魏晉南北朝子字義辨

魏晉南北朝子字義辨

后門“子”是從表面意義上的“子”逐漸虛構(gòu)的東西。據(jù)王力先生的觀點(diǎn),“子”的虛化自上古時(shí)期就開(kāi)始了,在上古時(shí)期的一些典籍中,可以看到半實(shí)半虛、若實(shí)若虛“子”的印跡,如《孟子·離婁上》曰:“胸中正則眸子嘹焉”。到了魏晉南北朝時(shí)期,單音節(jié)詞的統(tǒng)治地位開(kāi)始動(dòng)搖,紛紛以各種不同形式組合為復(fù)合詞,其中一種就是在詞根的基礎(chǔ)上加上后綴“子”,也就是說(shuō),漢語(yǔ)的后綴“子”在魏晉南北朝基本形成。到了宋代“子”已有加強(qiáng)貶義、指人后綴的用法?，F(xiàn)在普通話中指人“子”尾詞語(yǔ)義色彩更加鮮明,詞語(yǔ)形式也更加豐富多彩。本文以臨泉方言中的指人“子”尾詞作為考察的對(duì)象,對(duì)其構(gòu)成、特點(diǎn)、語(yǔ)義色彩、文化意蘊(yùn)和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行系統(tǒng)的分析,有助于我們對(duì)漢語(yǔ)“子”尾詞的全面了解。一、指“子”的構(gòu)成1.“小姑子”、“子、推動(dòng)子”的語(yǔ)音特性小舅子小姨子妗子?jì)鹱訉O子兒子老皇子父母婆子“小舅子”“小姨子”是男尊女卑社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)物,女性三從四德的社會(huì)規(guī)范使其家庭地位極其低下,其相關(guān)的親戚也株連受到男方成員的鄙視,所以當(dāng)面稱之為“小舅子”“小姨子”有不恭、辱罵之嫌。“小姨子”一詞常常使用在男士調(diào)侃打鬧時(shí),用以逗樂(lè)取笑的,以滿足男性對(duì)女性野蠻占有的欲望?！靶【俗印币辉~也是如此,雖為男性,因是女性的親戚也在劫難逃,而且這個(gè)詞語(yǔ)在臨泉方言中已經(jīng)演變?yōu)槁R之語(yǔ),如果某個(gè)男性行徑惡劣,令人恨之入骨,臨泉人常常咬牙切齒地說(shuō):“你個(gè)小舅子,會(huì)不得好死的”,貶義色彩流露無(wú)遺?！版∽?、嬸子”二詞,雖然貶義色彩并不明顯,但由于常常虐待侄子和外甥而名聲狼籍,所以在實(shí)際言語(yǔ)交際中,談起“妗子”和“嬸子”總或多或少流露出怨恨之情?！皩O子、兒子、侄子”中的“子”仍然保留古代漢語(yǔ)中“小孩”的實(shí)詞義,本來(lái)沒(méi)有褒貶之分,但人們?cè)谑褂玫倪^(guò)程中常常引申開(kāi)來(lái),以長(zhǎng)輩自居,稱貶低者為“孫子、兒子、侄子”,特別是“孫子”一詞,在臨泉方言中已經(jīng)演變?yōu)轭赫Z(yǔ)了,在互相攻擊時(shí)常說(shuō):“你個(gè)(龜)孫子”,言下之意罵其愚昧無(wú)能或言而無(wú)信?！袄匣首印笔桥R泉方言特有的詞語(yǔ),多為背稱,和同稱謂的詞語(yǔ)相比較,含有低賤之意,所以子女稱自己的父母很少使用這個(gè)詞語(yǔ)形式。2.復(fù)合語(yǔ)言的形成小子漢子皇子漢子妮子媳子成年女性臨泉方言中統(tǒng)稱的詞語(yǔ)多為“名詞+子”構(gòu)成的,也有“形容詞+子”構(gòu)成的,此時(shí)的“子”主要是構(gòu)詞的作用,去掉“子”后所剩下的語(yǔ)言形式要么不能獨(dú)立成詞,要么理性意義、色彩意義或詞性發(fā)生很大的變化。同時(shí)這些統(tǒng)稱的詞語(yǔ)多含戲謔、厭惡的情緒,感情色彩最為明顯的是“媳子”,它是對(duì)已婚成年女性的鄙視、辱罵稱呼,其次就是“(小)妮子”之類,含有重男輕女的傳統(tǒng)意識(shí),是對(duì)女孩的蔑稱,“(小)小子、漢子、皇子”是對(duì)古代“子”的繼承運(yùn)用,表示“小孩”之意,多含有戲謔、貶低之情,如:“你恁么大漢子(皇子)了,還讓別人給你穿衣裳”,責(zé)備的語(yǔ)氣清楚無(wú)疑地包含其中。3.臨泉方言中人子尾詞的語(yǔ)體色彩①表示頭腦簡(jiǎn)單、智力低下的:騰子信子懵子暈子糊里糊涂的人半吊子愣子二半吊子二不愣子老實(shí)頭子②表示身殘肢缺或體征與眾不同的:左不拉子大嘴叉子嘴巴很大的人瘸子癱子瞎子禿子豁子聾子麻子矬子個(gè)子非常矮的人墩子又矮又胖的人啞巴嘴子豁嘴子結(jié)巴嘴子爛眼子瞎眼子斜眼子崩拉眼子瘸腿子點(diǎn)腿子假子走路僵硬或喪失走路功能的人③表示惡劣品性或性格怪異的:油子渣子痞子混子濫竽充數(shù)之人(二)別子性格倔強(qiáng)的人死眼珠子反應(yīng)遲鈍,做事沒(méi)有眼色之人流子有手好閑,無(wú)所事事之人(人)亂子喜歡打打鬧鬧的人癩子品行惡劣的人碎嘴子快嘴子勢(shì)利眼子狗腿子絕戶頭子二婚頭子驚白頭子喜歡生氣的人數(shù)擺頭子言語(yǔ)嘮嘮叨叨的人④表示低賤職業(yè)或卑微身世的:客觀事物一般都有正常的、標(biāo)準(zhǔn)的存在狀態(tài),人們的一言一行也有一定的社會(huì)準(zhǔn)則,但在現(xiàn)實(shí)世界里總有反其道而行者,要么偏離正常的狀態(tài),要么違反正確的行為規(guī)則,無(wú)論哪—種形式,都必須通過(guò)言語(yǔ)形式進(jìn)入交際之中。在不同的語(yǔ)言中表達(dá)這種偏離的詞語(yǔ)形式可能各不相同,在臨泉方言中,表達(dá)偏離正常狀態(tài)或偏離社會(huì)行為規(guī)則的語(yǔ)言形式之一就是形成子尾詞。人正常的腿是不瘸不跛的,如果由于天生或意外使其失去了正常的狀態(tài)和功能,就以“瘸子”稱之;正常的眼是不歪不斜,而且明亮無(wú)比,一旦偏離了這個(gè)正常的情況,人們常稱之為“瞎子、近視眼子、爛眼子、瞎眼子、斜眼子”;正常的道德標(biāo)準(zhǔn)是不說(shuō)謊話,如果說(shuō)一兩次由于特殊原因情有可原,但如果某個(gè)人句句無(wú)實(shí)話,次次無(wú)真言,那么我們就毫不客氣地稱之為“瞎話婁子”;正確的行為標(biāo)準(zhǔn)是不偷不搶、踏實(shí)做人,如果違反這個(gè)行為標(biāo)準(zhǔn)我們稱之為“油子、痞子、摸索子、流氓頭子、流子”。這些多為負(fù)偏離,和正常的標(biāo)準(zhǔn)背道而馳,所以多為貶義的感情色彩,還有的是向正方向偏離,是在正常標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上錦上添花,如“尖子”一詞,就是超出常人而出類拔萃之人,但這種正偏離的子尾詞并不多見(jiàn)。總而言之,子尾詞在語(yǔ)義上有個(gè)共同的特征,總是對(duì)某種正常標(biāo)準(zhǔn)的偏離,或者是負(fù)偏離或者是正偏離,負(fù)偏離的較多,正偏離的較少,所以指人子尾詞以貶義居多,以褒義居少。③語(yǔ)體色彩臨泉方言中,指人子尾詞無(wú)論是表示統(tǒng)稱還是親屬稱謂,無(wú)論是表示心理、生理缺陷還是惡劣品行、卑微職業(yè)的,無(wú)論是用比喻迂回曲折來(lái)指人還是乳名直接帶“子”的,這些無(wú)一例外都帶有明顯的口語(yǔ)色彩,決不可能出現(xiàn)在莊重正規(guī)的場(chǎng)合。在學(xué)校的記分冊(cè)上或在學(xué)生的練習(xí)本上絕不會(huì)出現(xiàn)“強(qiáng)子、三子、明子”這樣名字,在法律條文、規(guī)章制度中或在政府官員的報(bào)告中除非特殊的需要,很少見(jiàn)到“病簍子、拐子、飽漢子、餓漢子”這樣的詞語(yǔ),人們?cè)趯懣偨Y(jié)匯報(bào)材料或訴訟書時(shí)也不會(huì)用到“老油子、信子、流氓頭子、漢子”這樣語(yǔ)言形式,所以臨泉方言中指人子尾詞由于語(yǔ)義的限制和人們使用的約定俗成性而只能用在口語(yǔ)中。雖然這些詞語(yǔ)不能登“大雅之堂”,但在人們的言語(yǔ)交際中,能產(chǎn)生通俗活潑,自然隨便的修辭效果。三、臨泉人的道德義務(wù)子尾詞大都具有貶義色彩,多用作背稱、詈罵或戲謔,這種交際功能體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化和人們的群體觀念。這些子尾詞,要么是指生理或心理上不健全的人,要么指無(wú)所事事、碌碌無(wú)為之人,要么指不諳世事、不量自力之人,要么指不擇手段、惡貫滿盈之人,表達(dá)了臨泉人對(duì)笨拙昏聵、貧困衰老、不仁不義、不倫不類的貶斥和鄙夷之情?？梢?jiàn),人們心目中早已建立一個(gè)正直的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),并用以判斷客觀事物或言談行為是否正確規(guī)范,如果偏離這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就予以諷刺、批判、揶揄、調(diào)笑甚至漫罵,透露出人們的淳樸、自然和剛正不屙的人格魅力。從“子”尾詞所表達(dá)的感情色彩中,無(wú)論是贊揚(yáng)的事物還是貶低的,都可以看出人們奉行的基本做人原則均沒(méi)有超出儒家文化的“仁、義、禮、智、信”的范疇,這種千百年延續(xù)下來(lái)的優(yōu)良文化傳統(tǒng)已滲透到我們生活的每一個(gè)角落,即使是經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天,人們依然把它作為評(píng)判善惡是非的尺度,所以“子”尾詞不僅使“仁、義、禮、智、信”的傳統(tǒng)文化得以延續(xù)和發(fā)展,而且對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兙裎拿鹘ㄔO(shè)有不可低估的作用。四、擺發(fā)揮了大量詞語(yǔ)臨泉方言中指人“子”尾詞帶有濃郁的地域色彩,有些詞語(yǔ)是臨泉地區(qū)特有的,如:精擺頭子、數(shù)擺頭子、信子、假子、媳子、老殼子等,有些詞語(yǔ)是某些方言片中共有的,如:狗腿子、結(jié)巴嘴子、叫花子、老油子、二流子、人販子,在太原、濟(jì)南、徐州、洛陽(yáng)、武漢中都有存在。無(wú)論是臨泉方言特有的,還是某方言片共有的,臨泉方言中這些現(xiàn)有的指人“子”尾詞只會(huì)慢慢衰落,原因如下:1.臨泉文化象征中的江陰普通話是現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ),是漢語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言,《中華人民共和國(guó)憲法》第19條規(guī)定:“國(guó)家推廣全國(guó)通用的普通話”?，F(xiàn)在普通話已成文明的標(biāo)志,說(shuō)一口流利、標(biāo)準(zhǔn)的普通話是高雅、文明的象征。臨泉雖然地處平原,沃土肥壤廣袤百里,但人口眾多,人們感到重負(fù)不堪,于是大量的剩余勞動(dòng)力被迫走向各個(gè)發(fā)達(dá)城市,以打工為生,在陌生的異鄉(xiāng),他們只能放下耳熟能詳?shù)姆窖?而使用普通話進(jìn)行交流,臨泉方言特有的子尾詞甚至連一些幾個(gè)方言片共有的“子”尾詞被認(rèn)為土言土語(yǔ)而排斥在交際之外。這樣,“子”尾詞的使用人數(shù)會(huì)越來(lái)越少,使用的頻率會(huì)越來(lái)越低,隨著時(shí)間的推移某些子尾詞(特別是臨泉特有的)會(huì)完全退出人們的交際范