論《牡丹亭》中的杜麗娘形象

論《牡丹亭》中的杜麗娘形象

一《美術(shù)教育》中的“情”與“理”湯顯祖說：“我一生中有四個夢想，我的驕傲在于牡丹?！??！?《牡丹亭》作于萬歷二十六年(1598),是湯顯祖棄官回鄉(xiāng)后立刻著手寫成的。多年來對現(xiàn)實(shí)的不滿,對社稷傾危的憂心,對自己身世的憤懣,使他的情感猶如火山一樣噴發(fā)而出,把全劇的夢境燃成一片燦爛的極光?！赌档ねぁ肥且怀鰺霟岬闹傧囊怪畨?。劇中主人公杜麗娘為情而死的經(jīng)歷說明,從現(xiàn)實(shí)到夢境,從死去到復(fù)生,始終貫穿著現(xiàn)實(shí)的要求,亦即通過自己的追求,去創(chuàng)造一個符合自己理想的現(xiàn)實(shí)世界。不難看出,杜麗娘的形象正是那個為實(shí)現(xiàn)自己理想鍥而不舍奮斗了一生的湯顯祖的影子,從這個意義上說,他創(chuàng)作的《牡丹亭》正像杜麗娘的“寫真”一樣,是要通過作品向世人展示他熾熱的真情,表白自己的忠貞和追求!要了解《牡丹亭》的創(chuàng)作主旨,其第一出《標(biāo)目》的開場詞《蝶戀花》是至關(guān)緊要的:忙處拋人閑處住,百計(jì)思量,沒個為歡處。白日消磨腸斷句,世間只有情難訴。玉茗堂前朝復(fù)暮,紅燭迎人,俊得江山助。但是相思莫相負(fù),牡丹亭上三生路。此闕之地位與功能猶如清代小說《紅樓夢》卷首詩:“滿紙荒唐言,一把辛酸淚。都云作者癡,誰解其中味?！庇秩纭都t樓夢》第一回“自又云”:“今風(fēng)塵碌碌,一事無成”一段,實(shí)際相當(dāng)于作者自序。“世間只有情難訴”,是湯顯祖的文學(xué)思想與《牡丹亭》創(chuàng)作主題的高度概括,“玉茗堂前朝復(fù)暮”則表現(xiàn)了他創(chuàng)作的甘苦?！赌档ねぁ饭参迨宄?。劇情大意如第一出《標(biāo)目》中的“家門引子”《漢宮春》所述:杜寶黃堂,生麗娘小姐,愛踏春陽。感夢書生折柳,竟為情傷。寫真留記,葬梅花道院凄涼。三年上,有夢梅柳子,于此赴高唐。果爾回生定配,赴臨安取試,寇起淮揚(yáng)。正把杜公圍困,小姐驚惶。教柳郎行探,反遭疑激惱平章。風(fēng)流況,施行正苦,報中狀元郎。其基本情節(jié)系根據(jù)當(dāng)時的擬話本《杜麗娘慕色還魂記》。作者為嘉靖間進(jìn)士晁瑮。話本原寫得平淡無奇而乏于文采,但湯顯祖卻從中領(lǐng)悟到生活在封建桎梏下的少女們那種不甘向命運(yùn)屈服,為人生幸福而斗爭的積極含義。因此,他毅然將其改編為傳奇劇本。湯顯祖在劇本卷首的“題詞”中說:天下女子有情,寧有如杜麗娘者乎!夢其人即病,病即彌連,至手畫形容,傳于世而后死。死三年矣,復(fù)能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者,乃可謂之有情人耳。情不知所起,一往而深。生者可以死,死可以生。生而不可與死,死而不可復(fù)生者,皆非情之至也。……由此可見,他創(chuàng)作《牡丹亭》的意圖,是在于要為“情”唱一首熱烈的贊歌。這里所謂的“情”,正是與“理”相對立的。劇中的女主人公杜麗娘,無論是為情而死還是因情復(fù)生,都表現(xiàn)出人性向禮教的頑強(qiáng)抗?fàn)?。二“夢”的覺醒——設(shè)置自我肯定機(jī)制杜麗娘是江西南安太守杜寶的獨(dú)生女兒,是一個深受封建主義性理熏陶和封建禮教束縛、壓抑的千金小姐。為了日后嫁一書生,“知書識禮,父母生輝”,她的父母完全按照封建的倫理道德來教養(yǎng)她,除了日常生活的嚴(yán)格禁錮外,還請了腐儒陳最良當(dāng)老師,向她灌輸“后妃之德”之類的觀念,企圖把杜麗娘培養(yǎng)成一個標(biāo)準(zhǔn)的貴族淑女(第七出《閨塾》)。結(jié)果,杜麗娘長到16歲,從未越出閨房一步,甚至不知住處附近居然還有一座花園!她除了父母老師之外,從未接觸過任何同齡異性。生活雖然富貴無比,但精神空虛,沒有歡樂,沒有幸福,沒有希望。封建禮教窒息了這位貴族少女的心靈火花。但她既然是人,就會有“自然的要求”,而這種要求是任何力量也扼殺不了的。自然美景喚醒了沉睡的心,朦朧的希望鼓舞著杜麗娘去追求美滿的婚姻。在杜寶和陳最良看來,《詩經(jīng)·關(guān)雎》講的是“后妃”之德,但敏感的杜麗娘卻從中直接感受到這是一首青年男女的戀歌:“關(guān)了的雎鳩,尚然有洲渚之興,可以人而不如鳥乎!”(第九出《肅苑》)這是具有諷刺意味的。人生中的這一課,原是叫她遵守婦道的,可偏偏啟迪了她的情懷!在丫鬟春香的慫恿之下,杜麗娘越出閨房,游了后花園。游園時,杜麗娘第一次感受到春天的美。大自然的美好氣息,吹拂著她的心靈,她情竇初開,發(fā)現(xiàn)自己的生命和春天一樣美好,于是就有了“驚夢”。在“姹紫嫣紅開遍”和“朝飛暮卷,云霞翠軒;雨絲風(fēng)片,煙波畫船”的迷人景色中,她一方面感嘆:“似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天,賞心樂事誰家院!”另一方面又想起了古典詩詞傳奇中的男女歡情,像于祐與宮女韓氏、張生與鶯鶯的愛情故事,使她感嘆自己:“生于宦族,長在名門,年已及笄,不得早成佳配,誠為虛度青春,光陰如過隙耳!”之所以造成這種情況,是因?yàn)樗@個“小嬋娟”需要“名門相配”,她自己也朦朧地感到這是她那個環(huán)境所要求的“門戶相對”的婚姻制度造成的。因此她喊出了:“甚良緣,把青春拋的遠(yuǎn)!……淹煎,潑殘生,除問天!”(第十出《驚夢》)這反映了杜麗娘的初步覺醒。朦朧的覺醒,如果有一個較好的客觀條件,杜麗娘可能會掙扎走出一條道路。但她所處的環(huán)境確實(shí)太惡劣了:父親是個封建官僚,一個標(biāo)準(zhǔn)的“正人君子”,母親是個“賢妻良母”,春香人太小,不能理解她。四周的空氣竟是那么沉悶,所以,杜麗娘只能把這種正常的愛情追求埋葬在內(nèi)心深處,不讓別人窺測出來。但既然“情動于中”,就一定要有寄托,現(xiàn)實(shí)生活找不到,于是她就到暫時擺脫塵世的“夢”里去尋求安慰了。杜麗娘確實(shí)在夢中得到了滿足,遇到了意中的書生柳夢梅,又和他一起享受了短暫的歡悅。但夢醒了,她依然悵惘,還受到母親一頓斥責(zé)。現(xiàn)實(shí)生活是這么冷酷、殘忍,杜麗娘沒有力量去進(jìn)行正面的搏斗,只好又再去尋求夢里的慰藉,于是就有了“尋夢”。但夢畢竟是虛幻的,它不可能真正把人帶入美麗的境界——一個失望人所企求的歸宿。杜麗娘失望之余,整日“情思睡昏昏”,“徑曲夢回人杳,閨深珮冷魂銷”(第十四出《寫真》),在苦悶、相思中挨過時光,情思致病。在《寫真》一出中,她顧不得小姐的嬌羞矜持,向丫鬟春香泄露了自己的心思,留下自身的畫像,終于在愛情之火煎熬下,耗盡了生命,抱恨離開了人世。從以上劇情看,湯顯祖鮮明地以合乎自然、合乎正義、合乎被壓抑人們要求的“情”的思想來反對封建專制,反對封建頑固勢力宣揚(yáng)的性、理之學(xué)。他說:“情有者理必?zé)o,理有者情必?zé)o。”2湯顯祖傾其心血于《牡丹亭》,塑造了一個強(qiáng)烈地?zé)釔圩匀?、向往生命、熱愛自由的藝術(shù)形象杜麗娘。湯顯祖認(rèn)為杜麗娘是天下最有情的人,自然,她便是情的化身了。這個舉止嫻雅而內(nèi)心熾烈的閨閣小姐,一旦青春覺醒,便投向了大自然,在“裊晴絲吹來閑庭院”的歌唱中,享受著生命的春光,在“沒亂里春情難遣”的幻夢里,得到了自由的愛情。從此,她便不惜以生命來反抗和追求:“這般花花草草由人戀,生生死死隨人愿,便酸酸楚楚無人怨。待打并香魂一片,陰雨梅天,守的個梅根相見?！?第十二出《尋夢》)堅(jiān)強(qiáng)的意志終于使她戰(zhàn)勝了死亡,最后與心上人柳夢梅結(jié)合。還魂——自由,是湯顯祖為杜麗娘創(chuàng)造出來的實(shí)現(xiàn)愛情自由的最好去處;而這種“幽境”實(shí)際上也是他——湯顯祖,以及她——杜麗娘那個時代所能提供的最好的解脫之地。人活著,卻無法品嘗愛情的甘果,人性的真正復(fù)歸,竟需要在陰間才能實(shí)現(xiàn),這是作者對當(dāng)時社會所給予的最辛辣的諷刺和最深刻的批判。這種“生者可以死,死可以生”的豐富想象,反映了當(dāng)時男女青年渴望美好生活的滿腔熱情,表現(xiàn)了以個性解放為主要內(nèi)容的反封建思想的力量。這是資本主義已開始萌芽的晚明時代精神之所在,也是湯顯祖比同時代作家更深刻地把握和反映現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的特點(diǎn)之所在。三死與不死——“生不可死,死而不死”湯顯祖力求把在冷酷的現(xiàn)實(shí)世界中不能實(shí)現(xiàn)的進(jìn)步思想,寄托在絢麗幽美的夢境中,通過杜麗娘生前的不屈抗?fàn)?真實(shí)地反映出明代青年婦女的苦悶。通過她死后的繼續(xù)追求,表達(dá)了她們對生命、自然、愛情、自由的熱愛,代表了那個時代千千萬萬婦女的意志,體現(xiàn)了個性解放的要求和強(qiáng)烈的時代精神。杜麗娘的遭遇引起了眾多青年婦女的共鳴,以至《牡丹亭》一出,“家傳戶誦,幾令《西廂》減價”3,隨之出現(xiàn)了俞二娘、商小玲、金鳳鈿、馮小青這樣的多情女子?！队褴迷姟分弧犊迠浣佣住沸蛟?“婁江女子俞二娘,秀慧能文詞,未有所適?？崾取赌档ねぁ穫髌妗乃伎囗?有痛于本詞者,十七憤惋而終?！庇岫餅槭裁茨昙o(jì)輕輕就憂郁死去呢?雖然未有明確的記載,但這是可想而知的。她之所以讀《牡丹亭》“蠅頭細(xì)字,批注其側(cè)”,不是欽慕麗娘得諧佳偶,而是因?yàn)樽约旱脑庥龊望惸锵嗤?。因而“密圈旁?往往自寫所見,出人意表”。在俞二娘看來,“書以達(dá)意,古來作者,多不盡意而止,如‘生不可死,死不可生,皆非情之至’,斯真達(dá)意之作矣”。杜麗娘形象竟如此打動人心,以致使十七歲的少女哀感身世,怨憤而終!俞二娘死后,有人把她夾批過的《牡丹亭》送給湯顯祖。俞二娘批《驚夢》一折曰:“吾每喜睡,睡必有夢,夢則耳目未經(jīng)涉者皆能及之。杜女固先我著鞭耶!”湯顯祖讀后感慨萬分,揮筆寫下了《哭婁江女子》兩首五言絕句:畫燭搖金閣,真珠泣繡窗。如何傷此曲,偏只在婁江?何自為情死?悲傷必有神。一時文字業(yè),天下有心人。據(jù)鮑倚云《退余叢話》記載,杭州女伶商小玲,色藝雙全,名噪一時,最擅長演《牡丹亭》。她自己由于婚姻不能自主,又受湯顯祖戲劇的感染,有痛于杜麗娘的身世際遇,以致憂傷愁苦,抑郁成疾。每扮杜麗娘,“真若身其事者,纏綿凄婉,淚痕盈目”。有一次,演到《尋夢》一折,當(dāng)唱到“待打并香魂一片,陰雨梅天,守得個梅根相見”這幾句唱詞時,情發(fā)于中,不能自持,粉淚浸面,乃至撲地而死。杜麗娘在現(xiàn)實(shí)生活中的悲劇命運(yùn)在女藝人身上竟發(fā)生如此強(qiáng)烈的共鳴,商小玲同樣以死表示了對黑暗現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)?《牡丹亭》的感染力可說是超過時空而染百代矣。更有甚者,揚(yáng)州姑娘金鳳鈿一生把讀《牡丹亭》作為自己最大的嗜好,“讀而成癖”,“日夕把卷,吟玩不輟”。臨死前,交待家里人將《牡丹亭》放在棺木里為她殉葬。遭遇不幸的才女馮小青在不合理的婚姻制度下發(fā)出呻吟的絕句“冷雨幽窗不可聽,挑燈閑看《牡丹亭》。人間亦有癡于我,豈獨(dú)傷心是小青”,這是杜麗娘愛情追求的最好注腳。在曹雪芹的偉大小說《紅樓夢》里,女主人公林黛玉偶然在悠揚(yáng)的笛韻中聽到《牡丹亭·驚夢》的名句,作為寶、黛愛情的催化劑,《牡丹亭》鼓舞了他們追求婚姻自由的勇氣?！赌档ねぁ肥且徊砍錆M生死夢幻奇情異彩的浪漫主義劇作,表現(xiàn)理想是其思想的精髓。作者賦予愛以無比巨大的力量,使愛情沖破了在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際上不可能沖破的阻力,而最終取得了勝利,這就是理想之所在。為了表現(xiàn)這一現(xiàn)實(shí)問題,作者采用了非現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)手法。劇作的藝術(shù)構(gòu)思抓住了杜麗娘和柳夢梅的“同夢”,關(guān)鍵則在杜麗娘的死生之際,寫兒女之情可謂別出心裁:先寫杜、柳“同夢”——柳生在夢中見杜女,杜女在夢中與柳生幽會;繼而寫杜女為情而死,在幽冥間尋找柳生,柳生則拾畫、叫畫,并與畫中的杜女幽會;最后由人鬼相戀到復(fù)生結(jié)合。如此構(gòu)思和處理,當(dāng)然是超現(xiàn)實(shí)的、浪漫主義的。湯顯祖在《復(fù)甘義麓》中曾指出,他的戲曲創(chuàng)作皆是“因情成夢,因夢成戲”4。陳繼儒在其《牡丹亭題詞》中亦認(rèn)為:“臨川老人括男女之思而托之于夢。”5這是湯顯祖?zhèn)髌娴囊淮筇厣?。正是由于湯顯祖在四部傳奇中精心構(gòu)思和描寫了奇幻的夢境,而通過不同夢境的構(gòu)思和描寫,又成功地、多側(cè)面地宣揚(yáng)了他所堅(jiān)持的“情至”觀,才使“臨川四夢”具有一種朦朧幽眇之美?！芭R川四夢”不朽的藝術(shù)魅力,與這種出色的寓意深遠(yuǎn)的夢境構(gòu)思和描寫,無疑是分不開的。晚于《牡丹亭》近兩個世紀(jì)的《紅樓夢》,在夢境描寫和夢幻意識方面,顯然受過“臨川四夢”的巨大影響,湯顯祖曾給予曹雪芹的創(chuàng)作以深刻的啟示。四用品筆筆寫戲,表現(xiàn)人物的心理特點(diǎn)《牡丹亭》對“一生兒愛好是天然”的杜麗娘極盡美化之能事。劇作對女主人公形象的塑造,主要是適應(yīng)戲劇沖突的特殊性,著重其豐富流動內(nèi)心世界的剖析和刻畫。因而杜麗娘思想感情的變化,“無不從筋節(jié)竅髓,以探其七情生動之微”1。湯顯祖不愧為刻畫人物心理的藝術(shù)大師,杜麗娘的典型性格主要是通過刻畫心理情感流程的途徑來完成的,這在明清戲曲史上是罕見的。《牡丹亭》對杜麗娘性格發(fā)展和心理活動的刻畫,極有層次。游園之前,生活給予她的感受,只是“剪不斷,理還亂,悶無端”(第十出《驚夢》);通過游園,經(jīng)受了大自然的洗禮,她這種恍惚迷離的愁緒才漸趨清晰。驚夢時,她徹底明白了自己所向往的原來是異性之愛;夢醒后,一切化為烏有,則使她郁郁成疾。而死后,她則變成了一個封建禮教的叛逆者?？傊?杜麗娘這個完全屬于虛構(gòu)的人物性格及其發(fā)展,在作者筆下被描繪得極其合情合理。和全劇浪漫主義的基調(diào)相吻合,《牡丹亭》還善于運(yùn)用情景交融、意境深邃的曲文,采用抒情詩的手法,傾瀉人物內(nèi)心的感情。我們讀《驚夢》、《尋夢》、《寫真》、《鬧殤》、《冥誓》等出時,更多地像讀一首首蘊(yùn)藉雋永的抒情詩而不像在看劇本。用寫詩的手法寫戲本來是我國許多戲曲作家寫作的共同特征,而湯顯祖在這方面表現(xiàn)得尤為突出。如《驚夢》一出:[皂羅袍]原來姹紫嫣紅開遍,似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天,賞心樂事誰家院!……朝飛暮卷,云霞翠軒;雨絲風(fēng)片,煙波畫船——錦屏人忒看的這韶光賤!明媚爛漫的春日園林景色,使杜麗娘觸景生情,無限惆悵,感嘆深閨中人不知春天可貴,不懂愛惜春光,因而越發(fā)感到深閨生活的寂寞和青春消逝的憂郁。她漸漸覺醒,更加要求擺脫封建禮教桎梏的束縛,渴望婚姻自由的幸福。作者描繪杜麗娘游園驚夢,就是從春景引起春情,又由春情引起春夢,一步一步發(fā)展,真切自然,使人們洞悉這個少女的內(nèi)心隱秘。典雅華麗的唱詞把讀者不知不覺帶入詩情畫意之中,讓人獲得極度的美感享受?！赌档ねぁ防^承了《西廂記》等戲曲的傳統(tǒng)技法,創(chuàng)造了極高的藝術(shù)境界。曹雪芹十分贊賞他的前人湯顯祖塑造的杜麗娘這個藝術(shù)形象,顯然他也從現(xiàn)實(shí)生活中觀察到許多貴族少女受過這個藝術(shù)形象的啟迪,因而他在《紅樓夢》第二十三回《西廂記妙詞通戲語牡丹亭艷曲警芳心》里,細(xì)