馬王堆出土道德經(jīng)原文

馬王堆出土道德經(jīng)原文（非刪改本）-----【道經(jīng)】-----（1）第一章

道可道也非恒道也名可名也非恒名也

無名天地之始也有名萬物之母也

故恒無欲以觀其眇也恒有欲以觀其所徼也

兩者同出異名同謂玄之又玄眾妙之門

（2）第二章

天下皆知美之為美惡已皆知善之為善斯不善矣

有無之相生也難易之相成也長短之相形也高低相盈也音聲之相和也，先后之相隨恒也

是以圣人居無為之事行不言之教萬物作而弗始也為而弗恃也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去

（3）第三章

不上賢使民不爭(zhēng)不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使民不亂

是以圣人之治也虛其心實(shí)其腹弱其志強(qiáng)其骨恒使民無知無欲也

使夫知不敢弗為而已則無不治矣

（4）第四章

道沖而用之有弗盈也淵兮似萬物之宗

挫其銳解其紛和其光同其塵湛兮似或存吾不知其誰之子象帝之先

（5）第五章

天地不仁以萬物為芻狗

圣人不仁以百姓為芻狗

天地之間其猶橐龠乎虛而不屈動(dòng)而愈出多聞數(shù)窮不如守于中

（6）第六章

谷神不死是謂玄牝

玄牝之門是謂天地之根綿綿呵其若存用之不堇

（7）第七章

天長地久

天地之因此能長且久者以其不自生也故能長生

是以圣人后其身而身先外其身而身存不以其無私邪故能成其私

（8）第八章

上善若水

水善利萬物而有靜居眾人之所惡故幾于道矣

居善地心善淵予善天言善信正善治事善能動(dòng)善時(shí)夫唯不爭(zhēng)故無尤

（9）第九章

持而盈之不如其已揣而銳之不可長葆也金玉盈室莫之能守也富貴而驕自遺咎也功遂身退天之道也

（10）第十章

戴營魄抱一能毋離乎

槫氣致柔能嬰兒乎

修除玄監(jiān)能無疵乎

愛民活國能毋以知乎

天門啟闔能為雌乎

明白四達(dá)能毋以知乎

生之畜之生而弗有長而弗宰是謂玄德

（11）第十一章

卅輻同一轂當(dāng)其無有車之用也

埏埴而為器當(dāng)其無埴器之用也

鑿戶牖當(dāng)其無有室之用也

故有之覺得利無之覺得用

（12）第十二章

五色使人之目盲五音使人之耳聾五味使人之口爽馳騁畋獵使人心發(fā)狂難得之貨使人之行方

是以圣人之治也為腹而不為目故去彼而取此

（13）第十三章

寵辱若驚貴大患若身

何謂寵辱若驚寵之為下也得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚

何謂貴大患若身吾因此有大患者為吾有身及吾無身有何患

故貴為身覺得天下若可托天下愛己身覺得天下女何以寄天下

（14）第十四章

視之而弗見名之曰微聽之而弗聞名之曰希捪之而弗得名之曰夷三者不可致詰故混而為一

一者其上不謬其下不惚尋尋呵不可名也復(fù)歸于無物是謂無狀之狀無物之象是謂沕望隨而不見其后迎而不見其首執(zhí)今之道以御今之有以知古始是謂道紀(jì)

（15）第十五章

古之善為道者微眇玄達(dá)深不可志

夫唯不可志故強(qiáng)為之容曰與呵其若冬涉水猶呵其若畏四鄰儼呵其若客渙呵其若冰澤沌呵其若樸湷呵其若濁曠呵其若谷

濁而靜之徐清安以動(dòng)之徐生保此道者不欲盈夫唯不欲盈故能蔽而不成

（16）第十六章

致虛極也守靜督也萬物旁作吾以觀其復(fù)也

天物蕓蕓各復(fù)歸于其根曰靜靜是謂復(fù)命

復(fù)命常也知常明也不知常妄妄作兇

知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久歿身不殆

（17）第十七章

太上下知有之另首先親譽(yù)之另首先畏之其下侮之

信局限性案有不信猷呵其貴言也功成事遂而百姓皆謂我自然

（18）第十八章

故大道廢案有仁義知慧出案有大偽六親不和案有孝慈邦家昏亂案有貞臣

（19）第十九章

絕圣棄知民利百倍絕仁棄義民復(fù)孝慈絕巧棄利盜賊無有

此三言也覺得文未足故令之有所屬見素抱樸少思寡欲絕學(xué)無憂

（20）第二十章

唯與訶其相去幾何美與惡其相去何若人之所畏亦不能夠不畏人

望呵其未央才眾人熙熙若享于太牢而春登臺(tái)我泊焉未佻若嬰兒之未咳

累呵如無所歸眾人皆有余我獨(dú)遺我愚人之心也惷惷呵鬻人察察我獨(dú)閔閔呵忽呵其若海望呵其若無所止眾人皆有以我獨(dú)頑以鄙吾欲獨(dú)異于人而貴食母

（21）第二十一章

孔德之容唯道是從

道之物唯望唯惚惚呵望呵中有象呵望呵惚呵中有物呵幽呵冥呵中有請(qǐng)呵

其請(qǐng)甚真其中有信自今及古其名不去以順眾父吾何以知眾父之然以此

（22）第二十二章

炊者不立自視者不章自見者不明自伐者無功自矜者不長其在道也曰余食贅行物或惡之故有欲者弗居

（23）第二十三章

曲則全枉則直洼則盈敝則新少則得多則惑

是以圣人執(zhí)一覺得天下式不自視故章不自現(xiàn)故明不自伐故有功弗矜故能長夫唯不爭(zhēng)故莫能與之爭(zhēng)古之所謂曲則全者幾語才誠全歸之

（24）第二十四章

希言自然飄風(fēng)不冬朝暴雨不終日孰為此天地而弗能久而況于人乎

故從事于道者同于道德者同于德失者同于失

同于德者道亦德之同于失者道亦失之

（25）第二十五章

有物混成先天地生蕭呵寥呵獨(dú)立而不改可覺得天地母吾未知其名字之曰道強(qiáng)為之名曰大

大曰逝逝曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)曰反

道大天大地大王亦大

國中有四大而王居其一焉

人法地地法天天法道道法自然

（26）第二十六章

重為輕根靜為躁君是以君子終日行不離其輜重唯有環(huán)官燕處則昭若若何萬乘之主而以身輕天下輕則失本躁則失君

（27）第二十七章

善行者無轍跡善言者無瑕謫善數(shù)者不以籌策善閉者無關(guān)楗而不可啟也善結(jié)者無繩約而不可解也是以圣人恒善救人而無棄人物無棄財(cái)是謂襲明

故善人善人之師不善人善人之資也

不貴其師不愛其資雖知乎大迷是謂眇要

（28）第二十八章

知其雄守其雌為天下溪

為天下溪恒德不離恒德不離復(fù)歸于嬰兒

知其榮守其辱為天下谷

為天下谷恒德乃足恒德乃足復(fù)歸于樸

知其白守其黑為天下式

為天下式恒德不忒恒德不忒復(fù)歸于無極

樸散則為器圣人用之則為官長夫大制無割

（29）第二十九章

將欲取天下而為之吾見其弗得已

夫天下神器也非可為者也

為者敗之執(zhí)者失之

物或行或隨或噓或吹或強(qiáng)或羸或陪或隳是以圣人去甚去太去奢

（30）第三十章

以道佐人主不以兵強(qiáng)于天下其事好還

師之所居楚棘生之善者果而已矣不以取強(qiáng)焉

果而勿嬌果而勿矜果而勿伐果而不得已居是謂果而不強(qiáng)

物壯則老謂之不道不道蚤已（31）第三十一章

夫兵者不祥之器也物或惡之故有欲者弗居

君子居則貴左用兵則貴右故兵者非君子之器也

兵者不祥之器也不得已而用之

铦襲為上勿美也若美之是樂殺人也

夫樂殺人不能夠得志于天下矣是以吉事上左喪事上右是以偏將軍居左上將軍居右言以喪禮居之也殺人眾以悲哀泣之戰(zhàn)勝以喪禮處之

（32）第三十二章

道恒無名樸雖小而天下弗敢臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以俞甘露民莫之令而自均焉

始制有名名亦現(xiàn)有夫亦將知止知止因此不殆

俾道之在天下也猷小谷之于江海也

（33）第三十三章

知人者知也自知者明也勝人者有力也自勝者強(qiáng)也知足者富也強(qiáng)行者有志也不失其所者久也死而不忘者壽也

（34）第三十四章

道泛兮其可左右也成功遂事而弗名有也

萬物歸焉而弗為主則恒無欲也可名于小

萬物歸焉而弗為主可名于大

是以圣人之能成大也以其不為大也故能成大

（35）第三十五章

執(zhí)大象天下往往而不害安平泰樂與餌過格止故道之出言曰淡呵其無味也視之局限性見也聽之局限性聞也用之不可既也

（36）第三十六章

將欲拾之必古張之將欲弱之必古強(qiáng)之將欲去之必古興之將欲奪之必古與之是謂微明

柔弱勝剛強(qiáng)魚不脫于淵邦利器不能夠示人

（37）第三十七章

道恒無名侯王若能守之萬物將自化

化而欲作吾將闐之以無名之樸夫?qū)⒉挥挥造o天地將自正

-----【德經(jīng)】-----（38）第三十八章

上德不德是以有德下德不失德是以無德

上德無為而無覺得也下德為之而有覺得

上仁為之而無覺得也上義為之而有覺得也

上禮為之而莫之應(yīng)也則攘臂而扔之

故失道而后德失德而后仁失仁而后義失義而后禮

夫禮者忠信之薄也而亂之首也

前識(shí)者道之華也而愚之首也

是以大丈夫居其厚而不居其薄居其實(shí)而不居其華故去彼而取此

（39）第三十九章

昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以靈谷得一以盈萬物得一以生侯得一覺得天下正

其致之也謂天毋已清將恐裂謂地毋已寧將恐廢謂神毋已靈將恐歇謂谷毋已盈將恐竭謂萬物毋已生將恐滅謂侯王毋已貴以高將恐蹶

故必貴而以賤為本必高矣而下列為基夫是以侯王自謂孤寡不谷此其賤之本與非也

故致數(shù)與無與是故不欲祿祿若玉珞珞若石

（40）第四十章

上士聞道堇能行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之

弗笑局限性覺得道是以建言有之曰明道如費(fèi)進(jìn)道如退夷道如類上德如谷大白如辱廣德如局限性建德如偷質(zhì)真如渝大方無隅大器晚成大音希聲天象無刑道褒無名夫唯道善始且善成

（41）第四十一章

反也者道之動(dòng)也弱也者道之用也天下之物生于有有生于無

（42）第四十二章

道生一一生二二生三三生萬物

萬物負(fù)陰而抱陽中氣覺得和天下之所惡唯孤寡不谷而王公以自名也

物或損之而益益之而損故人之所教亦議而教人

故強(qiáng)梁者不得死我將覺得學(xué)父

（43）第四十三章

天下之至柔馳騁于天下之至堅(jiān)無有入于無間吾是以知無為之有益也

不言之教無為之益天下希能及之矣

（44）第四十四章

名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病

甚愛必大費(fèi)多藏必厚亡故知足不辱知止不殆能夠長久

（45）第四十五章

大成若缺其用不弊大盈若沖其用不窮大直如詘大巧如拙大辯如訥躁勝寒靚勝炅請(qǐng)靜可覺得天下正（46）第四十六章

天下有道卻走馬以糞天下無道戎馬生于郊

罪莫不不大于可欲禍莫不不大于不知足咎莫憯于欲得故知足之足恒足矣（47）第四十七章

不出于戶以知天下不窺于牖以知天道其出也彌遠(yuǎn)其知也彌少

是以圣人不行而知不見而明弗為而成

（48）第四十八章

為學(xué)者日益為道者日損損之有損以至于無為無為而無不為

將欲取天下也恒無事及其有事也又局限性以取天下矣

（49）第四十九章

圣人恒無心以百姓之心為心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也

圣人之在天下詥焉為天下渾心百姓皆屬耳目焉圣人皆孩之

（50）第五十章

出生入死生之徒十有三死之徒十有三而人之生動(dòng)皆之死地之十有三夫何故也以其生生之厚也

蓋聞善執(zhí)生者陵行不遇兕虎入軍不被甲兵兕無所揣其角虎無所措其蚤兵無所容其刃夫何故也以其無死地焉

（51）第五十一章

道生之而德畜之物刑之而器成之是以萬物尊道而貴德

道之尊德之貴也夫莫之爵而恒自然也

道生之畜之長之育之亭之毒之養(yǎng)之覆之生而弗有也為而弗恃也長而弗宰也此之謂玄德

（52）第五十二章

天下有始覺得天下母既得其母以知其子既知其子復(fù)守其母沒身不殆

塞其兌閉其門終身不堇啟其兌濟(jì)其事終身不棘

見常曰明守柔曰強(qiáng)用其光復(fù)歸其明毋遺身殃是謂襲常

（53）第五十三章

使我介然有知也行于大道唯施是畏

大道甚夷民甚好解

朝甚除田甚蕪倉甚虛服文采帶利劍厭食而財(cái)貨有余是謂盜夸盜夸非道也

（54）第五十四章

善建者不拔善抱者不脫子孫以祭祀不絕

修之身其德乃真修之家其德有余修之鄉(xiāng)其德乃長修之國其德乃夆修之于天下其德乃博

以身觀身以家觀家以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)以邦觀邦以天下觀天下吾何以知天下然茲以此

（55）第五十五章

含德之厚者比于赤子蜂蠆虺蛇弗蜇攫鳥猛獸弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之會(huì)而脧怒精之至也終日號(hào)而不耰和之至也

知和曰常知常曰明益生曰祥心使氣曰強(qiáng)物壯則老謂之不道不道早亡

（56）第五十六章

知者弗言言者弗知

塞其兌閉其門和其光同其塵挫其銳解其紛是謂玄同

故不可得而親不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而貴亦不可得而賤故為天下貴

（57）第五十七章

以正治邦以奇用兵以無事取天下

吾何以知其然哉

夫天下多忌諱而民彌貧人多利器而國家滋昏民多伎能而奇物滋起法物滋彰盜賊多有

是以圣人之言曰我無為也而民自化我好靜而民自正我無事而民自富我欲無欲而民自樸

（58）第五十八章

其政閔閔其民屯屯其正察察其邦缺缺

禍福之所倚福禍之所伏孰知其極

其無正也正復(fù)為奇善復(fù)為妖人之悉也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不紲光而不眺

（59）第五十九章

治人事天莫若嗇

夫唯嗇是以蚤服蚤服是謂重積德重積德則無不克無不克則莫知其極莫知其極能夠有國有國之母能夠長久是謂深根固氐長生久視之道也

（60）第六十章

治大國若烹小鮮

以道蒞天下其鬼不神非其鬼不神也其神不傷人也非其神不傷人也圣人亦弗傷也夫兩不相傷故德交歸焉

（61）第六十一章

大邦者下流也天下之牝天下之交也

牝恒以靜勝牡為其靜也故大邦下列小邦則取小國小邦下列大邦則取于大邦

故或下以取或下而取故大邦者但是欲兼畜人小邦者但是欲入事人夫皆得其欲則大者宜為下（62）第六十二章

道者萬物之注也善人之寶也不善人之所保也

美言能夠市尊行能夠賀人

人之不善何棄之有故立天子置三卿雖有拱之璧以先駟馬不若坐進(jìn)此道

古之因此貴此道者何也不謂求以得有罪以免與故為天下貴

（63）第六十三章

為無為事無事味無味大小多少報(bào)怨以德

圖難乎其易也為大乎其細(xì)也天下之難作于易天下之大作于細(xì)是以圣人終不為大故能成其大

夫輕諾必寡信多易必多難是以圣人猷難之故終于無難

（64）第六十四章

其安也易持也其未兆也易謀也其脆易判其微易散

為之于其未有治之于其未亂合抱之木作于毫末九成之臺(tái)起于蔂土百仞之高始于足下為之者敗之執(zhí)者失之

是以圣人無為也故無敗也無執(zhí)也故無失也

民之從事也恒于幾成而敗之慎終若始則無敗事矣是以圣人欲不欲而不貴難得之貨學(xué)不學(xué)而復(fù)眾人之所過能輔萬物之自然而弗敢為

（65）第六十五章

故曰為道者非以明民也將以愚之也

民之難治也以其知也故以知知邦邦之賊也以不知知邦邦之德也恒知此兩者亦稽式也

恒知稽式此謂玄德玄德深矣遠(yuǎn)矣與物反矣乃至大順

（66）第六十六章

江海之因此能為百谷王者以其善下之也故能為百谷王

是以圣人之欲上民也必以其言下之其欲先民也必以其身后之

故居前而民弗害也居上而民弗重也天下樂推而弗厭也非以其無諍與故天下莫能與爭(zhēng)

（67）第六十七章

小邦寡民使有什佰人之器而毋用使民重死而遠(yuǎn)徙有車舟無所乘之有甲兵無所陳之使民復(fù)結(jié)繩而用之甘其食美其服樂其俗安其居鄰邦相望雞犬之聲相聞民至老死不相往來

（68）第六十八章

信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善

圣人無積既覺得人己愈有既以予人己愈多

故天之道利而不害人之道為而弗爭(zhēng)

（69）第六十九章

天下皆謂我大大而不宵夫唯不宵故能大若宵久矣其細(xì)也夫

我恒有三寶持而保之一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先

慈故能勇儉故能廣不敢為天下先故能成事長今舍其慈且勇舍其儉且廣舍其后且先則必死矣夫慈以戰(zhàn)則勝以守則固天將健之如以慈垣之

（70）第七十章

善為士者不武善戰(zhàn)者不怒善勝敵者弗與善用人者為之下是謂不諍之德是謂用人是謂肥天古之極也（71）第七十一章

用兵有言曰吾不敢為主而為客吾不進(jìn)寸而退尺是謂行無行攘無臂執(zhí)無兵乃無敵矣

禍莫不不大于無敵無敵近亡吾葆矣故乘兵相若則哀者勝矣

（72）第七十二章

吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也而莫之能行也

言有君事有宗其唯無知也是以不我知知者希則我貴矣