明代武夷山志與明代道教

明代武夷山志與明代道教

朱亞宗是明代著名的道士皇帝。在中國(guó)歷史上，他也是著名的道教皇帝，繼唐玄宗和宋徽宗之后。明世宗崇道是明史和中國(guó)道教史上的一件大事,對(duì)明代中后期的政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化都產(chǎn)生了較大影響,也引起了古今學(xué)者的較多關(guān)注。清人谷應(yīng)泰在《明史紀(jì)事本末》中即以“世宗崇道教”為題對(duì)此作過(guò)專門(mén)討論,1今人也曾有過(guò)多篇關(guān)于明世宗崇道的文章,2但大抵不出《明史紀(jì)事本末》“世宗崇道教”的窠臼。由于缺乏必要的文獻(xiàn)支撐,學(xué)術(shù)界和道教界對(duì)明世宗崇道的認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性的突破,尤其是缺乏實(shí)證案例以全面客觀地考察明世宗崇道的消極影響和積極作用。事實(shí)上,明代武當(dāng)山志中就記載了大量有關(guān)明世宗崇道的史實(shí),不惟可以揭示明世宗與武當(dāng)?shù)澜痰拿芮嘘P(guān)系,亦可以管窺明世宗崇道的更多細(xì)節(jié),進(jìn)而加深我們對(duì)明代中后期道教發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。一、玄天上帝啟示玄天上帝,又稱真武大帝,是武當(dāng)?shù)澜谭铎氲闹魃?。宋元以?lái),深受皇室崇奉。入明以后,明皇室對(duì)玄天上帝的崇奉有增無(wú)減,自明成祖朱棣大修武當(dāng)以后,玄天上帝更被奉為明皇室的護(hù)國(guó)家神,上自天子,下及庶人,莫不頂禮膜拜,玄帝信仰迅速遍及全國(guó),香火隆盛。玄帝信仰的歷史淵源和時(shí)代氛圍,是明世宗朱厚熜崇奉玄天上帝的社會(huì)文化背景,也為他繼續(xù)崇奉玄天上帝準(zhǔn)備了必要的前提條件。據(jù)明代武當(dāng)山志及相關(guān)文獻(xiàn)記載可知,明世宗崇奉玄天上帝既是歷史的慣性使然,也是他個(gè)人的自覺(jué)選擇。第一,明世宗崇奉玄天上帝是繼承了明皇室的歷史傳統(tǒng)。明皇室與玄天上帝的淵源很深,據(jù)《明史·禮志四》記載,明太祖朱元璋時(shí)就已在南京雞鳴山建有真武廟,每年三月三日、九月九日,皆遣太常寺官員用素饈致祭北極真武。3明成祖朱棣以北方藩王的身份入繼大統(tǒng),違背了正常的倫理綱常,為鞏固繼統(tǒng)和神化皇權(quán),他屢次宣稱自己起兵靖難和承繼大統(tǒng)始終得到了真武神的“陰翊默贊”,因此欽定真武神為明皇室的“護(hù)國(guó)家神”,不僅大修武當(dāng)山宮觀,還在全國(guó)各地敕建真武廟,虔誠(chéng)奉祀玄天上帝。朱棣在《御制真武廟碑》中說(shuō):“惟北極玄天上帝真武之神,其有功德于我國(guó)家者大矣。”4在《御制大岳太和山道宮之碑》中朱棣再次強(qiáng)調(diào):“朕皇考太祖高皇帝以一旅定天下,神陰翊顯佑,靈明赫奕。肆朕起義兵,靖內(nèi)難,神輔相左右,風(fēng)行霆擊,其跡甚著。暨即位之初,茂錫景貺,益加炫耀?！?朱棣解釋了明太祖和他本人崇奉玄天上帝的原因,認(rèn)為他們父子君臨天下都得到了玄天上帝的暗中佑護(hù)。明成祖以后,明皇室對(duì)玄天上帝的奉祀綿延不絕,未曾中輟。嘉靖年間任武當(dāng)山提督內(nèi)臣的王佐在《大岳太和山志自序》中即云:“是以玄帝稟天一之精,成無(wú)上道,飛升而溥靈光于八表,照應(yīng)而達(dá)嘉瑞于累朝,此之謂地靈而神化也。至于我朝,尤烜赫焉。是以太祖獲其神佑于鄱陽(yáng),而外患以寧;成祖睹其旌旗于霄漢,而內(nèi)難以靖。篤命勛戚大臣創(chuàng)建宮殿,以昭答神護(hù)之庥?？窒慊馃o(wú)以奉也,選道流以虔祀之;恐道流無(wú)以自給也,充佃戶以供贍之;恐久而弗新弗潔也,編軍民以修葺灑掃之;恐民間之樵采也,特加敕以禁護(hù)之;又恐因襲而馳,錯(cuò)居而玩也,簡(jiǎn)內(nèi)外守臣以提督之。列圣相承,祀儀益厚,此之謂圣神相感通也。及今圣上臨御以來(lái),玄帝之靈,愈顯而愈真,崇奉之禮,視昔而獨(dú)盛?！?王佐首先頌揚(yáng)了玄天上帝的靈應(yīng)神化,接著以玄帝神佑明太祖和陰翊明成祖為例,指出玄帝“于我朝尤烜赫焉”,是明皇室的護(hù)國(guó)家神,因而受到了明成祖的虔誠(chéng)奉祀。王佐還詳細(xì)列舉了明成祖崇奉玄帝的一系列制度化扶持政策,并強(qiáng)調(diào)了“列圣相承,祀儀益厚”的歷史繼承性,指出明代諸帝不僅嚴(yán)格執(zhí)行了明成祖欽定的政策措施,還適時(shí)進(jìn)行了補(bǔ)充和完善。王佐最后認(rèn)為,玄帝之靈在明世宗朝“愈顯而愈真”,而明世宗的崇奉之禮也“視昔而獨(dú)盛”。王佐的這段話較好地印證了明皇室崇奉玄天上帝的傳統(tǒng)具有鮮明的歷史繼承性。這種歷史繼承性還表現(xiàn)在新皇即位時(shí)皆沿襲了明成祖以來(lái)形成的慣例,即遣官到武當(dāng)山致祭“護(hù)國(guó)家神”——玄天上帝。王光德、楊立志著《武當(dāng)?shù)澜淌仿浴犯鶕?jù)明代武當(dāng)山志以及武當(dāng)山現(xiàn)存御制祝文碑等文獻(xiàn)的記載,對(duì)明成祖以后明代諸帝的致祭時(shí)間、代祀官員及其相關(guān)崇奉事項(xiàng)作了較為系統(tǒng)的梳理。為了進(jìn)一步說(shuō)明明世宗崇奉玄天上帝是繼承了明皇室的歷史傳統(tǒng),現(xiàn)將明仁宗至明武宗朝的有關(guān)情況轉(zhuǎn)述如下:仁宗朱高熾即位,于洪熙元年(1425)二月十五日遣禮部左侍郎胡濙到大岳太和山致祭。仁宗在位一年,共為祭祀玄帝、管理武當(dāng)?shù)澜滔率ブ既?。宣宗朱瞻基即?于宣德元年(1426)二月十一日遣太常寺丞袁止安到大岳太和山致祭。其在位十一年,共為管理武當(dāng)?shù)澜淌聞?wù)下圣旨十二道。英宗朱祁鎮(zhèn)即位,于正統(tǒng)元年(1436)正月十五日遣平江伯陳佐到大岳太和山致祭。其前后在位二十二年,共為武當(dāng)山下圣旨八道。代宗朱祁鈺即位,于景泰元年(1450)閏正月十五日遣翰林院侍講徐珵到大岳太和山致祭。其在位八年,共為武當(dāng)山下圣旨六道。英宗復(fù)即位,于天順元年(1457)四月二十日遣定西侯蔣琬到大岳太和山致祭。據(jù)明憲宗《紫霄宮神像記》記載:“英宗光復(fù)大位,惟神屢現(xiàn)奇應(yīng),亦即命官函香奠幣,致敬尤篤?！睉椬谥煲?jiàn)深即位,于成化元年(1465)四月二十五日遣吏科左給事中沈瑤到大岳太和山致祭。其在位二十三年,共為武當(dāng)山及周圍地區(qū)有關(guān)事宜下圣旨六十道。孝宗朱祐樘即位,于弘治元年(1488)四月十二日遣陽(yáng)武侯薛倫到大岳太和山致祭。其在位十八年,共為武當(dāng)山下圣旨三十二道。武宗朱厚照即位,于正德元年(1506)三月二十七日遣崇信伯費(fèi)柱到大岳太和山致祭。其在位十六年,共為武當(dāng)山下圣旨二十一道。7明代諸帝遣官致祭武當(dāng)山玄天上帝時(shí),還撰有御制祝文,其內(nèi)容基本上大同小異,反復(fù)歌頌了玄天上帝“佑我家邦”、“威靈顯著”的神功偉德,希望玄天上帝繼續(xù)“護(hù)國(guó)翊運(yùn)”、“茂錫靈庥”。明世宗朱厚熜也于嘉靖元年(1522)四月二十五日遣工部右侍郎陳雍到大岳太和山致祭。其在位四十五年,共為武當(dāng)山下圣旨一百四十道。明世宗不僅遵循了明代諸帝即位時(shí)遣官到武當(dāng)山致祭的傳統(tǒng)做法,而且對(duì)玄天上帝的奉祀更為狂熱,堪稱明成祖之后明代諸帝中最為虔誠(chéng)的崇奉者。第二,明世宗崇奉玄天上帝受到了其父興獻(xiàn)王的影響。興獻(xiàn)王朱祐杬是明憲宗朱見(jiàn)深的第四子、明孝宗朱祐樘的異母弟、明武宗朱厚照的叔父,成化二十三年(1487)被封為興王,弘治七年(1494)就藩于湖廣安陸州(今湖北省鐘祥市),正德十四年(1519)病故于興王府,謚曰“獻(xiàn)”,是為興獻(xiàn)王。朱祐杬一生育有兩男四女,但大都在襁褓和年少時(shí)夭折,僅一子二女長(zhǎng)大成人,一子即后來(lái)的明世宗朱厚熜。據(jù)張廷玉《明史·睿宗獻(xiàn)皇帝傳》記載:“王嗜詩(shī)書(shū),絕珍玩,不畜女樂(lè),非公宴不設(shè)牲醴。楚俗尚巫覡而輕醫(yī)藥,乃選布良方,設(shè)藥餌以濟(jì)病者?！?明世宗在《御制睿功圣德碑》中亦稱:“恭惟皇考之在國(guó)也,積德行仁,愛(ài)民禮士,嘉言善政,不可殫述。”9朱祐杬不僅雅好文學(xué),勤于政事,而且非常重視對(duì)兒子朱厚熜的培養(yǎng)和教育。明世宗說(shuō):“及愛(ài)育朕躬,撫教眇質(zhì),若訓(xùn)以國(guó)政,則曰堅(jiān)遵祖訓(xùn),恪守吾行;訓(xùn)以進(jìn)學(xué),則曰求道親賢,勉體吾志。又至于口授詩(shī)書(shū),手教作字,有非筆墨間所能盡述者矣?！?可見(jiàn),朱祐杬對(duì)少年朱厚熜有著非常大的影響,以至于朱厚熜即位伊始,就不顧朝臣的堅(jiān)決反對(duì),執(zhí)意追尊生父朱祐杬為皇帝,并開(kāi)始大規(guī)模營(yíng)建顯陵。朱祐杬對(duì)朱厚熜的影響是多方面的,其中就有對(duì)道教的信仰和對(duì)武當(dāng)山玄天上帝的崇奉。朱祐杬篤信道教,與道士過(guò)從甚密。據(jù)同治《鐘祥縣志》記載:“純一道人居元妙觀,道行甚高,睿宗常與之游。一日憑幾假寐,見(jiàn)純一入宮中。及覺(jué),問(wèn)左右曰:‘純一來(lái)此乎?’俄報(bào)宮中生世子矣!后世宗登極,建純一殿,窮極壯麗焉?！?0朱厚熜出生時(shí),恰巧其父朱祐杬的方外摯友純一道人羽化,于是他便被附會(huì)為純一道人轉(zhuǎn)世。這個(gè)說(shuō)法雖未免荒誕,但卻說(shuō)明朱厚熜從小便與道教結(jié)下了不解之緣,這種童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)其日后的崇道生涯產(chǎn)生了很大的影響。明世宗在《御制重修大岳太和山玄殿紀(jì)成之碑》中說(shuō):“朕皇考封藩郢邸,實(shí)當(dāng)太和靈脈蜿蜒之勝,歲時(shí)崇祀惟謹(jǐn)?！?1朱祐杬的藩邸興王府位于今湖北省鐘祥市,毗鄰武當(dāng)山,故云“實(shí)當(dāng)太和靈脈蜿蜒之勝”,地緣關(guān)系使崇道的朱祐杬對(duì)武當(dāng)山玄天上帝“歲時(shí)崇祀惟謹(jǐn)”,尊禮有加。朱厚熜十五歲即位以前,長(zhǎng)期和父親朱祐杬生活在武當(dāng)山附近地區(qū),耳濡目染,自然對(duì)玄天上帝的本傳故事和靈應(yīng)事跡稔熟于心,再加上父親興獻(xiàn)王的直接影響,其崇奉武當(dāng)山玄天上帝也在情理之中。第三,明世宗崇奉玄天上帝與其入承大統(tǒng)的特殊際遇有關(guān)。正德十六年(1521)三月,明武宗朱厚照無(wú)嗣崩殂,根據(jù)明太祖朱元璋“兄終弟及”的遺訓(xùn),“遺詔召興獻(xiàn)王長(zhǎng)子嗣位”。12這樣一來(lái),少年朱厚熜便從藩王世子一步登天,被迎往北京入繼大統(tǒng),是為明世宗。但由于即位的特殊性,明世宗面對(duì)的是一個(gè)完全陌生的政治環(huán)境,入繼大統(tǒng)的道路并非一帆風(fēng)順。據(jù)張廷玉《明史》記載,明世宗甫一入京,就因禮儀問(wèn)題與內(nèi)閣首輔楊廷和、禮部尚書(shū)毛澄等顧命大臣發(fā)生了激烈的沖突。即位三日后,朱厚熜遣使詣安陸奉母入京,再次因禮儀問(wèn)題和朝臣爭(zhēng)執(zhí)不下,“帝涕泣愿避位”,13直至明世宗以奉母歸藩相要挾,矛盾才得以緩和。隨后,明世宗和朝臣的禮儀之爭(zhēng)愈演愈烈,史稱“大禮議事件”。這場(chǎng)權(quán)力博弈雖然最終以明世宗的勝利而宣告結(jié)束,但也給他留下了不可磨滅的印記。明世宗認(rèn)為,自己之所以能夠以藩王世子的身份入繼大統(tǒng)并在禮儀之爭(zhēng)中獲勝,就是因?yàn)榈玫搅宋洚?dāng)山玄天上帝的陰翊垂佑。他在《御制重修大岳太和山玄殿紀(jì)成之碑》中說(shuō):“肆朕入承大統(tǒng)以來(lái),仰荷垂佑,游錫庥祥,祗念帝功,報(bào)稱莫罄?！?1正是基于這種認(rèn)識(shí),明世宗才要虔誠(chéng)奉祀玄天上帝,用以報(bào)答神貺,希望玄天上帝“圣真昭格,永垂庇佑,錫慶家邦”。11第四,明世宗崇奉玄天上帝還有體道悟玄的宗教意圖。道教的尚玄觀念源出老子《道德經(jīng)》,《道德經(jīng)》中多次使用“玄”字,如“玄之又玄,眾妙之門(mén)”、“玄德深矣,遠(yuǎn)矣”等等?！靶笔菍?duì)“道”的一種形容,寓意綿邈幽遠(yuǎn),神妙無(wú)比。道教把“玄”提升為一種實(shí)體性概念,與道相類,具有天地本源、萬(wàn)物始祖的宗教意蘊(yùn)。明世宗奉“玄”為最高信仰,平常無(wú)事要“修玄”,生病患疾要“禱玄”,與敵打仗要“叩玄”,打了勝仗要“謝玄”,任用閣臣要看其能否“盡心玄撰”,提拔官員要看其能否“盡誠(chéng)贊玄”,就連新建宮殿都被命名為“大高玄殿”。正如明人沈德符《萬(wàn)歷野獲編》所言:“自旱澇兵戎,以至吉兇典禮,先則叩玄壇,后則謝玄恩,若報(bào)捷又云仰仗玄威,如此幾三十年。”14但明世宗深知體道悟玄決非易事,為了使自己能早日悟道,他又想到了武當(dāng)山玄天上帝。嘉靖二十五年(1546)七月二十日,明世宗敕命官道人等在武當(dāng)山玄天帝壇修建金箓大醮,其中就有“叩玄祈福”的意圖,他說(shuō):“伏愿天鑒神歆,降祥錫慶,早悟太上之玄玄,庶副天心之眷眷。密垂啟佑,永此皇明?！?5此后,他認(rèn)為自己修道有成,多次為自己冊(cè)封道號(hào)。據(jù)張廷玉《明史·陶仲文傳》記載:“(嘉靖)三十五年,上皇考道號(hào)為三天金闕無(wú)上玉堂都仙法主玄元道德哲慧圣尊開(kāi)真仁化大帝,皇妣號(hào)為三天金闕無(wú)上玉堂總仙法主玄元道德哲慧圣母天后掌仙妙化元君,帝自號(hào)靈霄上清統(tǒng)雷元陽(yáng)妙一飛玄真君,后加號(hào)九天弘教普濟(jì)生靈掌陰陽(yáng)功過(guò)大道思仁紫極仙翁一陽(yáng)真人元虛玄應(yīng)開(kāi)化伏魔忠孝帝君,再號(hào)太上大羅天仙紫極長(zhǎng)生圣智昭靈統(tǒng)元證應(yīng)玉虛總掌五雷大真人玄都境萬(wàn)壽帝君。”16明世宗不僅多次為自己冊(cè)封道號(hào),還為自己的父母也加封道號(hào),其崇道尚玄之狂熱,明代諸帝無(wú)出其右者。第五,明世宗崇奉玄天上帝還出于祈壽求嗣的現(xiàn)實(shí)需要。長(zhǎng)生不老,子孫綿瓞,永掌萬(wàn)世基業(yè),是封建帝王的共同心聲。但明代諸帝大都享年不永,子嗣艱難,這顯然嚴(yán)重威脅著明王朝的長(zhǎng)治久安。明世宗對(duì)此有著非常清醒的認(rèn)識(shí),特別是明武宗在三十一歲時(shí)盛年無(wú)嗣崩殂,更給他投下了死亡的陰影。事有湊巧,明世宗偏偏也遇到了類似的問(wèn)題。首先,明世宗體弱多病。嘉靖二十年(1541)九月朔,他曾對(duì)大臣們說(shuō):“朕自十三年受病,重咳六十日余,昨冬復(fù)得奇疾,非熱非寒,臥三旬乃起,早朝遂廢。百司盡怠,不知君父本心,非放恣聲色。大抵生長(zhǎng)南方多脆,非北地比。”17明世宗既自認(rèn)體弱多病,因此對(duì)延年益壽的渴望也就格外強(qiáng)烈,對(duì)道教長(zhǎng)生不老的方術(shù)也就更加篤信不疑。他曾坦言:“富貴吾所已極,所不知者壽耳,以故因壽考而慕長(zhǎng)生?！?8其次,明世宗子嗣不旺,且多早夭。據(jù)張廷玉《明史》記載,世宗共有八子,嘉靖十二年(1533)第一子始生,后二月而殤;第二子、第四子均早薨;第五子生未逾月而殤;第六子、第七子、第八子俱未逾歲而殤;只有第三子朱載垕長(zhǎng)大成人,是為明穆宗。19殘酷的現(xiàn)實(shí)使明世宗祈壽求嗣的愿望特別迫切,而武當(dāng)山玄天上帝特殊的神性特征正好滿足了他的這種心理需要。玄天上帝是司命之神,生殖之神,還是治世福神,威靈顯著,有求必應(yīng),這自然對(duì)明世宗有著強(qiáng)大的吸引力。第六,明世宗崇奉玄天上帝還有謀求邊疆安寧的政治目的。明朝初年,退居漠北的蒙元?dú)堄鄤?shì)力同朱明王朝僵持不下,經(jīng)明太祖朱元璋和明成祖朱棣多次北伐,才逐步加強(qiáng)了對(duì)北方地區(qū)的控制。但北方邊疆的安寧問(wèn)題一直是大明王朝的隱憂,明世宗嘉靖年間更是邊患擾攘。嘉靖二十九年(1550)八月,蒙古貴族俺答汗率部攻破古北口,直逼京師,騷擾京郊達(dá)八日之久,史稱“庚戌之變”。嚴(yán)重的邊患問(wèn)題,使明世宗急于尋找一種緩解心理壓力的精神寄托。玄天上帝作為北方之神和武曲之神的特殊身份,正合明世宗的這種心理需求。他在《御制重修大岳太和山玄殿紀(jì)成之碑》中說(shuō):“帝護(hù)國(guó)翊運(yùn),威靈顯彰,致祖宗建丕丕業(yè)。既而定都幽燕,位應(yīng)玄冥,是以掃犁腥膻,廓清華夏,惟神陰助,風(fēng)行霆擊,天戈所臨,無(wú)往弗跡。二百年來(lái),民安國(guó)阜,媲隆三五,雖或一二氣數(shù)不齊,邊疆小警,旋即殄逐。至如庚戌內(nèi)之大奸,每即褫殛,豈尋常山之神,能出云雨捍災(zāi)患一節(jié)之功所可并者歟!”20為了給自己鼓勁提神,也為了安撫民心,明世宗便襲用了明成祖朱棣的論調(diào),宣稱本朝“定都幽燕,位應(yīng)玄冥”,得到了北極真武神的保佑,因而“二百年來(lái),民安國(guó)阜”,雖然間或有一兩次“邊疆小警”,甚至像“庚戌之變”這樣的大災(zāi)大難,也都由于玄武神的“陰佑”,即刻化險(xiǎn)為夷。玄天上帝既然如此“威靈顯彰”,那么明世宗對(duì)它的虔誠(chéng)奉祀自然也就不足為怪了。二、明世宗為玄天上帝事奏折由于明世宗崇奉武當(dāng)山玄天上帝的原因比較復(fù)雜,既有對(duì)明皇室奉祀傳統(tǒng)的習(xí)慣性承襲,又與他童年時(shí)期的生活環(huán)境和入承大統(tǒng)的特殊際遇有關(guān),此外還受到了各種現(xiàn)實(shí)需求的利益驅(qū)動(dòng),因此,明世宗崇奉武當(dāng)山玄天上帝的表現(xiàn)也就相應(yīng)地呈現(xiàn)出了多樣化的特點(diǎn)。第一,即位時(shí)遣官致祭武當(dāng)山玄天上帝。自從明成祖朱棣把玄天上帝樹(shù)為明皇室的“護(hù)國(guó)家神”以后,凡新皇即位都要遵守祖宗定制,遣官到武當(dāng)山致祭玄天上帝,用以報(bào)答神貺,祈禱玄天上帝丕顯靈化,永祚邦家。明世宗即位后,也沿襲了明代諸帝致祭武當(dāng)玄帝的傳統(tǒng),于嘉靖元年(1522)四月二十五日,遣工部右侍郎陳雍到大岳太和山致祭。明世宗《御制祝文》云:“惟神尊居坎位,玄化無(wú)方,護(hù)我國(guó)家,威靈顯著。今予嗣承大統(tǒng),特用祭告,神其鑒佑,永永無(wú)斁?！?1明世宗認(rèn)為,玄天上帝作為明皇室的“護(hù)國(guó)家神”,道大功廣,威靈顯彰,因此他迫切希望玄天上帝繼續(xù)神佑自己,神佑大明王朝。第二,祈嗣時(shí)在武當(dāng)山建金箓大醮。子嗣問(wèn)題關(guān)系到明皇室的生存命脈和明政權(quán)的長(zhǎng)治久安,茲事體大,豈容小覷。明世宗有鑒于明代諸帝子嗣艱難的慘痛教訓(xùn),對(duì)子嗣問(wèn)題格外重視。嘉靖五年(1526)二月,明世宗即位不久,即敕命正一嗣教真人張彥頨和內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)李瓚等前往大岳太和山,率領(lǐng)官道人等在凈樂(lè)宮啟建“金箓請(qǐng)恩降儲(chǔ)延本福國(guó)保民消愆吉祥大醮”七晝夜,袛設(shè)羅天大醮三千六百分位。明世宗在圣旨中說(shuō):“切念眇躬,仰承天命,嗣撫洪基,惟競(jìng)業(yè)以奉郊廟,惟圖志以廉兆民,繼承寶歷,惟曰孜孜,而今四歲已終。茲當(dāng)□□為□,虛承傳之為重,尤儲(chǔ)嗣之未立,惶惶于懷。……恭叩玄真,俯垂鑒允,伏領(lǐng)圣化洋洋,福錫普天之下;玄靈赫赫,茂延儲(chǔ)緒之長(zhǎng)。衍本枝于百世,奉郊社以攸隆。錫浩蕩之恩,永于明于億載?！?2由于武當(dāng)山玄天上帝有主司生殖的神職功能,故明世宗要即其誕生之地凈樂(lè)宮建齋設(shè)醮,祈嗣延本。第三,生辰日在武當(dāng)山建醮祈福永壽。明代諸帝大多享年不永,明世宗雖然相對(duì)來(lái)說(shuō)還算長(zhǎng)壽,活到了六十歲,但他素來(lái)體弱多病,且命運(yùn)多舛,數(shù)次遭遇生命危險(xiǎn),如嘉靖十八年(1539)南巡承天府時(shí)行宮失火,嘉靖二十一年(1542)“壬寅之變”時(shí)又險(xiǎn)遭乾清宮宮女謀害。這些相繼發(fā)生的險(xiǎn)情,加之明武宗盛年崩殂的巨大刺激,既讓明世宗對(duì)死亡充滿了恐懼,也使他對(duì)道教的長(zhǎng)生術(shù)充滿了渴望。因此,他多次敕命武當(dāng)山官道人等在他的生辰日(八月初十)修建金箓大醮,向玄天上帝祈福永壽。例如,嘉靖二十五年(1546)八月,敕命在玉虛宮“修建金箓生辰報(bào)恩酬德叩玄祈福永壽齋醮一筵,一千二百分位”。23嘉靖三十四年(1555)八月,敕命就治世玄岳壇殿“修建金箓祈天永命集慶安邦齋醮,一壇七晝夜,三千六百分位”。24嘉靖四十三年(1564)八月,又敕命就玉虛宮“修建金箓元甲承眷誕日祈恩延生集慶大齋三晝夜,羅天大醮一千二百分位”。25武當(dāng)山玄天上帝是主掌生死壽夭的司命之神,這對(duì)渴望長(zhǎng)生不老的明世宗有著非同尋常的誘惑,在御制齋意中,明世宗就反復(fù)表達(dá)了伏愿玄帝“恩佑宗社以隆安,壽延眇躬而永健”25。第四,為靖邊安民在武當(dāng)山建醮祈福。明世宗嘉靖年間,北方地區(qū)邊患嚴(yán)重,使沿邊民眾飽受蹂躪,也給明皇室造成了很大的壓力。為了緩解緊張局勢(shì),安撫民心,明世宗又把靖邊安民的希望寄托到了武當(dāng)山玄天上帝身上。嘉靖二十三年(1544)四月,明世宗敕命官道人等在玉虛宮“修建金箓請(qǐng)祐福邦保民豐歲驅(qū)虜延祥集吉齋一壇,三千六百分位”。25他還在御制齋意中明確表示:“朕欲天下皆慶于豐登,九塞悉偃于兵刃。思惟玄天真武圣神,受上帝之命,鎮(zhèn)北方之區(qū),朕承天位于燕都,寔近北漠之胡地,念邊民屢遭殘擾,希玄圣降武朔區(qū)?！?5玄天上帝作為威震北方的武曲之神,正好滿足了明世宗靖邊安民的特殊需要。嘉靖三十四年(1555)七月,明世宗又敕命官道人等在武當(dāng)山“修設(shè)金箓求保安邦福夏滅狄請(qǐng)符大齋三晝夜,奉醮一千二百位席,敬干恩圣以垂靈,奏帝敕雷而顯位。不俟行剿,而陰剿兇奴,先靖于胡,而次靖倭寇,南北攸寧,家國(guó)康鎮(zhèn)”。26北方地區(qū)的邊患尚未平息,東南沿海的倭寇又日益猖獗,因此,玄天上帝不僅承擔(dān)著捍衛(wèi)北方安寧的重任,又肩負(fù)起了綏靖東南沿海的使命。第五,為祈福禳災(zāi)遣官致祭武當(dāng)山玄天上帝。玄天上帝是傳說(shuō)中的“治世福神”,參贊玄化,廣濟(jì)生靈。明皇室為祈福禳災(zāi),曾多次遣官致祭武當(dāng)山玄天上帝。明武宗就有告真武祈雨文,希望玄天上帝“旋斡太和,式調(diào)和氣,以濟(jì)民艱,庶民有豐稔之休,神亦享無(wú)窮之報(bào)”。27明武宗還有告真武弭盜文,希望玄天上帝“憫茲黎庶,轉(zhuǎn)災(zāi)為福,綏我家邦”。27明世宗也曾為祈福禳災(zāi)遣官致祭武當(dāng)玄帝,嘉靖十八年(1539)三月,為妥善安葬母親章圣蔣太后,明世宗南巡承天府,特遣駙馬都尉鄔景和致祭于武當(dāng)之神,《御制告文》云:“惟神受主此名山,累著靈異,顯有功德,闡威□國(guó),奉天惠民,歷朝崇重,香火繁衍。茲朕南謁顯□,念山為湖□境內(nèi)□□靈,謹(jǐn)備明祝,惟神鑒格?！?8嘉靖四十五年(1566)十一月,為消弭水災(zāi),明世宗特遣巡撫湖廣等處地方兼贊理軍務(wù)都察院右僉都御史楊豫孫致祭于武當(dāng)山玄天上帝,《御制告文》云:“茲以水潦,為災(zāi)非常,特遣撫臣,恭伸祭告,伏希鑒佑,消災(zāi)賜福,以永庇于邦家。”29明世宗對(duì)玄天上帝的崇信,于斯可見(jiàn)。第六,特取武當(dāng)靈符鎮(zhèn)災(zāi)除厄并保安宮廷。符箓是具有濃厚神秘色彩的道教法術(shù),道教認(rèn)為符箓是由道氣衍演而成的文字,是天神的法言,故有召神劾鬼、降妖鎮(zhèn)魔、治病除災(zāi)等神奇功效。武當(dāng)?shù)朗克刂胤?宋元野史筆記中常有武當(dāng)?shù)朗恳苑傛?zhèn)妖驅(qū)鬼的記載。明代武當(dāng)山稟食官道中也多有精通符箓者,如成化年間凈樂(lè)宮提點(diǎn)雷普明曾書(shū)符投潭祈雨有驗(yàn),此后御馬監(jiān)馬患大疫,“檄普明治之,遂息”。30武當(dāng)山既為玄帝祖庭,又是朝廷家廟,武當(dāng)符箓自然也倍受明皇室的重視。據(jù)明代武當(dāng)山志記載,武當(dāng)?shù)朗繛槊骰适易瓕?xiě)符箓以明世宗朝最多,僅嘉靖二十三年(1544)至三十四年(1555)的十二年間,明世宗就曾先后九次下旨,敕命提督內(nèi)臣王佐選用“通曉法式”的官道人等篆寫(xiě)靈符送往宮廷。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),這十二年間共篆寫(xiě)綾符、紙符二十七萬(wàn)多道,桃香版、檀香版木符三萬(wàn)五千余片,其中明確交待了用途的桃香版木符、檀香版木符以及各種紙符、綾符就有以下名目:1、檀香版關(guān)鶴符一千片。2、桃香版祈雨用符六千片。3、桃香版祈雪用符五千三百六十片。4、桃香版祈晴用符一千片。5、桃香版驅(qū)治用符六千片。6、桃香版諸階滅魔邪符一千片(桃片高五寸,闊三寸六分,厚三分,各處取年深老樹(shù)用)。7、桃香版關(guān)鶴昭瑞符七千片。8、桃香版辟瘟用符二百五十片。9、桃香版禳火用符二百五十片。10、桃香版退水用符二百五十片。11、桃香版開(kāi)晴用符九十片。12、保安宮寢符五千道。13、辟冤符二千道。14、解厄符一千道。15、辟妖符二千道。16、鎮(zhèn)國(guó)符五千道。18、玄府三陣驅(qū)虜薰符一千八十道。20、玄府三陣滅諸般邪怪妖崇薰符一千八十道。23、玄府三陣伐虜薰符七千三百二十道。26、諸階滅邪用薰符三萬(wàn)六千道。27、玄府三陣伐邪薰符五千八百八十道。29、辟除兇惡符一萬(wàn)三千道。30、滅諸般妖邪精怪巫覡孽崇符一萬(wàn)六千道。31、天中節(jié)用頂戴、鎮(zhèn)帖、薰湯符一千八百六十道。33、各階諸將伏魔滅邪符三萬(wàn)六千道。34、頂戴靈符三千六百道(黃、紅、皂三色綾書(shū),高二寸四分,闊一寸六分)。36、滅邪怪異符三萬(wàn)六千道。37、景命前用長(zhǎng)生延慶吉祥信符八十一道。39、辟魔妖邪薰符三萬(wàn)六千道。31明世宗崇信道教,奉祀玄天上帝,不僅屢次在武當(dāng)山建齋設(shè)醮,祈福禳災(zāi),還特命官道人等書(shū)符進(jìn)獻(xiàn),數(shù)量之巨,名目之繁,足見(jiàn)其奉祀武當(dāng)山玄天上帝之誠(chéng)。第七,為棲真妥神重修武當(dāng)山玄帝宮殿。武當(dāng)山玄帝宮殿大部分創(chuàng)建于明成祖永樂(lè)時(shí)期,至明世宗嘉靖年間,業(yè)已歷經(jīng)百余年的風(fēng)剝雨蝕,其間多有損壞弗堪者。為了更好地奉祀玄帝,祈福禳災(zāi),嘉靖三十一年(1552)二月二十九日明世宗“詔修太和山玄帝宮殿”,圣旨云:“朕成祖大建玄帝太和山福境,安綏華夷,顯靈赫奕。計(jì)今百數(shù)十年,必有弗堪者。朕今命官奉修,便行與湖廣撫按官督同該道官,詣山勘視應(yīng)合修理處所。估計(jì)工費(fèi),限四十日以里回奏工部知道?！?2湖廣撫按官屠大山、胡宗憲等人三月初九日接旨后,迅即趕赴武當(dāng)山勘查回奏:“太和山實(shí)玄帝棲真之所,安鎮(zhèn)華夷,其宮觀祠宇,自我成祖文皇帝創(chuàng)建以來(lái),百數(shù)十年,歲月既久,不無(wú)損漏。惟金殿一座,在太和山之絕頂者,冶鑄堅(jiān)完,裝飾精巧,未有損壞。自太和宮以下不無(wú)損漏,類有弗堪,誠(chéng)如圣諭,委宜及時(shí)修理,以光前烈。”32明世宗得報(bào)后,旋降帑銀予以重修,并敕命親信大臣原任工部右侍郎陸杰等人提督工程。33嘉靖三十一年(1552)六月,重修工程開(kāi)始興工。嘉靖三十二年(1553)十月,重修工程正式完工。明世宗龍心嘉悅,撰《御制重修大岳太和山玄殿紀(jì)成之碑》,遣中書(shū)官往武當(dāng)山勒石,用垂永久。十二月五日,復(fù)遣英國(guó)公張溶、恭誠(chéng)伯陶仲文等前往武當(dāng)山建醮,安神謝土。十二月七日,頒賞陸杰、屠大山、胡宗憲、王佐等工程管工官員。在《御制重修大岳太和山玄殿紀(jì)成之碑》中,明世宗再次宣稱:“朕惟大岳太和山,乃北極玄天上帝修真顯化成道之所。帝以天一之精,降靈人世,感召天神,授無(wú)極上道,丹成上升,歸司之位,瓊臺(tái)受冊(cè),功德巍巍,莫可殫述。歷代崇封,罔不辟神棲,嚴(yán)祀事。……肆朕入承大統(tǒng)以來(lái),仰荷垂佑,洊錫庥祥,袛念帝功,報(bào)稱莫罄。深慮歲久,宮殿圮壞,宜加修飭。爰發(fā)內(nèi)帑,申命部臣,往督其役?！扪龇ㄗ孀?祗若明祀,神之佑之,庶其益加隆盛,薰蒸和氣,覆育群生,宗社靈長(zhǎng),山河鞏固,則神其永永無(wú)疆,惟朕躬亦荷無(wú)疆,惟慶矣。是用勒文于碑,與天地而同其悠久。”34武當(dāng)山是“北極玄天上帝修真顯化成道之所”,玄天上帝是明世宗“仰荷垂佑”的護(hù)國(guó)家神,因此,明世宗重修武當(dāng)山玄帝宮殿既是“棲真妥神,祝釐保國(guó)”的重要舉措,也是其奉祀玄天上帝最為具體最為直接的表現(xiàn)。三、明世宗崇拜玄武,加強(qiáng)道教管理武當(dāng)?shù)澜淌且晕洚?dāng)山為本山、以崇奉玄天上帝為主要特征的一個(gè)道教流派,興起于宋,發(fā)展于元,鼎盛于明。自明成祖朱棣永樂(lè)年間創(chuàng)建宮觀以來(lái),武當(dāng)?shù)澜探K明之世都受到了朝廷的特殊禮遇。明世宗在位四十五年間,共為武當(dāng)山下圣旨一百四十道,為扶持武當(dāng)?shù)澜痰陌l(fā)展可謂煞費(fèi)苦心。第一,崇封武當(dāng)山為“治世玄岳”,抬高武當(dāng)山的政治地位。唐宋以前,武當(dāng)山的地位并不顯赫,“彼夫禪主絡(luò)繹者七十二,柴望之禮稱岳稱鎮(zhèn)者各五,而茲山固泯泯也”。12唐初司馬承禎的《天地宮府圖》開(kāi)列了道教的十大洞天、三十六小洞天和七十二福地,其中都沒(méi)有武當(dāng)山的名字。直到唐末五代杜光庭編《洞天福地岳瀆名山記》時(shí),武當(dāng)山才被列入七十二福地中的第九福地,躋身于道教的洞天福地系統(tǒng)。宋元以來(lái),武當(dāng)山的政治地位雖有所提升,但還是明顯地遜于五岳,仍被稱為“嵩高之儲(chǔ)副,五岳之流輩”。35直到明永樂(lè)年間創(chuàng)建宮觀時(shí),明成祖敕封其為“大岳太和山”,武當(dāng)山的地位才一躍千丈,“遂超五岳而帝之”。12嘉靖三十一年(1552),明世宗重修武當(dāng),在遇真宮東邊官道上鼎建“治世玄岳”大石坊,復(fù)尊武當(dāng)為“玄岳”,愈使其名號(hào)地位高出五岳之上。王世貞曾云:“文皇帝為特賜名曰大岳,至世宗乃復(fù)尊稱曰玄岳,以冠五岳云?！?7凌云翼說(shuō):“大岳太和山即武當(dāng)山,相傳為玄帝修煉之處,今言名山者首稱焉?！?6陳文燭說(shuō):“明興起南服,文皇帝賜太和為太岳,肅皇帝又起郡上,賜曰玄岳。建顯號(hào),施尊名,大明之德,烽涌原泉,未有過(guò)于茲山者?！?7徐霞客也說(shuō):“余髻年蓄五岳志,而玄岳出五岳之上,慕尤切。”38由此可見(jiàn),武當(dāng)山位尊五岳已是明人的普遍共識(shí)。明世宗崇封武當(dāng)山為“治世玄岳”,不僅抬高了武當(dāng)山在天下名山中的地位,標(biāo)志著武當(dāng)?shù)澜瘫惶岬搅私?jīng)邦緯國(guó)的高度,而且反映了明世宗崇道奉玄的政治意圖,他要用道教義理來(lái)治理國(guó)家,以求國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順。這極大地增加了武當(dāng)?shù)澜痰穆曌u(yù),擴(kuò)大了武當(dāng)?shù)澜淘谏鐣?huì)上的影響。第二,重修武當(dāng)宮觀,加強(qiáng)對(duì)道教建筑群的維護(hù)和管理。明成祖大修武當(dāng)宮觀以后,歷代帝王官吏雖有所修繕和續(xù)建,但大的增修工程并不多,明世宗嘉靖年間重修武當(dāng)宮觀,是繼明成祖之后又一次大規(guī)模的修建工程,明代山志也因此將這兩者并稱為“創(chuàng)建宮觀”和“重修宮觀”。據(jù)《明世宗實(shí)錄》卷三百八十二“嘉靖三十一年(1552)二月壬申”條記載,重修工程“會(huì)計(jì)工費(fèi)當(dāng)用銀拾萬(wàn)四千二百五十余兩。上命發(fā)內(nèi)帑銀十一萬(wàn)兩給之,敕原任侍郎陸杰提督工程”。17作為重修宮觀的主要負(fù)責(zé)人,工部右侍郎陸杰在嘉靖三十二年(1553)十月工完之后給明世宗的題本及其所撰《敕修玄岳太和山宮觀顛末》中,詳細(xì)記述了這次重修工程的具體情況。根據(jù)陸杰的記述可知,重修工程共分為四大工區(qū),即太和宮工區(qū)、南巖宮工區(qū)、紫霄宮工區(qū)、玉虛宮工區(qū),其余凈樂(lè)、五龍、遇真、迎恩諸宮觀“度宜量可,力裕而事集矣”。工程興工前后,“鄖襄比歲旱潦,民食告艱,工所轉(zhuǎn)輸米粟給傭直,以力就食,所賴生全者無(wú)算”。這種以工代賑的辦法既救濟(jì)了不少災(zāi)民,更為工程吸引了成千上萬(wàn)的廉價(jià)勞動(dòng)力。相關(guān)史志中沒(méi)有這次重修工程人力耗費(fèi)的確切記載,但粗略估算,工匠夫役人數(shù)當(dāng)不在十萬(wàn)人之下。錢糧耗費(fèi)共計(jì)支出帑銀九萬(wàn)多兩,雖為皇室節(jié)省帑銀一萬(wàn)多兩,但“官役之需出有司者不隸焉”,實(shí)際支出當(dāng)是內(nèi)發(fā)帑銀的數(shù)倍。這部分費(fèi)用主要由湖廣地方政府負(fù)擔(dān),如玉虛宮正門(mén)外的兩個(gè)御制碑亭,即由湖廣巡按屠大山等人“發(fā)公羨共成之”。工程自嘉靖三十一年(1552)六月興工,至嘉靖三十二年(1553)十月完工,歷時(shí)一年有余。重修項(xiàng)目包括:整換太和宮金殿臺(tái)基、姜、花斑石17塊,周護(hù)朱紅欄桿1層,范造金像5尊。在入山道口鼎建碧色石料“治世玄岳”石坊1座,左右屏墻、海墁、踏垛1200丈。太和、紫霄、南巖、五龍、玉虛、遇真、迎恩、凈樂(lè)等八宮并帶管巖廟殿宇、門(mén)廊、庭堂、方丈等處,共鼎新琉璃成造5座,計(jì)11間;琉璃結(jié)78座,計(jì)152間;鼎新布瓦成造114座,計(jì)235間;布瓦結(jié)798座,計(jì)2043間;總計(jì)修理995座,大小為楹2441間,并皆油漆彩畫(huà)。修理琉璃結(jié)墻垣計(jì)91丈,布瓦結(jié)墻垣9981丈8尺。修砌石路共10800丈8尺,石橋28座。八宮丹墀、階條、海墁照舊俱用磚石剔換,溝渠俱修砌挑浚?！胺驳钣罟┢?整益新美,無(wú)異厥初”。39根據(jù)明代武當(dāng)山志的記載,除了這次大規(guī)模重修武當(dāng)宮觀以外,嘉靖四十五年(1566),撫治鄖陽(yáng)都御史劉秉仁還題準(zhǔn)修理玉虛宮等宮觀并一帶橋梁道路,明世宗又欽差工部右侍郎張守直、主事艾杞等數(shù)十名官員負(fù)責(zé)督修。40明世宗對(duì)武當(dāng)山道教建筑群的維護(hù)和管理,既是對(duì)明成祖創(chuàng)建宮觀的繼承和發(fā)揚(yáng),也使武當(dāng)宮觀在明朝統(tǒng)治的二百多年間,始終完整堅(jiān)固,精美如新。41第三,繼承祖宗舊制,完善制度化扶持政策。為了使武當(dāng)香火更好地為朝廷服務(wù),明成祖于永樂(lè)十七年(1419)欽授藩參常駐武當(dāng)山,組成獨(dú)立管理機(jī)構(gòu),直接對(duì)明皇室負(fù)責(zé)。宣德十年(1435)三月,明英宗又欽差內(nèi)臣提督武當(dāng)山,與提調(diào)藩臣一起負(fù)責(zé)管理武當(dāng)山,“務(wù)在廟貌森嚴(yán),道眾潔凈,虔奉祀事,供養(yǎng)香火,以祈福佑于悠久”。42增設(shè)提督內(nèi)臣管理武當(dāng)山,一方面反映了明代宦官勢(shì)力的活躍,另一方面也說(shuō)明了武當(dāng)山在明皇室心目中的特殊地位。明成祖以后,明代諸帝皆承襲舊例,奉行提督內(nèi)臣和提調(diào)藩臣共治武當(dāng)?shù)碾p重管理體制,每遇人事變動(dòng)時(shí),還要分別敕諭提督內(nèi)臣和提調(diào)藩臣,重申相關(guān)規(guī)定。明世宗在位期間,也多次敕諭提督內(nèi)臣和提調(diào)藩臣,嚴(yán)命他們“持廉秉公,輸忠殫力。務(wù)必祀事嚴(yán)肅,地方寧靖,不許纖毫怠忽。如違,責(zé)有所歸”。43明世宗還在敕諭中反復(fù)要求提督內(nèi)臣和提調(diào)藩臣“督同玉虛宮提點(diǎn)、均州千戶所千戶,率令軍余,時(shí)常灑掃潔凈。但遇宮觀殿宇損壞及橋梁道路坍塌淤塞,即便修理完整。務(wù)在廟貌森嚴(yán),道眾修潔,如有污穢褻瀆、不守規(guī)戒者,聽(tīng)爾選擇黜汰,務(wù)令潔凈以奉神明。無(wú)事之日,操練正伍官軍,守備城池,防御賊盜?；虿菘馨l(fā)生,本所官軍相應(yīng)調(diào)用,公同計(jì)議施行。其余征差并運(yùn)糧、屯田等項(xiàng),一體優(yōu)免”。43根據(jù)明世宗的敕諭可知,嘉靖年間不僅繼續(xù)蠲免均州千戶所軍余的雜泛差役,讓他們盡心盡力修理宮觀,還進(jìn)一步嚴(yán)飭道規(guī),加強(qiáng)了對(duì)武當(dāng)?shù)朗康墓芾?。第?敕護(hù)山場(chǎng),保護(hù)武當(dāng)山地區(qū)的生態(tài)環(huán)境。武當(dāng)山宮觀建筑群在總體設(shè)計(jì)上充分體現(xiàn)了道教崇尚自然的思想,明成祖朱棣創(chuàng)建宮觀之前就反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“審度其地,相其廣狹,定其規(guī)制”,13特別重視人與自然的和諧。永樂(lè)十七年(1419)砌造大岳太和山大頂四周墻垣時(shí),明成祖再次敕諭隆平侯張信和駙馬都尉沐昕:“其山本身分毫不要修動(dòng),其墻務(wù)在隨地勢(shì),高則不論丈尺,但人過(guò)不去即止?！?3明成祖以后,明代諸帝也都非常注意保護(hù)武當(dāng)山地區(qū)的生態(tài)環(huán)境。成化二十年(1484)六月,明憲宗就曾降旨劃定武當(dāng)山八百里山場(chǎng)四至界線,明確規(guī)定“東至冠子山,西至鴉鶘寨,南至麥場(chǎng)凹,北至白廟兒”為重點(diǎn)保護(hù)地區(qū),不許任何人“侮慢褻瀆,砍伐侵種,生事擾害”。13嘉靖二十六年(1547)閏九月,武當(dāng)山提督內(nèi)臣王佐奏稱武當(dāng)山地區(qū)“流民日增,山場(chǎng)日蹙,已被侵伐三分之二”,乞降圣旨護(hù)持仙山。明世宗遂于十一月初十日敕諭官員軍民諸色人等:“凡一應(yīng)附近軍民諸色人等,敢有仍前肆行砍伐、住種、樵采,及有司官員敢有偏徇故縱,奸人歹行擾害的,許提督官員具實(shí)奏來(lái),重治不饒。仍令有司查明先朝山場(chǎng)四至,置立石碑,開(kāi)列明白,永為遵守。其提督官務(wù)要嚴(yán)飭下人巡邏護(hù)守,虔潔香火,以稱朕崇玄事神之意,亦不許怠恣生擾?！?4明皇室對(duì)武當(dāng)山地區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)是卓有成效的,直到明末著名地理學(xué)家徐霞客游覽武當(dāng)山時(shí),仍對(duì)這里“滿山喬木夾道,密布上下,如行綠幕中”37的生態(tài)環(huán)境贊不絕口。徐霞客還比較了華山、武當(dāng)山和嵩山的植被情況:“華山四面皆石壁,故峰麓無(wú)喬枝異干,直至峰頂,則松柏多合三人圍者,松悉五鬣,實(shí)大如蓮,間有未墮者,采食之,鮮香殊絕。太和則四山環(huán)抱,百里內(nèi)密樹(shù)森羅,蔽日參天,至近山數(shù)十里內(nèi),則異杉老柏合三人抱者,連絡(luò)山塢,蓋國(guó)禁也。嵩少之間,平麓上至絕頂,樵伐無(wú)遺,獨(dú)三將軍樹(shù)巍然杰出耳?！?8徐霞客認(rèn)為,武當(dāng)山之所以有這么好的森林植被,與明皇室敕護(hù)山場(chǎng)的國(guó)禁政策有很大的關(guān)系。第五,添設(shè)道職,加強(qiáng)對(duì)稟食官道的管理。玄天上帝是明皇室的“護(hù)國(guó)家神”,武當(dāng)?shù)缊?chǎng)是明皇室的“朝廷家廟”,為使“朝廷家廟”香火不廢,“護(hù)國(guó)家神”永垂庇佑,明皇室不僅從全國(guó)各地欽選高道到武當(dāng)山各大宮觀焚修香火,虔心辦道,還給予武當(dāng)山發(fā)放度牒不受禮部限制的特殊政策,從而使武當(dāng)?shù)朗康臄?shù)量迅速增加,也使武當(dāng)?shù)澜坛蔀槿珖?guó)規(guī)模最大的道教教團(tuán)。為了加強(qiáng)對(duì)這些稟食官道的管理,永樂(lè)十一年(1413),明成祖敕命正一嗣教真人張宇清薦舉十七名高道分別擔(dān)任玉虛、太和、南巖、紫霄、五龍、遇真、凈樂(lè)等七宮提點(diǎn)。成化二十年(1484),明憲宗又增設(shè)迎恩宮提點(diǎn)。這八宮提點(diǎn)均授正六品印,與道錄司左右正一平級(jí),由禮部鑄印任命,開(kāi)設(shè)衙門(mén),管領(lǐng)本宮及所屬宮觀庵廟,不隸在外州縣管轄。嘉靖二十六年(1547)閏九月,武當(dāng)山提督內(nèi)臣王佐奏稱:“迨今萬(wàn)歲爺爺天挺圣人,丕振玄風(fēng),疊賜普度,以此道流法派增多,每宮道士多者五六百人,少者亦不下三四百人。比與創(chuàng)立之時(shí),實(shí)增數(shù)倍。其提點(diǎn)職員,仍拘舊額,委的統(tǒng)理供事,不免顧彼失此?！?5王佐認(rèn)為,隨著武當(dāng)山道士數(shù)量的增加和齋醮法事活動(dòng)的增多,原有的提點(diǎn)職數(shù)已不足以統(tǒng)領(lǐng)宮事和鈐束道眾。因此,他向明世宗建議:“伏望萬(wàn)歲爺爺軫念武當(dāng)仙山宮觀,官道焚修,實(shí)為萬(wàn)世家廟香火之隆。乞敕該部議擬,將大岳太和宮、太玄紫霄宮、大圣南巖宮,每宮添設(shè)提點(diǎn)一名,協(xié)理宮事,統(tǒng)眾焚修,祝延萬(wàn)壽?！?5王佐根據(jù)武當(dāng)山各大宮觀的實(shí)際情況,乞降圣旨為太和、紫霄、南巖等三宮每宮添設(shè)提點(diǎn)一名,以便管理。這一請(qǐng)求很快就得到了明世宗的準(zhǔn)允,同年十月初二日明世宗即降旨:“準(zhǔn)奏,照數(shù)添設(shè)。”45明世宗添設(shè)道職的舉措,既加強(qiáng)了對(duì)武當(dāng)山稟食官道的管理,也反映了嘉靖年間武當(dāng)?shù)澜痰某掷m(xù)繁榮。第六,敕存留香錢,保證武當(dāng)山的香錢收入供本山支用。明皇室不僅在政治上極力抬升武當(dāng)山的地位,還在經(jīng)濟(jì)上鼎力扶持武當(dāng)?shù)澜痰陌l(fā)展。自明成祖永樂(lè)十五年(1417)開(kāi)始,無(wú)論欽定祀神香炷油蠟、欽賞官道冬夏布匹,還是宮觀維修費(fèi)用、俸糧廩給支出,均從國(guó)家正稅中支出或由地方財(cái)政負(fù)擔(dān)。此后隨著武當(dāng)山的社會(huì)影響逐步擴(kuò)大,朝山風(fēng)俗漸趨興盛,香錢收入也日益增多。弘治六年(1493)起,宮觀維修費(fèi)用始全部改由香錢內(nèi)支出。嘉靖二年(1523)起,武當(dāng)山提督本山官員日用廩給、均州千戶所官軍折色俸糧、歲用祀神香炷油蠟等項(xiàng)錢糧也一體改由香錢內(nèi)支出。嘉靖三十一年(1552)王佐奏稱:“自后歷年置造合用供器,每歲恭遇萬(wàn)壽、千秋等節(jié)及玄帝沖舉、誕日修建國(guó)醮,并年例成造土產(chǎn)鮮筍、黃精兩季進(jìn)貢,買辦蜂蜜、料物,置造柜杠及提點(diǎn)年例朝覲盤(pán)纏等項(xiàng),亦皆于香錢內(nèi)支用,并無(wú)分毫派取于民?！?6由此可見(jiàn),武當(dāng)山的香錢收入既是維持本山各項(xiàng)開(kāi)支用度的財(cái)政支柱,也是保證武當(dāng)?shù)澜坛掷m(xù)繁榮的經(jīng)濟(jì)命脈。但據(jù)明代山志記載,武當(dāng)山的香錢收入在嘉靖年間曾多次遭遇借貸挪用的情況。例如,嘉靖九年(1530),右春坊右中允廖道南建議查解香錢以助建立四郊之用;嘉靖十七年(1538),巡撫都御史林大輅題本將本山香錢用來(lái)賑濟(jì)饑民并補(bǔ)給祿糧;嘉靖二十一年(1542),總督湖廣木運(yùn)左副都御史潘鑒及巡撫都御史陸杰題本將本山香錢查發(fā)用作采木之需;嘉靖二十四年(1545),工部題稱將本山香錢起解赴部助修琉璃河橋工程;嘉靖三十一年(1552),巡撫湖廣都御史屠大山及巡按御史胡宗憲議將本山香錢盡數(shù)查發(fā)抵補(bǔ)承天府守護(hù)官軍俸糧并賑濟(jì)該府所屬被災(zāi)人戶。為了避免香錢收入被挪作他用,武當(dāng)山提督內(nèi)臣王敏、李學(xué)、王佐等人多次據(jù)理力爭(zhēng),請(qǐng)旨存留香錢,明世宗也多次明旨敕諭存留香錢,不許有司查取借貸,從而保證了武當(dāng)山的香錢收入供本山支用,為武當(dāng)?shù)澜痰某掷m(xù)繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。第七,欽降像器,安奉武當(dāng)宮觀。武當(dāng)香火是明皇室的“朝廷家廟”,地位非尋常宮觀可比,因此明皇室多次欽降神像、供器、法器等物充實(shí)各大宮觀,以壯觀瞻。明成祖創(chuàng)建宮觀時(shí),幾乎全部重新裝塑了神像,并配備了鐘、鼓、磬、鈸、香爐、幾案等供器、法器。成祖以后,明代諸帝也多次欽降像器安奉武當(dāng)宮觀。嘉靖五年(1526)二月,明世宗敕命正一嗣教