聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

唯物辯證法是一個科學(xué)的理論體系。唯物辯證法是由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等基本規(guī)律和一系列基本范疇組成的，其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。唯物辯證法所有的規(guī)律和范疇，都是從不同的方面揭示了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，都是聯(lián)系觀點和發(fā)展觀點的展開。（一）事物的普遍聯(lián)系回憶一下紅軍長征的歷程，遵義會議扭轉(zhuǎn)乾坤、突破烏江天險、巧渡金沙江、飛奪瀘定橋、爬雪山、過草地、飛兵奇襲臘子口、勝利在望。我們可以想到王明左傾機會主義路線和張國濤右傾機會主義路線給黨和紅軍造成的嚴重損失。繼而想到遵義會議和革命圣地延安。我們可以想到“九一八”日本帝國主義武裝侵略中國東北，中華民族到了最危險的時刻。我們可以想到在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的八路軍、新四軍在抗日戰(zhàn)場上同日本侵略者浴血奮戰(zhàn)。我們可以想到毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的解放戰(zhàn)爭，推翻蔣家王朝。我們可以想到1949年中華人民共和國的成立，毛澤東主席在天安門廣場宣布中華人民共和國中央人民政府成立了。我們還可以想到以胡錦濤總書記為首的黨中央帶領(lǐng)全黨、全國人民正在進行的一場社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新長征。我們所聯(lián)想到的這些歷史事件，也就是紅軍長征前前后后所涉及到的主要關(guān)系，有黨內(nèi)的路線斗爭，有“九一八”事變，有抗日戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭，新中國的成立，社會主義建設(shè)新的長征等等。對于長征來說，這些關(guān)系，有內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系、直接關(guān)系和間接關(guān)系、歷史關(guān)系和現(xiàn)實關(guān)系等等。在這里，我們可以清楚看到一個由各種歷史事件所構(gòu)成的一個普遍聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)。這些關(guān)系都是在一定歷史條件下發(fā)生的關(guān)系，這些關(guān)系具有客觀的、普遍的和多樣的等多方面的特征。那么，所謂聯(lián)系又是什么呢？唯物辯證法所說聯(lián)系，就是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。同時，唯物辯證法認為聯(lián)系具有以下三個方面的特點：首先，聯(lián)系具有客觀性。也就是說，聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，不是主觀臆想的。不管人們是否能夠認識得到，這種聯(lián)系都是客觀存在的。其次，聯(lián)系具有普遍性。具體來說，聯(lián)系的普遍性主要有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的；第二，事物之間的聯(lián)系，任何事物都同其它事物處于一定的相互聯(lián)系之中；第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，沒有任何事物是脫離這個統(tǒng)一整體而孤立存在著的。再次，聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多種多樣的，因而事物的聯(lián)系也具有多樣性。聯(lián)系的主要方式有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。在這中間事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，反映了事物的規(guī)律性。恩格斯在描繪整個世界普遍聯(lián)系時，曾經(jīng)這樣說過:“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”所以，堅持事物普遍聯(lián)系的原理具有重要的意義。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會主義和諧社會，這就要求人們正確認識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系，促進經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展。當今世界是開放的世界，各個國家、各個民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們把握世界發(fā)展進程中諸方面的相互聯(lián)系，把對外開放作為基本國策，抓住機遇，努力發(fā)展自己。（二）事物的永恒發(fā)展1.事物的運動、變化和發(fā)展事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。世界上的事物不僅千差萬別，而且千變?nèi)f化。恩格斯在談到自然界的運動時，曾把自然界的運動概括為四種基本形式，即：機械運動、物理運動、化學(xué)運動和生命運動形式。這是由于各種事物不同的物質(zhì)基礎(chǔ)構(gòu)成了不同的運動形式。運動、變化和發(fā)展，是同一序列的概念。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2.發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡發(fā)展是前進上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西，具有不可戰(zhàn)勝性。例如建立經(jīng)濟特區(qū)。1980年8月，第五屆人大常委會第15次會議決定在深圳等地設(shè)置經(jīng)濟特區(qū)，而在當時黨內(nèi)外許多人對于改革開放是不理解的，那么后來深圳經(jīng)濟迅速發(fā)展的事實證明了黨的改革開放政策是正確的，深圳也由一個漁村迅速發(fā)展為一個現(xiàn)代化的城市。新事物的不可戰(zhàn)勝性是有原因的。第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因為有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因為它的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。（三）事物的發(fā)展是一個過程事物的發(fā)展是一個過程。一切事物只有經(jīng)過一定的過程，才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個過程而向前發(fā)展的。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新?，F(xiàn)代科學(xué)憑借科學(xué)儀器所能觀察到的一切事物，都有自己興衰變化的過程。人類社會的發(fā)展也是一個過程。從原始社會發(fā)展到奴隸社會，再從奴隸社會發(fā)展到封建社會、資本主義社會，有的國家已進入社會主義社會，表現(xiàn)出人類社會發(fā)展過程的總趨勢。社會主義的發(fā)展同樣也是一個過程，1981年6月，十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》第一次明確地指出“我國的社會主義制度還是處于初級的階段”?！俺跫夒A段”的理論也是中國共產(chǎn)黨人對科學(xué)社會主義理論的重大貢獻。我國正處于社會主義初級階段。它將經(jīng)過自身的長期發(fā)展，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀