自然辯證法課后習(xí)題答案

自然辯證法課后習(xí)題第二章自然界的系統(tǒng)演化3、如何理解自組織與他組織？兩者之間有本質(zhì)區(qū)別嗎？所謂自組織是指一種系統(tǒng)的要素按彼此的相干性、協(xié)同性或某種默契，而不是按外界特定的干預(yù)而形成特定構(gòu)造與功效的過程。他組織是指一種系統(tǒng)的要素按照特定指令而形成特定構(gòu)造和功效的過程。他組織的實質(zhì)在于執(zhí)行指令，自組織的實質(zhì)在于相干協(xié)同。4、系統(tǒng)從無序向有序演化需要什么條件？自然界物質(zhì)系統(tǒng)從無序到有序的進(jìn)化是一種自組織過程。這里說系統(tǒng)的自組織性就是要著重講述系統(tǒng)從無序到有序的進(jìn)化的機(jī)制和條件問題。（1）開放是系統(tǒng)進(jìn)化的先決條件；（2）非平衡是有序之源；（3）非線性是系統(tǒng)進(jìn)化的內(nèi)在根據(jù)；（4）隨機(jī)漲落是系統(tǒng)進(jìn)化的直接誘因5、系統(tǒng)的演化是擬定性與隨機(jī)性的統(tǒng)一。你如何看？以混沌為例，混沌是非線性系統(tǒng)中存在的一種普遍現(xiàn)象?；煦缡菙M定性系統(tǒng)的內(nèi)在隨機(jī)性，是看起來雜亂無章的有序狀態(tài)，或者說混沌是裝扮成無序的有序?；煦缧允且环N不擬定性?？刂茀?shù)進(jìn)入混沌區(qū)后，系統(tǒng)狀態(tài)在相空間的演化體現(xiàn)出貌似隨機(jī)運動，含有不規(guī)則性和不擬定性。反隨機(jī)現(xiàn)象都體現(xiàn)出某些統(tǒng)計擬定性，才可能成為科學(xué)描述的對象。因此，混沌就是擬定性系統(tǒng)內(nèi)在產(chǎn)生的隨機(jī)性，或者說，混沌是擬定性的內(nèi)在隨機(jī)性。擬定性與隨機(jī)性一向被科學(xué)和行為而上學(xué)哲學(xué)是為完全對立的東西，但是，混沌證明兩者是相通的，含有統(tǒng)一性，擬定性內(nèi)在地包含隨機(jī)性，混沌是無序與有序的統(tǒng)一。12、如何理解系統(tǒng)的“突現(xiàn)”性質(zhì)？突現(xiàn)是指由系統(tǒng)的各個要素（或主體）互相作用所生成的單個要素（或主體）所不含有的性質(zhì)、行為、功效和構(gòu)造。他是高層次事物含有而起要素不具又且視線不能加以預(yù)測的性質(zhì)。突現(xiàn)的基本特點：突現(xiàn)是生成的，而不是構(gòu)成的；突現(xiàn)是一種由各構(gòu)成要素經(jīng)局域互相作用進(jìn)行到全域互相作用的自發(fā)過程；突現(xiàn)是一種受限的生成過程；突現(xiàn)出來的穩(wěn)定模式的功效是由其所處的環(huán)境所決定的；有一種典型的突現(xiàn)現(xiàn)象：構(gòu)成部分不停變化，而不變化系統(tǒng)的穩(wěn)定模式；產(chǎn)生突現(xiàn)現(xiàn)象的規(guī)律將造成存在差別的穩(wěn)定性；突現(xiàn)含有整體性與突現(xiàn)含有微觀性。第三章人與自然1、全球性生態(tài)環(huán)境惡化的本源是什么？全球性生態(tài)環(huán)境惡化是人類長久活動積累的成果，特別是在近二三百年，人類對自然界的作用加強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境惡化嚴(yán)重。根本因素是人類的觀念，是人類看待自然界的態(tài)度。（1）生態(tài)環(huán)境問題的人口本源在一定的時間空間內(nèi)，自然環(huán)境的承載力是有限的。當(dāng)人類活動對自然環(huán)境系統(tǒng)的作用超出一定程度時，自然環(huán)境系統(tǒng)的機(jī)構(gòu)和功效就會發(fā)生質(zhì)的變化，反過來會危及人類的生存與可持續(xù)發(fā)展。（2）生態(tài)環(huán)境問題的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)本源經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)，必然要消耗大量的自然資源。人類在進(jìn)入工業(yè)社會后。由于以前所未有的規(guī)模與速度消耗自然資源，產(chǎn)生了嚴(yán)重的資源枯竭問題。同時，人類通過技術(shù)制造了自然原來沒有的，而自然界本身又很難、甚至完全不能解說的有機(jī)物，這些人工合成的有機(jī)物在環(huán)境中的積累會造成嚴(yán)重的環(huán)境問題。（3）生態(tài)環(huán)境問題的觀念本源傳統(tǒng)的價值觀是生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根本因素，這種傳統(tǒng)的價值觀就是人類中心主義。它把大自然僅僅視為對象性存在，人類能夠隨意支配、主宰自然?！罢鞣匀弧笔沁@種價值觀念指導(dǎo)下人對自然態(tài)度的集中體現(xiàn)。在這個標(biāo)語的指導(dǎo)下，再加上人類以手中日益強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)做武器，就把整個生態(tài)系統(tǒng)推向崩潰的邊沿。2、評論生態(tài)中心主義的重要觀點。（1）人是自然中的普通組員，人對自然負(fù)有道德責(zé)任傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為：人是大自然的主人，人類要征服自然。人不是大自然的統(tǒng)治者，人只是大自然的普通一員。由于人是普通一員，人類就應(yīng)尊重這個生態(tài)共同體及生態(tài)共同體中的每一種組員。由于人類與生態(tài)系統(tǒng)的其它組員是同屬于一種共同體的，生態(tài)系統(tǒng)及其組員應(yīng)當(dāng)成為人類道德關(guān)心的對象。（2）大自然不僅含有工具價值，還含有內(nèi)在價值自然價值客觀存在與自然之中，在人類帶來價值觀念之前，自然界本身就有存在價值了，即使所故意識消失了，自然本身的某些價值將留在自然界。（3）以整體主義思想看待自然和解決人與自然的關(guān)系以整體主義思想看待自然指的是把自然界中的生態(tài)系統(tǒng)都看作是互相聯(lián)系互相作用的事物構(gòu)成的整體，認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)中的任何事物都是互相依存的。生態(tài)系統(tǒng)是個統(tǒng)一整體，而人是生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成部分，系統(tǒng)整體的利益不不大于其部分的利益，只有在整體的利益得到保障的前提下，部分的利益才有確保。因此，保護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)整體的繁華穩(wěn)定成為人與自然關(guān)系的最高價值準(zhǔn)則。3、簡述生態(tài)自然觀的核心思想。涉及四個方面（1）生態(tài)系統(tǒng)是一種統(tǒng)一整體生態(tài)系統(tǒng)是由其構(gòu)成要素（涉及生物和非生物）通過互相聯(lián)系和互相作用構(gòu)成的一種互相依存、不可分割的整體（2）人是生態(tài)系統(tǒng)中的普通組員人與其它生物在生態(tài)上是平等的（3）生態(tài)系統(tǒng)的利益包含并高于人類的利益（4）維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的繁華穩(wěn)定是人與自然關(guān)系的最高倫理原則4、可持續(xù)發(fā)展的基本原則是什么？涉及(1)持續(xù)性原則?？沙掷m(xù)發(fā)展的持續(xù)性不僅指自然生態(tài)、還涉及經(jīng)濟(jì)和社會方面。自然持續(xù)性規(guī)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展要與自然承受能力相協(xié)調(diào)；經(jīng)濟(jì)持續(xù)性強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增加的必要性，而不是以環(huán)保為名取消經(jīng)濟(jì)增加；社會持續(xù)性強(qiáng)調(diào)社會公平是發(fā)展的重要因素和環(huán)保得以實現(xiàn)的機(jī)制（2）公平性原則涉及代際公平和代內(nèi)公平兩個方面。代際公平強(qiáng)調(diào)在發(fā)展問題上要足夠公正的看待后人，當(dāng)代人的發(fā)展不能以損害后裔人的發(fā)展能力為代價；代內(nèi)公平強(qiáng)調(diào)任何地區(qū)、任何國家的發(fā)展，不能以損害別的地區(qū)和別的國家的發(fā)展為代價，特別要注意維護(hù)發(fā)展中國家和地區(qū)的需求。（3）共同性原則可持續(xù)發(fā)展著眼的不是某個國家或某個地區(qū)的發(fā)展，而是全人類的發(fā)展。第四章知識的分類與科學(xué)的本質(zhì)1、如何理解科學(xué)？科學(xué)僅是自然科學(xué)嗎？何為人文社會科學(xué)？從科學(xué)的本義出發(fā)，科學(xué)就是自然科學(xué)?？茖W(xué)就是有關(guān)自然的系統(tǒng)化的知識。普通，科學(xué)滿足五個條件：邏輯一致性，經(jīng)驗檢查性，解釋性，預(yù)見性，可錯性。廣義的科學(xué)涉及自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)；狹義的科學(xué)僅指自然科學(xué)且不涉及技術(shù)。自然科學(xué)是指以自然界（涉及人工自然）為研究對象的科學(xué)，最后成為有關(guān)自然的系統(tǒng)化、理論化的知識人文學(xué)科與社會科學(xué)統(tǒng)稱為人文社會科學(xué)。人文學(xué)科涉及藝術(shù)、文學(xué)、、文化學(xué)、宗教學(xué)、神學(xué)等，其特點是受個人經(jīng)驗的影響；社會科學(xué)以社會為研究對象，如研究社會組織、社會構(gòu)造和規(guī)律等。4、為什么科學(xué)的哲學(xué)研究成為理解科學(xué)本性的重要方面？科學(xué)哲學(xué)作為整體的哲學(xué)的一種分支學(xué)科，它嘗試對普通科學(xué)本性進(jìn)行思考，屬于第三層次（第一層次，數(shù)學(xué)、邏輯、物理等研究數(shù)字、集合、命題、原子、基因等世界中的客體；第二層次，數(shù)學(xué)哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、物理哲學(xué)和其它的科學(xué)哲學(xué)，他們的研究與第一層次中的各門學(xué)科的基本問題有關(guān)，試圖回答在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科中提出的而在本學(xué)科內(nèi)得不到解答的那些問題；第三層次，是有關(guān)純正的本體論和認(rèn)識論的那些哲學(xué)學(xué)科）的研究，而不能夠簡樸看做是純正的本體論和認(rèn)識論研究?？茖W(xué)哲學(xué)就是科學(xué)的邏輯和科學(xué)的認(rèn)識論，通過對科學(xué)進(jìn)行邏輯、辦法論和認(rèn)識論的分析來理解科學(xué)的性質(zhì)、辦法、邏輯構(gòu)造以及科學(xué)認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律。第五章科學(xué)觀察和科學(xué)實驗1、科學(xué)事實與經(jīng)驗事實和客觀事實的區(qū)別是什么？經(jīng)驗事實是指人們用科學(xué)語言或文字對通過觀察、實驗而被感知的客觀事實所做的描述和統(tǒng)計，也能夠說是客觀事實在符號系統(tǒng)中的表征?？陀^事實是本體論意義上的事實，是人們對于客觀物質(zhì)世界全部事物和現(xiàn)象的統(tǒng)稱，是指在時間和空間中客觀存在的事件、現(xiàn)象或過程?？茖W(xué)事實是客觀事實在人們頭腦中反映的成果，是人們對所觀察到的客觀事實的感知，描述和統(tǒng)計，并且是真實的描述或統(tǒng)計?？茖W(xué)事實與客觀事實的區(qū)別重要在于：客觀事實是客觀的，而科學(xué)事實則是屬于認(rèn)識范疇，它作為觀察與實驗的成果反映到人們的意識中，其內(nèi)容是客觀的，而形式是主觀的；客觀事實轉(zhuǎn)化為科學(xué)事實不僅與客觀事實本身的性質(zhì)有關(guān)，并且還受到人的認(rèn)識能力和社會實踐水平的制約?？茖W(xué)事實與經(jīng)驗事實的區(qū)別重要在于：即使科學(xué)事實也屬于經(jīng)驗事實的范疇，但并非全部的經(jīng)驗事實都是科學(xué)事實，只有那些通過鑒定，被認(rèn)為是對客觀事實的真實或?qū)Φ姆从车慕?jīng)驗事實，才稱得上科學(xué)事實。2、如何理解觀察與實驗在科學(xué)研究中的作用？即使就一種具體的研究過程來說，獲取科學(xué)事實能夠用文獻(xiàn)檢索、調(diào)研等間接的辦法，但從整體來看，科學(xué)事實需要通過感性活動獲得，觀察和實驗是獲取科學(xué)實施的基本辦法。文藝復(fù)興后來，觀察與實驗在科學(xué)中的地位越來越重要。它們既是人們獲得科學(xué)事實的基本途徑，又是檢查科學(xué)家說和理論的重要手段，能夠說一切自然科學(xué)都離不開觀察和實驗。4、觀察滲入理論闡明觀察完全是主觀的嗎？如何確保觀察的客觀性？觀察滲入理論的重要觀點：觀察并非只是感官對觀察現(xiàn)象“刺激”的消極的機(jī)械反映，而是受到觀察著的理論的影響和支配的。不同理論觀點的人對同一對象可能會形成不同的觀察成果。不是，觀察滲入理論只是認(rèn)為在觀察過程中，觀察者不是機(jī)械地被動消極地接受客體發(fā)出的信息的刺激；只是指出在如何接受信息，接受什么信息，以及如何整頓信息并對這些信息進(jìn)行編碼方面，觀察會受到觀察主體的理論構(gòu)造的影響。確保觀察的客觀性應(yīng)當(dāng)做到：（1）規(guī)定觀察成果能夠重現(xiàn)（2）消除可能影響觀察客觀性的多個主觀因素（3）觀察中應(yīng)盡量使用先進(jìn)的儀器設(shè)備和觀察技術(shù)5、如何對的認(rèn)識觀察實驗中的機(jī)遇問題？在觀察實驗中，由于偶然的事件而提供的有可能造成新發(fā)現(xiàn)的機(jī)會稱為機(jī)遇。機(jī)遇產(chǎn)生是有其客觀本源的，能否捕獲到機(jī)遇有觀察者主觀方面的因素。捕獲機(jī)遇的主觀條件是（1）對機(jī)遇產(chǎn)生的客觀本源有對的的認(rèn)識自然界的任何現(xiàn)象都偶然性和必然性的統(tǒng)一，偶然現(xiàn)象的背后可能會有某種必然性，如果認(rèn)識到這一點的話，自然就會留心意外之事，進(jìn)一步研究，最后有可能做出重大發(fā)現(xiàn)。（2）含有敏銳的觀察能力和識別能力沒有敏銳的觀察能力和識別能力很難發(fā)現(xiàn)機(jī)遇中的多個線索，轉(zhuǎn)瞬即逝或極其細(xì)微的現(xiàn)象會被容易遺漏。第6章科學(xué)發(fā)現(xiàn)的基本辦法1、演繹法的基本內(nèi)容及其中的問題是什么？由一組公理推導(dǎo)出一種知識體系，或是從普通原理推表演個別結(jié)論的思維辦法叫做演繹法，基本內(nèi)容即是三段論。問題：（1）前提必需為真（2）規(guī)定論證得當(dāng)，推理過程中前提之間、前提與結(jié)論之間存在著必然的因果或邏輯關(guān)系（3）從結(jié)論與前提的范疇看，演繹推理的結(jié)論不大于或等于前提，價值在于發(fā)現(xiàn)而不是發(fā)明（4）它只能揭示共性與個性、普通與個別的統(tǒng)一關(guān)系，不能揭示共性與個性的對立關(guān)系，單純用演繹法不能揭示個別事物多樣化的屬性。2、歸納法的基本內(nèi)容及其中的問題是什么？如何對的的看待歸納法？歸納法是從個別事實中概括出普通原理的一種思維辦法，它也是一種推理形式。按照它概括的內(nèi)容與否完全而分為完全歸納法和不完全歸納法。完全歸納法是根據(jù)某類事物的全體對象做出概括的推理辦法。有數(shù)學(xué)上的窮舉法；不完全歸納法中，穆勒提出了歸納五法：求同法，求異法，求同求異并使用方法，共變法，剩余法。歸納問題重要是指歸納合理性及其辯護(hù)問題：（1）歸納推理不能得到演繹主義的辯護(hù)（2）歸納推理的有效性也不能歸納的證明（3）歸納推理要以自然齊一律和普遍因果律為基本，而這兩者并不含有客觀真理性。對的認(rèn)識歸納法：（1）歸納推理是一種或然推理，歸納論證本質(zhì)不是保真的論證（2）歸納推理能為我們提供一種可能性性的結(jié)論（3）科學(xué)認(rèn)識中，把歸納法和其它的科學(xué)辦法結(jié)合起來使用，以克服單獨運用歸納法帶來的局限性?？傊瑲w納法在科學(xué)認(rèn)識中仍然是一種有用的辦法，他不僅在過去是，此后仍然會是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)理論確認(rèn)的重要辦法之一3、為什么愛因斯坦說：“提出一種問題比解決一種問題更為重要”？科學(xué)認(rèn)識是一種不停發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程。因此問題是一種十分重要的范疇。科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程是一種根據(jù)科學(xué)問題不停提出假說的過程。另外，科學(xué)研究中的一種重要環(huán)節(jié)——科研選題，也是以科學(xué)問題為根據(jù)的。科學(xué)研究始于問題。問題才是科學(xué)研究的真正起點，即引導(dǎo)科學(xué)家進(jìn)行探索性研究活動的起點是科學(xué)的問題，并不是觀察或是實驗。如果觀察到某種事實但并不提出問題，那么無論這類事實被觀察過多多次，它們?nèi)匀皇瞧椒驳氖聦崳⒉荒芤l(fā)人們對此進(jìn)行研究。因此，科學(xué)問題是科學(xué)研究的真正起點?？茖W(xué)問題往往決定著觀察什么，如何觀察以及能觀察什么，對進(jìn)一步的科學(xué)研究有重要影響。解決問題可能僅是一種數(shù)學(xué)上或?qū)嶒炆系募寄芏?，而提出新的問題、新的理論、從新的角度去看舊的問題，卻需要有發(fā)明性的想象力，并且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。4、科學(xué)問題的來源有哪些？（1）由某個理論內(nèi)部的邏輯矛盾而提出的問題（2）由不同理論體系之間的矛盾而提出的問題（3）由理論構(gòu)造上不符合簡樸性和普遍性的規(guī)定而提出的問題（4）由現(xiàn)在理論與經(jīng)驗事實之間的矛盾而提出的問題（5）對經(jīng)驗事實未能作出統(tǒng)一的理論闡明而提出的問題（6）由理論的實際應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)有技術(shù)條件的矛盾而提出的問題5、科研選題有哪些基本原則？（1）需要性原則是評價和選擇課題的首要原則，該原則規(guī)定課題必須著眼于滿足社會的需要或科學(xué)本身發(fā)展的需要（2）創(chuàng)新性原則科學(xué)探索是發(fā)明性勞動，科研課題應(yīng)選擇別人沒有解決或沒有完全解決的問題，力求研究成果有新的發(fā)現(xiàn)或新的發(fā)明，最少對別人的成果有新的補充或有所擴(kuò)展、深化（3）科學(xué)性原則規(guī)定所選擇的課題必須有一定的科學(xué)理論和科學(xué)事實作為根據(jù)（4）可行性原則是指在選擇課題是必須考慮完畢課題的主客觀條件，根據(jù)實際含有或通過努力能夠含有的條件來擬定課題6、回溯推理的前提條件是什么？回溯推理是一種從有待解釋的觀察出發(fā)，運用背景知識和試探性的構(gòu)想，溯本求源地解釋的一種辦法。前提條件是提出的假說能解釋觀察到的事實。第7章科學(xué)假說的檢查和科學(xué)理論的評價

1、科學(xué)假設(shè)的特性和作用是什么？基本特性：（1）假說含有一定的科學(xué)性（2）假說含有猜想性作用：（1）假說是科學(xué)探索的重要手段（2）假說及假說間的爭論能夠激發(fā)發(fā)明性思維，有助于學(xué)術(shù)繁華2、在科學(xué)假說的檢查中證明、確證與證偽之的關(guān)系如何？確證與證明不同，確證只是對過去的判斷，即表明在過去的檢查中，檢查蘊涵與觀察實驗證據(jù)是相符的，但后來的檢查會怎么樣，則不懂得。證明則不僅是對過去的判斷，也是對將來的確保。證偽與證明在邏輯上是不對稱的，要證明一種規(guī)律性的假說不容易，但要駁倒一種假說，只要有一種反例就足夠了。3、偽證一種學(xué)理論是一件非常簡樸的事情嗎？不是，證偽是一種復(fù)雜的過程。假說的檢查蘊涵與觀察實驗成果不一致，不一定就是假說本身錯了，尚有兩種狀況必須考慮。（1）輔助性假說與否對的。從假說到檢查蘊含，往往不是直接得到的，經(jīng)常需要引入某些輔助性假說或初始條件。（2）觀察實驗成果與否對的。由于觀察是可錯的，當(dāng)檢查蘊含與現(xiàn)實實驗成果不一致時，不一定是檢查蘊含不真，不能必定地說假說就被證偽了，有可能是觀察實驗成果不對的5、如何看待邏輯實證主義有關(guān)科學(xué)與非科學(xué)的劃界？科學(xué)與非科學(xué)的劃界是科學(xué)哲學(xué)的一種基本問題。邏輯實證主義認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)的中心問題是意義問題，意義原則和經(jīng)驗可否證明來劃分科學(xué)與非科學(xué)。邏輯實證主義在科學(xué)史上有它的主動的意義，（1）如中世紀(jì)后力學(xué)為中心的實驗科學(xué)的崛起，伽利略強(qiáng)調(diào)從觀察和實驗出發(fā)，通過數(shù)學(xué)分析和邏輯推演得出對的的結(jié)論。伽利略的辦法體現(xiàn)了邏輯實證主義的最核心的部分。（2）實證論在當(dāng)代科學(xué)中也有其偉大的奉獻(xiàn)。愛因斯坦的狹義相對論的建立就深受馬赫的實證主義的影響。實證主義混淆了一種陳說的意義性和科學(xué)性，并且它從科學(xué)中排除了幾乎全部的科學(xué)理論，由于科學(xué)理論是全稱陳說，全稱陳說是不可能證明的。同時實證主義的劃界原則是絕對的和邏輯的。6、如何區(qū)別科學(xué)與偽科學(xué)？科學(xué)含有客觀性、理性、可檢查性、可重復(fù)性、邏輯完備性和批判性。而偽科學(xué)在本質(zhì)上屬于非科學(xué)的范疇，僅在它冒充科學(xué)時。也就是說，偽科學(xué)明知自己不是科學(xué)，卻偏偏謊稱自己是科學(xué)，或偽裝或假冒成科學(xué)，如電腦算命、偽氣功、永動機(jī)、水變油、李森科主義和華萊士降神術(shù)等。它和科學(xué)有著原則的對立。第8章

技術(shù)觀的基本問題1.技術(shù)的基本界定能夠從哪幾方面加以理解？（1）作為客體的技術(shù)物化層面上，技術(shù)包含了全部人造的、物質(zhì)的人工物，如工具、機(jī)器和消費品。（2）作為知識的技術(shù)知識的層面，技術(shù)是為了完畢特定目的而協(xié)調(diào)動作的辦法、手段和規(guī)則相結(jié)合的體系。（3）作為活動的技術(shù)普通是人們較少思考的一種哲學(xué)分析模型，但是活動無可辯證的是技術(shù)的第一位體現(xiàn)?？偠灾?，有關(guān)技術(shù)的理解與界定，需要涉及技術(shù)人工物，技術(shù)知識（技術(shù)規(guī)則與理論）以及技術(shù)活動。2.技術(shù)人工客體含有什么樣的性質(zhì)，對于理解技術(shù)設(shè)計有什么意義？技術(shù)人工客體含有物理的和意向的二重屬性。首先，它是帶有特定物理構(gòu)造的物理客體，其行為是由自然律來支配的。另首先，也是技術(shù)客體的一種本質(zhì)方面，就是它的功效。一種技術(shù)客體的功效是以目的論的方式來被描述的，是用來實現(xiàn)一定功效的。技術(shù)客體二重性的知識對于技術(shù)設(shè)計來說是很重要的。一種設(shè)計不僅僅是被設(shè)計事物的物理性質(zhì)的完整描述，并且還應(yīng)當(dāng)包含了有關(guān)這一物理系統(tǒng)如何能夠?qū)崿F(xiàn)所規(guī)定的功效的理解?；蛘哒f，技術(shù)設(shè)計需要表明一種技術(shù)客體如何在物理構(gòu)造的基礎(chǔ)上實現(xiàn)特定的功效。從技術(shù)知識，技術(shù)設(shè)計對技術(shù)客體知識的規(guī)定來看，技術(shù)客體的二重性已經(jīng)成為理解技術(shù)本性的一種不可無視的重要方面。4.技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系如何理解？技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別核心是什么？技術(shù)含有自己的獨立范疇和獨立規(guī)律，技術(shù)哲學(xué)研究有自己的本體論。前科學(xué)時期的技術(shù)：技術(shù)作為人類改造和運用自然界的活動手段，與人類含有同樣久遠(yuǎn)的歷史，而科學(xué)的正史如果從古希臘算起，那么也但是短短兩三千年。在技術(shù)與科學(xué)的結(jié)合時期，分為兩個階段：第一階段技術(shù)與科學(xué)開始互相融合，但是技術(shù)的發(fā)展重要動力還是來自生產(chǎn)與實踐；第二階段，高技術(shù)發(fā)展需要以科學(xué)的重要發(fā)現(xiàn)為前提和基礎(chǔ)。技術(shù)并不是科學(xué)的應(yīng)用或應(yīng)用科學(xué)。技術(shù)在本身的進(jìn)化中發(fā)展出相對獨立的、并區(qū)別于科學(xué)的知識體系與社會規(guī)范，兩者在研究目的、研究對象、研究核心及社會規(guī)范上有著基本的區(qū)別。第9章

技術(shù)辦法3.理解技術(shù)問題的核心是什么？技術(shù)問題如何進(jìn)行情境分析？理解技術(shù)問題的核心是發(fā)明問題。情境分析：首先揭示和分析發(fā)明情境開始，突出某種不能令人滿意的特點。然后把情境變成最小化問題和最大化辦法。建立問題模式，它能言簡意賅、精確無誤地反映問題的本質(zhì)：技術(shù)矛盾和要素以及它們之間的矛盾造成的技術(shù)矛盾。5.常規(guī)技術(shù)設(shè)計中哪方面的知識使之可能區(qū)別于科學(xué)知識？常規(guī)技術(shù)設(shè)計中作為技術(shù)知識核心的基本概念，它所包含的運行原理與常規(guī)構(gòu)型使得技術(shù)知識得以與科學(xué)知識分辨開來，并體現(xiàn)出技術(shù)活動本身獨特的知識范疇。6.技術(shù)規(guī)則有什么特點？其評價的核心是什么？技術(shù)規(guī)則告訴人們“怎么做”與科學(xué)規(guī)律告訴人們“事物是如何的”，兩者存在著下列區(qū)別：首先，兩者論域不同。技術(shù)規(guī)則是達(dá)成某個特定的目的的某種普遍性的技術(shù)行為序列，而科學(xué)規(guī)律則是規(guī)定一種自然事件的過程，是自然事物狀態(tài)空間的約束，它的論域是整個實在世界。另首先，兩者體現(xiàn)方式是不同的。技術(shù)規(guī)則用規(guī)范的陳說表述，科學(xué)規(guī)律則是用描述的或闡明的陳說來表述。最后，科學(xué)的規(guī)律有真假值，而技術(shù)規(guī)則不能用真假二值來鑒定。技術(shù)評價的核心指標(biāo)，是看手段能否實現(xiàn)所規(guī)定的目的。對于手段與否達(dá)成目的，必須進(jìn)行獨立的技術(shù)實驗，必須通過行為才干得到價值與效應(yīng)的評價。第10章技術(shù)的演化發(fā)展1、社會需求是推動技術(shù)發(fā)展的核心動力嗎？不是，近代以來，不同時期學(xué)者有關(guān)技術(shù)的來源及其發(fā)展的觀點各不相似，但唯一共同的一點就是認(rèn)為，技術(shù)發(fā)展的動力來自社會的需求。推動技術(shù)發(fā)展的社會需要重要是指來自經(jīng)濟(jì)發(fā)展與競爭，軍事，市場等領(lǐng)域的社會規(guī)定。人們認(rèn)為，這些需求在技術(shù)發(fā)展進(jìn)程中含有重要的推動力量。但是，技術(shù)的發(fā)展有其深刻的內(nèi)在動因，僅僅從需求的角度還局限性以完全揭示技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律2、與否只有科學(xué)有了新突破，才帶來技術(shù)的發(fā)展？你如何看待技術(shù)發(fā)展與科學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系？不是，科學(xué)在技術(shù)發(fā)展過程中扮演了重要的角色。隨著科學(xué)的分化發(fā)