個(gè)“慢慢寫”包含兩個(gè)步驟：一是落筆前需要經(jīng)過長時(shí)間的“打腹稿”，深思熟慮、構(gòu)思妥當(dāng)后才動(dòng)筆；二是落筆時(shí)斟酌再三，每個(gè)字、每個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都要仔細(xì)推敲。為了“圖慢”，他特選擇使用毛筆或蘸水筆寫字，這樣在寫字時(shí)必須屢屢中斷、頻頻蘸墨水才行。另外在字體上選擇魏碑體，這種字的特點(diǎn)就是必須一筆一劃地寫，寫得十分工整，很難寫得快。由于這樣“慢慢”地寫，一天只寫一兩千字，但成功率幾乎為百分之百，一遍就行，無需修改。他的手稿篇篇都是那樣的整潔、干凈，堪稱藝術(shù)品。4、由此看來，快和慢是對(duì)立的統(tǒng)一，慢之力，在于目標(biāo)如一，鍥而不舍，滴水穿石，鐵杵磨針；在于精益求精，一絲不茍，“慢工出巧匠，慢工出細(xì)活”。清醒的慢，不是故意的耍懶蹭滑，不是天生的愚笨遲鈍，而是審時(shí)度勢，順理成章。眾皆狂熱躁進(jìn)，你能清醒頭腦，慢下來，便能獨(dú)樹一幟；眾皆追逐名利，你能守住心靈，慢下來，便有獨(dú)到的風(fēng)采?，F(xiàn)代人不能像無頭蒼蠅，嗡嗡亂撞，應(yīng)把不定的思緒、焦慮的心情、復(fù)雜的生活，梳理好了再出發(fā)，清醒的慢，往往是快的起點(diǎn)。6、慢是執(zhí)著、堅(jiān)定和沉著。京劇《空城計(jì)》中，掃街的老軍慢慢吞吞，撫琴的諸葛慢條斯理，慢的情調(diào)和氣氛，弄得司馬懿心中無底，直叫大軍后退四十里。慢中乾坤大，慢中滋味長。有人講延年益壽，“慢”字非常重要，進(jìn)餐細(xì)嚼慢咽，以助消化，慢變體位，人體平衡，慢步緩行，步履穩(wěn)健。人生需快也需慢，遇事“急急風(fēng)”，“過把癮就死”，人生豈不太潦草？求樂“一夜情”，人生豈不太荒唐？該得慢時(shí)且得慢，從容、悠然、不慌不忙、不急不躁，慢有豁達(dá)，慢有悠長，慢有情調(diào)，慢有精彩。7、慢是一種厚重，積學(xué)儲(chǔ)寶，厚積薄發(fā)。慢是一種品格，人沉酣，味醇厚，不屑“蘿卜快了不洗泥”，不求“春風(fēng)得意馬蹄疾”，有精雕細(xì)刻的打磨打造，無追趕時(shí)尚的仿偽作秀。人生有快樂，也有“慢”樂。養(yǎng)些慢功夫和情趣，不是故弄玄虛，而是題中應(yīng)有之義?！奥辈皇枪膭?lì)懶惰，不是倡導(dǎo)消極，不是拖延時(shí)間，不是降低效率，而是讓人們?cè)诟咚偕钪袑ふ移胶?，在平衡里體會(huì)生活的意義。這樣，和諧而舒適，進(jìn)步得優(yōu)雅，生活得愜意，有什么不好呢？本文的中心論點(diǎn)是什么？文章第1段引述麥家的寫作經(jīng)歷和體會(huì)有什么作用第4段通過快與慢得對(duì)比論證意在告訴人們什么道理？從第6段看，人們對(duì)“慢功夫”有哪些誤解？十、《讓我們?yōu)樽约鹤x書》還記得清清嗎？那位在地震后的廢墟里打著手電筒看書的女孩。在被救出后，她說：“下面一片漆黑，我怕。我又冷又餓，只能靠看書緩解心中的害怕！”誠實(shí)如斯，堅(jiān)強(qiáng)如斯！而細(xì)細(xì)玩味這句話，會(huì)發(fā)現(xiàn)它道出了一個(gè)客觀事實(shí)：書可以緩解心中的恐懼。古人說“書中自有千鐘粟”、“書中自有黃金屋”、“書中自有顏如玉”。我們知道，怕苦、怕窮、怕挨餓是人之常情，對(duì)于貧苦的讀書人來說也是如此，那么怎么緩解呢？讀書，考取功名，在十年寒窗的苦讀中，在一朝成名的渴望中，忘卻心中的恐懼?，F(xiàn)在呢？小學(xué)我們讀書，是害怕上不了重點(diǎn)中學(xué)；初中我們讀書，是害怕上不了重點(diǎn)高中；高中我們讀書，是害怕上不了重點(diǎn)大學(xué)；大學(xué)我們讀書，是害怕找不到一份好的工作……就這樣，我們一直處于恐懼之中，是如此的害怕落于人后，以致將所有的一切都作為競爭的砝碼。在某些人眼里，讀書也是如此：它是人前賣弄的資本，是故作高深的源泉，是急功近利的快餐，是臨時(shí)抱住的佛腳?！肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”大圣人孔子此言恰如其分地道出了此中的尷尬。讓人擔(dān)憂的是，這種將讀書工具化的功利主義和實(shí)用主義，很容易在挫折和失敗的打擊下，走向另一個(gè)極端——讀書無用論。于是，以讀書來緩解競爭背景下生存的恐懼會(huì)陡然變成對(duì)讀書本身的恐懼。近期《人民日?qǐng)?bào)》文化新聞版與人民網(wǎng)讀書頻道聯(lián)合推出的“讀者閱讀習(xí)慣”調(diào)查，結(jié)果顯示：近七成讀者表示有讀書意愿，選擇不太想和完全不想讀書的讀者不到５％。在回答“不讀書的主要原因是什么”的問題時(shí)，約29.1％的讀者選擇書價(jià)過高；25.48％的讀者選擇“太忙，沒時(shí)間讀”；19.59％的讀者認(rèn)為沒找到有價(jià)值的書。細(xì)細(xì)地琢磨不讀書的主要原因：“書價(jià)過高”，是嗎？那你買電腦、化妝品、衣服，就不貴了嗎？“