社會(huì)學(xué)核心課-資料

社會(huì)學(xué)概論1主講教師：閆臻Email:xiaoshm163注意啦答疑時(shí)間：7-14周周四15:00-17:00或預(yù)約辦公室：主樓E座社會(huì)學(xué)系612室課程安排與考試：共32課時(shí)授課時(shí)間：7-14周考核方式：平時(shí)成績(jī)+期終考試平時(shí)成績(jī)：30%（考勤、問(wèn)題回答和討論、作業(yè)）期終考試：70%課程要求：學(xué)生因病因事請(qǐng)假，缺課時(shí)數(shù)累計(jì)超過(guò)該課程教學(xué)時(shí)數(shù)1/3以上者，無(wú)故曠課達(dá)6學(xué)時(shí)（遲到兩次折合1學(xué)時(shí)）以上者，缺交作業(yè)（含實(shí)驗(yàn)報(bào)告）達(dá)1/3以上者?；蛭赐瓿山處熞蟮膱?bào)告、實(shí)驗(yàn)者，不得參加該課程考核，成績(jī)檔案中記錄“缺考”。——《西安交通大學(xué)課程考核辦法》參考書(shū)目41.（美）戴維·波普諾著《社會(huì)學(xué)》第十版，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2019年。2.（英）吉登斯著《社會(huì)學(xué)》，第四版，北京大學(xué)出版社，2019年。3.（美）西奧多·M·米爾斯著《社會(huì)學(xué)的想象力》，三聯(lián)書(shū)店出版，2019年。4.邱澤奇著《社會(huì)學(xué)是什么》，北京大學(xué)出版社，2019年。5.（美）奇格蒙特·鮑曼著《通過(guò)社會(huì)學(xué)去思考》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年。6.鄭杭生主編：《社會(huì)學(xué)概論新修》第三版，中國(guó)人民大學(xué)出版社。復(fù)習(xí)綱要本文共七章1.緒論2.社會(huì)與文化3.社會(huì)化4.社會(huì)角色5.社會(huì)互動(dòng)6.社會(huì)群體與組織7.社會(huì)分層與流動(dòng)如何理解社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)的功能

1

23緒論6

社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷史1一、如何理解社會(huì)學(xué)1.從學(xué)科比較中來(lái)理解社會(huì)學(xué)心理學(xué)人類學(xué)政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)72.從日常生活理解社會(huì)學(xué)咖啡的例子咖啡并不只是一種讓人精神煥發(fā)的東西。作為日常社會(huì)生活的一部分，咖啡還具有象征價(jià)值。是一種社會(huì)儀式，咖啡館只是為社會(huì)互動(dòng)以及儀式的實(shí)施提供了場(chǎng)合，許多時(shí)候，喝咖啡本身并不是目的。社會(huì)儀式（SocialRitual）毒品？咖啡含有咖啡因，對(duì)大腦有刺激作用，提神，有助于提高工作效率。一般人們并不把嗜好咖啡的人看成是吸毒的人。但是，如果你只是要咖啡因（也就是吸毒），情況就不是了，大多數(shù)社會(huì)并不容許人們吸毒。不過(guò)，也有社會(huì)容許消費(fèi)大麻甚至可卡因，卻反對(duì)消費(fèi)咖啡？煙和酒，卻被廣泛認(rèn)可？這些都是社會(huì)學(xué)家有興趣探討的問(wèn)題。BlackGold（黑金）全球復(fù)雜的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系把最富裕和最貧窮的國(guó)家聯(lián)系起來(lái)在國(guó)際貿(mào)易中，咖啡是僅次于石油的最有價(jià)值的商品，是許多國(guó)家最大的外匯來(lái)源。咖啡的生產(chǎn)、加工、運(yùn)輸和銷售，為許多人提供就業(yè)機(jī)會(huì)，也為國(guó)家之間的交往提供了機(jī)會(huì)。社會(huì)地位、政治運(yùn)動(dòng)、全球不平等社會(huì)地位：隨著咖啡的日益普及，咖啡消費(fèi)變得“品牌化”。喝什么樣的咖啡以及到何處購(gòu)買咖啡就變成了消費(fèi)者對(duì)生活方式的選擇（StarBar高檔還是低檔？）。消費(fèi)者可能會(huì)聯(lián)合起來(lái)抵制來(lái)自某些人權(quán)和環(huán)境記錄較差的國(guó)家的咖啡。種植咖啡的回報(bào)甚至沒(méi)有辦法使農(nóng)民從中獲得基本的生存必需品，對(duì)他們來(lái)講，咖啡不是“黑金”。隱含了某種社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展史咖啡成為一般消費(fèi)品，是18世紀(jì)晚期以后的事。咖啡產(chǎn)于中東，西方人對(duì)咖啡的消費(fèi)是在大約150年前的殖民擴(kuò)張時(shí)期開(kāi)始的，并且逐漸大眾化。事實(shí)上，目前西方國(guó)家喝的咖啡基本上都來(lái)自西方的前殖民地（南美和非洲），因而喝咖啡根本不是西方飲食中的一個(gè)自然部分。因此，殖民時(shí)代留下的遺產(chǎn)對(duì)全球咖啡貿(mào)易的發(fā)展有著巨大的影響。

2.從日常生活理解社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)是什么社會(huì)學(xué)

是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)。15

3.社會(huì)學(xué)的研究方式依賴于科學(xué)的證據(jù)1運(yùn)用類似于自然科學(xué)的技術(shù)2采取科學(xué)與人文融合的視角3對(duì)于自殺這種社會(huì)現(xiàn)象，迪爾凱姆收集大量當(dāng)時(shí)法國(guó)及其他國(guó)家統(tǒng)計(jì)部門的資料，對(duì)不同的自殺情況作了大量統(tǒng)計(jì)分析。得出結(jié)論：自殺具有心理方面的先兆，這種先兆在具體條件下看上去似乎是由某種情況，如神經(jīng)錯(cuò)亂、家庭遺傳等引起，但是促成自殺的最終動(dòng)力并不是來(lái)自這些現(xiàn)象，也不是來(lái)自自殺者的心理，而是來(lái)自于社會(huì)?！がF(xiàn)象：人類的自殺現(xiàn)象·問(wèn)題：為什么人會(huì)自殺？·定義：當(dāng)事人自己采取直接或間接、消極或積極的行動(dòng)達(dá)到預(yù)期死亡結(jié)果的情形?！ど鐣?huì)學(xué)的問(wèn)題意識(shí)：自殺率·自殺現(xiàn)象分類-利己型自殺→群體整合程度不足-利他型自殺→群體整合程度過(guò)高-失范型自殺→社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致社會(huì)失范-宿命型自殺→心理上脆弱的個(gè)人4.社會(huì)學(xué)與常識(shí)

一些社會(huì)學(xué)門外漢認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門顯而易見(jiàn)的科學(xué)。按照他們的看法，社會(huì)學(xué)家花很多精力去發(fā)現(xiàn)一些人盡皆知的東西。

1：誰(shuí)更可能自殺

請(qǐng)你根據(jù)一般常識(shí)判斷一下，在下列關(guān)于自殺及其原因的判斷中，哪一條是正確的：（1）因?yàn)閶D女具有依賴性，受壓抑、受性因素影響，所以比男人自殺率高。（2）年輕人比老年人自殺率高。一個(gè)人年輕時(shí)，生活壓力和不確定性最強(qiáng)。（3）由于歷史上不平等，種族歧視，美國(guó)黑人比白人自殺率高。（4）很多人在節(jié)日自殺，因?yàn)檫@時(shí)一些人最感寂寞、最感沮喪。（5）當(dāng)傳媒中不斷談到他人自殺，受其影響，人們更易于自殺?；氐阶詺⒌睦?/p>

社會(huì)學(xué)研究有效地揭示了這些論斷的真?zhèn)?。男性自殺率始終是高于女性的老年人自殺率明顯高于青年人，部分是由于健康原因。美國(guó)黑人自殺率相對(duì)低于白種人。新近的研究并不支持那種認(rèn)為節(jié)假日是引發(fā)自殺風(fēng)險(xiǎn)之因素的流行觀點(diǎn)（菲利普斯和威廉斯，1987）。其他一些研究也證明，雖然那些已有自殺風(fēng)險(xiǎn)的人有可能受到大眾傳媒中大量的關(guān)于自殺報(bào)道的影響，但是那些沒(méi)有自殺風(fēng)險(xiǎn)的人并不會(huì)因傳媒的影響而發(fā)生自殺（魏斯，1989）。案例2——答案揭曉

社會(huì)學(xué)告訴我們，事物總是與我們的第一眼印象不同，要更為復(fù)雜。要想真正認(rèn)識(shí)事物，就要透過(guò)表面現(xiàn)象尋找作為原因的社會(huì)因素。這種穿透“憑經(jīng)驗(yàn)”，“想當(dāng)然”的社會(huì)表面現(xiàn)象的過(guò)程，被社會(huì)學(xué)家彼得·伯格稱為“揭穿真相”。二、社會(huì)學(xué)的功能社會(huì)批評(píng)2社會(huì)實(shí)驗(yàn)與評(píng)估4

社會(huì)診斷與社會(huì)咨詢31社會(huì)解釋與社會(huì)策劃33二、社會(huì)學(xué)的功能對(duì)“社會(huì)事實(shí)”的描述與解釋：例如基尼系數(shù)3.社會(huì)解釋與社會(huì)策劃對(duì)“社會(huì)事實(shí)”中秩序或狀況的監(jiān)測(cè)：例如監(jiān)測(cè)社會(huì)沖突二、社會(huì)學(xué)的功能實(shí)驗(yàn)：如設(shè)立深圳特區(qū)4.社會(huì)實(shí)驗(yàn)與評(píng)估評(píng)估：如對(duì)社會(huì)保障政策的效果進(jìn)行評(píng)估三、社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷史

1、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志：1838年，法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家孔德出版的《實(shí)證哲學(xué)教程》第四卷中，孔德第一次提出了“社會(huì)學(xué)”這個(gè)名詞，以及建立這個(gè)新學(xué)科的設(shè)想，這標(biāo)志著社會(huì)學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生。

三、社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷

2、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的條件兩次大革命各種社會(huì)思想自然科學(xué)的方法的移植社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生三、社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷

3、西方社會(huì)學(xué)的形成與發(fā)展孔德斯賓塞迪爾凱姆齊美爾韋伯2.三、社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷史3、西方社會(huì)學(xué)的形成與發(fā)展

孔德提出社會(huì)學(xué)的概念

構(gòu)建社會(huì)學(xué)的框架移植自然科學(xué)的方法研究社會(huì)

人類社會(huì)發(fā)展分三階段三、社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷史3、西方社會(huì)學(xué)的形成與發(fā)展

斯賓塞的貢獻(xiàn)社會(huì)有機(jī)進(jìn)化論人類社會(huì)兩階段劃分從功能出發(fā)解釋社會(huì)三、社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷史3、西方社會(huì)學(xué)的形成與發(fā)展迪爾凱姆用統(tǒng)計(jì)方法研究自殺現(xiàn)象。實(shí)踐了孔德開(kāi)啟的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的構(gòu)想。齊美爾

形式社會(huì)學(xué)群體規(guī)模對(duì)社會(huì)發(fā)展變遷的影響。貨幣哲學(xué)

韋伯1、理解社會(huì)學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。2、反實(shí)證主義的研究方法。3、社會(huì)行動(dòng)分為四種類型三、社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷史

4、中國(guó)社會(huì)學(xué)的形成與發(fā)展

中國(guó)的社會(huì)學(xué)理論研究從總體上來(lái)說(shuō)，走的是唐三藏“西天取經(jīng)”式的道路。孫本文就是其中的佼佼者。然而，真正植根于中國(guó)大地的社會(huì)學(xué)經(jīng)典理論，則非費(fèi)孝通"差序格局理論"莫屬。

第二講

社會(huì)與文化2

社會(huì)社會(huì)涵義社會(huì)類型社會(huì)特點(diǎn)社會(huì)功能社會(huì)結(jié)構(gòu)

文化文化涵義文化特征文化構(gòu)成文化分析第一節(jié)什么是社會(huì)1.社會(huì)的詞源與意義·古語(yǔ)“社會(huì)”之詞意

一、社會(huì)的涵義“社”：祭土地神的地方。志同道合者集會(huì)之所，文社、詩(shī)社、社團(tuán)中國(guó)古代地區(qū)單位，二十五家為社。“會(huì)”：為聚集之意?！吧鐣?huì)”：人們?yōu)榧郎穸奂谝黄?；民間的、相互聯(lián)系的人們的共同生活形式。2、社會(huì)學(xué)中對(duì)“社會(huì)”的解釋社會(huì)唯實(shí)論與社會(huì)唯名論

社會(huì)唯實(shí)論認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)由各種制度和規(guī)范構(gòu)成的有機(jī)整體，社會(huì)外在于個(gè)人，并對(duì)個(gè)人具有強(qiáng)制性。社會(huì)唯實(shí)論的主要代表人物：法國(guó)的孔德、涂爾干，英國(guó)的斯賓塞，美國(guó)的斯莫爾、帕森斯。社會(huì)唯名論認(rèn)為，個(gè)人是實(shí)際存在的，社會(huì)則是各個(gè)個(gè)人的行動(dòng)的產(chǎn)物或互動(dòng)的形式；對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)是以對(duì)個(gè)人的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的，而認(rèn)識(shí)社會(huì)最終也是為了認(rèn)識(shí)個(gè)人。社會(huì)唯名論的主要代表人物：法國(guó)的盧梭、塔爾德，英國(guó)的洛克，美國(guó)的吉丁斯和德國(guó)的韋伯。這個(gè)概念可以從以下幾個(gè)方面理解：1、社會(huì)是由具有一定的社會(huì)關(guān)系的人們結(jié)合而成的。2、社會(huì)是有意志的個(gè)體通過(guò)互動(dòng)而形成的，社會(huì)是一個(gè)互動(dòng)的體系，共同的興趣結(jié)合在一起帶來(lái)的利益時(shí)人們結(jié)成社會(huì)的深層原因。3、社會(huì)是由相關(guān)的社會(huì)關(guān)系積累、連結(jié)而成的，社會(huì)是社會(huì)關(guān)系的體系，這些社會(huì)關(guān)系是在具體情況下人們共同活動(dòng)的規(guī)范。

二、社會(huì)的分類

社會(huì)學(xué)家們從未在劃分社會(huì)類型的方式上達(dá)成過(guò)共識(shí)。這并不是說(shuō)他們沒(méi)有做過(guò)嘗試，事實(shí)上許多經(jīng)典社會(huì)學(xué)家都以對(duì)社會(huì)的劃分來(lái)作為他們的理論基石。這些理論通常與社會(huì)的更替聯(lián)系在一起。在社會(huì)學(xué)被確立為一門學(xué)科以前，歷史學(xué)家和哲學(xué)家早就在各種各樣的分類框架。

奧古斯特·孔德認(rèn)為所有社會(huì)都是從低級(jí)階段到高級(jí)階段進(jìn)化的。從文明初始到公元1300年為神學(xué)階段，它以明確的、廣泛存在的宗教觀念為特征。從1300年到1800年為形而上學(xué)階段，它以較為理性化的生活方式為特征。從1800年起人類進(jìn)入實(shí)證主義（科學(xué)）階段，遵循的是科學(xué)知識(shí)。

狩獵采集社會(huì)游牧社會(huì)園藝社會(huì)農(nóng)業(yè)社會(huì)工業(yè)社會(huì)時(shí)間12000多年前10000多年前10000多年前6000多年前250多年前人口規(guī)模以分散的小群體為單位，每個(gè)很少超過(guò)40人群體較大，有的多達(dá)數(shù)百人或上千人群體規(guī)模更大，人口數(shù)量眾多人口大量增加，有的多達(dá)數(shù)百萬(wàn)人人口非常龐大，擁有上千萬(wàn)或上億人口生活方式生活在首屬群體中，變動(dòng)不居流浪的生活方式半定居的生活方式完全定居，最初的城市出現(xiàn)生活在次屬群體中，完全定居，城市化生產(chǎn)方式狩獵采集馴養(yǎng)動(dòng)物刀耕火種犁耕播種機(jī)器生產(chǎn)社會(huì)結(jié)構(gòu)由小規(guī)模分散的群體組成；親屬關(guān)系作為社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)；家庭是唯一社會(huì)制度；尚無(wú)專門化的角色分工隨著人口增多，政治和經(jīng)濟(jì)制度開(kāi)始形成；社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化變得復(fù)雜社會(huì)中新的專業(yè)地位和角色的出現(xiàn)；由于定居生活，社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化更加復(fù)雜社會(huì)分工發(fā)達(dá)；國(guó)家、宗教作為獨(dú)單的社會(huì)制度正式出現(xiàn)；階級(jí)作為社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)社會(huì)分工高度復(fù)雜；社會(huì)地位更多取決于自致因素；家庭親屬關(guān)系在社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要性下降；教育變?yōu)橐环N獨(dú)特的社會(huì)制度經(jīng)濟(jì)權(quán)力結(jié)構(gòu)無(wú)可爭(zhēng)奪的物質(zhì)財(cái)富；尚無(wú)權(quán)力等級(jí)出現(xiàn)少量剩余物品；首領(lǐng)身份與權(quán)力地位形成少量物品剩余；世襲頭領(lǐng)式的權(quán)力模式大量剩余產(chǎn)品；權(quán)力集中，世襲君主政治開(kāi)始出現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富；國(guó)家權(quán)力影響變大；民主制度倫斯基關(guān)于五種社會(huì)類型的劃分2、公社社會(huì)和社團(tuán)社會(huì)

（1）騰尼斯（Ferdinundtonnies,1855—1936）·共同體：血緣、地緣和宗教·社會(huì)：特定目的和利益禮俗社會(huì)法理社會(huì)一致目標(biāo)，共同利益，共同勞動(dòng)；以親屬、鄰里、朋友等等親密的私人關(guān)系為紐帶；不管人們?cè)谛问缴显鯓臃蛛x，他們之間也相互聯(lián)系著（例如母子關(guān)系）；群體成員之間關(guān)系密切，他們有共同的語(yǔ)言和傳統(tǒng)，習(xí)慣，他們之間有著我們和我們的意識(shí)，有著共同的朋友和敵人以及善惡的觀念，個(gè)人之間的差異和區(qū)別不大；當(dāng)人們之間問(wèn)好時(shí)，我們不單是出于禮節(jié)，也是在真正的關(guān)愛(ài)他人。在法理社會(huì)中，個(gè)人主義盛行，居民很少有共同目標(biāo)，家庭鄰里的紐帶幾乎不存在；不管人們?cè)谛问缴显鯓勇?lián)系，他們?cè)趯?shí)質(zhì)上也是分離的（比如契約雙方）群體之間是分散的，但個(gè)人之間的邊界卻很清晰，都市中人們自私自利相互關(guān)系是分崩離析甚至是相互敵對(duì)的。當(dāng)人們之間問(wèn)好時(shí)，他們緊緊是是出于禮節(jié)，并不一定會(huì)真正想了解他人，關(guān)愛(ài)他人。（2）迪爾凱姆（EmileDurkheim,1858-1917）人口增加——社會(huì)分工——機(jī)械團(tuán)結(jié)（農(nóng)業(yè)社會(huì)）——有機(jī)團(tuán)結(jié)（城市社會(huì)）三、社會(huì)的特點(diǎn)

（一）社會(huì)是由人群組成的（二）社會(huì)以人與人的交往為紐帶（三）社會(huì)是有文化、有組織的系統(tǒng)（四）社會(huì)是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)（五）社會(huì)系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系（六）社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機(jī)體四、社會(huì)的功能

（一）整合的功能社會(huì)將無(wú)數(shù)單個(gè)的人組織起來(lái)，形成合力，調(diào)整種種矛盾、沖突與對(duì)立，并將其控制在一定范圍內(nèi)，維護(hù)統(tǒng)一的局面。（二）交流的功能社會(huì)創(chuàng)造了語(yǔ)言、文字、符號(hào)等人類交往的工具，使個(gè)人之間、家庭之間、群體之間、國(guó)家之間的交往成為可能。社會(huì)也為人類交往提供了多種多樣的場(chǎng)所，為人類互動(dòng)提供良好條件。社會(huì)還為人類交往提供規(guī)范，使人類互動(dòng)能合理地、得體地進(jìn)行。（三）導(dǎo)向的功能社會(huì)有一整套行為規(guī)范，用以維持正常的社會(huì)秩序，調(diào)整人們之間的關(guān)系，規(guī)定和指導(dǎo)人們的思想、行為的方向。導(dǎo)向可以是有形的，如法律和輿論；也可以是無(wú)形的，如習(xí)慣等。（四）繼承和發(fā)展

人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化通過(guò)社會(huì)得以繼承和發(fā)展。

五、社會(huì)的構(gòu)成自然環(huán)境與人類社會(huì)生存與發(fā)展密切相關(guān)的那部分自然界，是社會(huì)所依賴的各種自然條件的總和，主要包括地理位置、氣候、地形、土壤和各種自然資源，等等。人口一定地域內(nèi)生活在特定歷史條件下的具有一定數(shù)量與質(zhì)量的并由一定社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)的有生命的個(gè)人的結(jié)合體。文化廣義的概念則包含了人類所創(chuàng)造的一切文明產(chǎn)品，主要有物質(zhì)文明和精神文明兩種方式，即物質(zhì)文化和精神文化。第二節(jié)文化一、文化的含義

1.語(yǔ)源學(xué)的解釋“人文教化”-人：文化之主體-文：語(yǔ)言文字-教化：共同的規(guī)范準(zhǔn)則及其社會(huì)化過(guò)程Culture-拉丁語(yǔ)“Cultura”，指“耕種、培育的東西”-泛指人類對(duì)自然界和自身改造的活動(dòng)結(jié)果

2.文藝復(fù)興時(shí)代的解釋

凡是與自然狀態(tài)、天然狀態(tài)相對(duì)立的都屬于文化現(xiàn)象。

3.社會(huì)學(xué)的解釋

文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的和非物質(zhì)的東西。二、文化的特征習(xí)得性創(chuàng)造性共享性系統(tǒng)性文化的系統(tǒng)性文化特質(zhì)是組成文化的最小單位或基本要素。文化叢指在功能上相互聯(lián)系的一組文化特質(zhì)。文化模式是多種文化特質(zhì)或多個(gè)文化叢經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的接觸，融合而形成的具有鮮明特征的文化系統(tǒng)。

對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，自我和人格要靠文化來(lái)塑造，思想和行動(dòng)要靠文化來(lái)指導(dǎo)，意義和價(jià)值要靠文化來(lái)賦予；就社會(huì)而言，其存在有賴于文化的奠基，其穩(wěn)定倚仗于文化的傳承，其變遷得益于文化的革新。三、文化的構(gòu)成語(yǔ)言與符號(hào)物質(zhì)文化價(jià)值觀規(guī)范四、文化的構(gòu)成1.語(yǔ)言和符號(hào)語(yǔ)言（language）是社會(huì)交往的產(chǎn)物，又是社會(huì)交往的工具。人們進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)以及其他社會(huì)活動(dòng)時(shí)必須借助語(yǔ)言才能實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有語(yǔ)言便不能溝通，不能進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，也沒(méi)有文化。符號(hào)（symbols）是無(wú)聲的語(yǔ)言，它包括身體姿勢(shì)、表情、動(dòng)作、圖形、標(biāo)志等。文字是最普遍的符號(hào)，而動(dòng)作也可以是符號(hào)，例如向人吐口水，即代表我不喜歡你或恨你之意。2.2文化構(gòu)成語(yǔ)言（Language）·表達(dá)和交流人們思想觀念的一套規(guī)則符號(hào)系統(tǒng)·三種表現(xiàn)形式：口頭語(yǔ)言、書(shū)面語(yǔ)言和形體語(yǔ)言2.價(jià)值觀（values）價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)或群體中的人們所共有的對(duì)于區(qū)分事物的好與壞、對(duì)與錯(cuò)、符合或違背人的愿望、可行與不可行的觀念。它是決定該社會(huì)或群體的理想和目標(biāo)的一般的和抽象的觀念，因此，是文化的核心。3.規(guī)范（norms）規(guī)范是一個(gè)社會(huì)中引導(dǎo)其他成員做出反應(yīng)的那種共同的標(biāo)準(zhǔn)或通則。每個(gè)社會(huì)都有其公認(rèn)的規(guī)范，引導(dǎo)人們?cè)诤?jiǎn)單的行動(dòng)或復(fù)雜的道德判斷中達(dá)成一致，從而增強(qiáng)群體的團(tuán)結(jié)。它限定人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)環(huán)境下“應(yīng)該”怎樣待人接物、該做什么和不該做什么。甚至，也能夠讓人們預(yù)期他人的行為。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家薩姆納將規(guī)范分為習(xí)俗（folkways）和道德（mores）兩類。習(xí)俗也稱民俗，是一個(gè)社會(huì)或團(tuán)體所依循的風(fēng)俗習(xí)慣或日常生活慣例。道德是以善惡評(píng)價(jià)的方式來(lái)評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)人們行為的觀念和規(guī)范，是人類自我完善的一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。道德是由習(xí)俗演化而來(lái)的。除習(xí)俗和道德外，法律是最形式化的規(guī)范。它是由國(guó)家或其它具有絕對(duì)權(quán)利的機(jī)構(gòu)頒布的人類行為規(guī)范。

4.物質(zhì)產(chǎn)品人類創(chuàng)造出來(lái)的一切產(chǎn)品，包括生產(chǎn)工具、生活用品以及為滿足人們的物質(zhì)生活需要而創(chuàng)造出來(lái)或加工改造過(guò)的物質(zhì)產(chǎn)品，都屬于物質(zhì)文化，其中尤以生產(chǎn)工具最為重要，因?yàn)樯a(chǎn)工具反映了人的需要、技術(shù)發(fā)展水平以及人類改造自然的能力。

四、文化分析文化震驚與文化融合

·文化震驚（CultureShock）是指人們?cè)诔醮沃蒙碛谀撤N新的文化環(huán)境時(shí)所產(chǎn)生的思想行為混亂或心理壓力，以至于難以按照原有文化情境下的行動(dòng)方式予以應(yīng)對(duì)。·文化融合（CultureFusion）是指具有不同特質(zhì)的文化在互動(dòng)交流過(guò)程中，通過(guò)相互滲透影響、彼此學(xué)習(xí)吸納，并在此基礎(chǔ)上混合形成一個(gè)新的文化系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。文化變遷與文化滯后

·文化變遷（CultureChange）反映的是人類社會(huì)文化的發(fā)展變化，是分析動(dòng)態(tài)文化現(xiàn)象的一個(gè)重要概念工具。文化變遷的動(dòng)力主要有兩種：一是內(nèi)部動(dòng)力，即文化系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)成要素之間的關(guān)系變化，二是外部壓力，即不同文化在互動(dòng)交流過(guò)程中所引起的各自變化。

·“文化滯后”（CultureLag，又譯“文化墮距”）是說(shuō)，文化的各個(gè)部分在變遷過(guò)程中并不是以同樣的速度進(jìn)行，有的部分快，而有的部分慢，導(dǎo)致文化的各部分不能保持原有的關(guān)系，產(chǎn)生了失調(diào)與不適，文化變遷過(guò)程中的失調(diào)現(xiàn)象就是文化滯后。文化中心主義與文化相對(duì)主義

·文化中心主義（Ethnocentrism），又稱“種族中心主義”，是指對(duì)不同文化之間的評(píng)價(jià)比較強(qiáng)調(diào)從自我中心為出發(fā)的基本價(jià)值立場(chǎng)，即將自己的生活方式、行為模式、制度規(guī)范、價(jià)值信仰等視為是唯一合理、最好的形式，并以此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量評(píng)價(jià)與之不同的他人生活方式和文化形式。

·文化相對(duì)主義（CultureRelativism），是相對(duì)文化中心主義而言，是指對(duì)不同文化之間的評(píng)價(jià)比較強(qiáng)調(diào)從文化各自內(nèi)部的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)的基本原則立場(chǎng)，即看待人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰價(jià)值等文化形式的適切性，必須從當(dāng)?shù)厣鐣?huì)本身的生存環(huán)境和實(shí)際情況為基本出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)化3主要內(nèi)容第一節(jié):社會(huì)化概述1第二節(jié):社會(huì)化的條件及主體2第三節(jié):社會(huì)化的理論及困境3第一節(jié)社會(huì)化概述社會(huì)化的涵義1

社會(huì)化的類型2

社會(huì)化的意義3一、社會(huì)化的涵義人的社會(huì)化是一個(gè)人學(xué)習(xí)社會(huì)的文化、增加自己的社會(huì)性、由生物人變?yōu)樯鐣?huì)人的過(guò)程。二、社會(huì)化的類型

基本社會(huì)化繼續(xù)社會(huì)化再社會(huì)化逆向社會(huì)化二、社會(huì)化的類型1、基本社會(huì)化人生階段：指從嬰兒期到青年時(shí)期的社會(huì)化。社會(huì)化內(nèi)容：學(xué)習(xí)基本的生活技能學(xué)習(xí)謀生手段學(xué)習(xí)社會(huì)行為規(guī)范二、社會(huì)化的類型2、繼續(xù)社會(huì)化是人們?cè)诨旧鐣?huì)化的基礎(chǔ)上，繼續(xù)學(xué)習(xí)群體和社會(huì)的文化、以適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)角色變化的過(guò)程。扮演新角色需要學(xué)習(xí)與之相適應(yīng)的技能、知識(shí)和規(guī)范。扮演同一社會(huì)角色時(shí)需要繼續(xù)學(xué)習(xí)的技能、知識(shí)和規(guī)范。二、社會(huì)化的類型3.再社會(huì)化再社會(huì)化是由于原來(lái)的社會(huì)化失敗或其基本上已不適用，而重新學(xué)習(xí)社會(huì)的價(jià)值和行為規(guī)范的社會(huì)化過(guò)程。社會(huì)化失敗的情況下，重新學(xué)習(xí)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值和行為規(guī)范。當(dāng)原來(lái)的社會(huì)化成果基本不適用時(shí)，需要學(xué)習(xí)新文化中的觀念和行為方式。再社會(huì)化有些是溫和的，有些則更具強(qiáng)制性。人們自覺(jué)地轉(zhuǎn)變個(gè)人生活方式和行為規(guī)范以適應(yīng)突然改變的生活環(huán)境——主動(dòng)再社會(huì)化特殊的、強(qiáng)制性的——被動(dòng)再社會(huì)化二、社會(huì)化的類型

4.逆向社會(huì)化晚輩傳授文化規(guī)范和知識(shí)給長(zhǎng)輩。三、社會(huì)化的意義思考：社會(huì)化對(duì)于個(gè)人是否必需？社會(huì)化對(duì)社會(huì)是否必要？接受社會(huì)化是否意味著人類失去了自由？

第二節(jié)社會(huì)化的條件及主體1.社會(huì)化的生物基礎(chǔ)人有較長(zhǎng)的依賴生活期人有語(yǔ)言能力人有思維能力人有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力2.社會(huì)化的主體家庭同輩群體學(xué)校工作單位大眾傳媒2.社會(huì)化的主體（1）家庭案例2：不同階級(jí)家庭養(yǎng)育兒女的區(qū)別（MelvinKohn,1959,1963,1976,1977;Kohnetal.,1986）教育目標(biāo)教育方式對(duì)娛樂(lè)的態(tài)度工人階級(jí)不讓孩子惹麻煩體罰設(shè)定限制，讓孩子按照自己的愿望玩耍中產(chǎn)階級(jí)發(fā)展孩子好奇心、自我表現(xiàn)、自控能力引導(dǎo)希望孩子通過(guò)玩耍學(xué)習(xí)知識(shí)和技術(shù)（2）同輩群體同輩群體使他們充分表達(dá)自己。同輩群體有時(shí)也是騷擾的來(lái)源案例日本校園脅迫事件時(shí)有所聞。同輩群體的影響往往幫助孩子抵抗家庭和學(xué)校2.社會(huì)化的主體（3）學(xué)校學(xué)校對(duì)學(xué)生的社會(huì)化與家庭對(duì)兒童的社會(huì)化之差異內(nèi)容不同。方式不同。具體目標(biāo)不同。2.社會(huì)化的主體2.社會(huì)化的主體（4）工作單位是較晚發(fā)揮作用的一個(gè)社會(huì)化的主題。從并肩工作的人那里，我們學(xué)會(huì)的不僅僅是一套技術(shù)，還有對(duì)世界的看法。2.社會(huì)化的主體（5）大眾傳媒大眾傳媒使人們能夠接觸到更為廣泛的社會(huì)大眾傳媒帶來(lái)價(jià)值觀選擇的多樣化案例娛樂(lè)節(jié)目非誠(chéng)勿擾的影響第三節(jié)社會(huì)化的理論及困境社會(huì)化的有關(guān)理論1社會(huì)化的困境2社會(huì)化的有關(guān)理論

庫(kù)利的“鏡中我”理論（重點(diǎn)介紹）1米德的“角色扮演”理論2弗洛伊德的人格發(fā)展理論3

埃里克森的“八階段“理論4查爾斯·霍頓·庫(kù)利CharlesHortonCooley（1864－1929）鏡像自我looking-glassself

根據(jù)別人對(duì)自己行為及外表的感覺(jué)來(lái)理解自我

鏡像自我形成的三個(gè)階段：1、察覺(jué)到我們?cè)谒嗣媲暗男袨榉绞?、我們領(lǐng)悟到了別人對(duì)我們行為的判斷3、基于對(duì)他人反應(yīng)的理解，我們來(lái)評(píng)價(jià)我們自己。米德的“角色扮演”主我I－自然特征，無(wú)約束的沖動(dòng)和動(dòng)力

客我me－自我的社會(huì)部分，對(duì)社會(huì)要求的自我內(nèi)化和個(gè)人意識(shí)客我社會(huì)化的三個(gè)階段：模仿階段imitationstage嬉戲階段playstage群體游戲階段gamestage弗洛伊德SIGMUNDFREUD1856-1939本我id——原始的本能的沖動(dòng)，按照快樂(lè)原則行事。自我ego——按照現(xiàn)實(shí)原則行事，是將本我落實(shí)的系統(tǒng)超我superego——社會(huì)對(duì)個(gè)體的期望，社會(huì)目標(biāo)對(duì)個(gè)體的投射。埃里克森關(guān)于人格發(fā)展的八階段說(shuō)階段年齡發(fā)展危機(jī)發(fā)展順利者的心理特征發(fā)展障礙者的心理特征10-1信任對(duì)不信任對(duì)人信任，有安全感面對(duì)新環(huán)境時(shí)會(huì)焦慮不安21-3自主行動(dòng)對(duì)羞怯懷疑能按社會(huì)要求表現(xiàn)目的性行為缺乏信心，行動(dòng)畏首畏尾33-6主動(dòng)感對(duì)退縮愧疚感主動(dòng)好奇，行動(dòng)有方向，開(kāi)始有責(zé)任感畏懼退縮，缺少自我價(jià)值感46-青春期（11）勤奮感對(duì)自卑自貶具有求學(xué)、做事、待人的基本能力缺乏生活基本能力，充滿失敗感5青年期（11-20）同一感對(duì)同一性混亂有了明確的自我觀念和自我追求的方向生活無(wú)目的無(wú)方向，時(shí)而感到彷徨迷失6成年期（20-24）親密感對(duì)孤獨(dú)感與人相處有親密感與社會(huì)疏離，感到寂寞孤獨(dú)7中年期（24-65）發(fā)展感對(duì)停滯感熱愛(ài)家庭、關(guān)心社會(huì)，有責(zé)任感和義務(wù)感不關(guān)心別人和社會(huì)，缺少生活意義8老年期（65-）完善感對(duì)失望、沮喪隨心所欲，安享晚年悔恨舊事，失望、沮喪2.社會(huì)化的困境

（一）兒童期兒童期是社會(huì)化過(guò)程的開(kāi)端，該階段進(jìn)行的主要是初始社會(huì)化，是整個(gè)社會(huì)化的基礎(chǔ)。這一階段家庭環(huán)境（瑞士學(xué)者讓·皮亞杰）、家庭教養(yǎng)方式（美國(guó)心理學(xué)家鮑倫德，威信型最適宜）和家庭關(guān)系（溝通型家庭）對(duì)兒童社會(huì)化過(guò)程具有重要作用。2.社會(huì)化的困境（二）青年期青年期社會(huì)化的主要問(wèn)題是“自我認(rèn)同”問(wèn)題。“自我認(rèn)同危機(jī)”不能及時(shí)化解可能會(huì)導(dǎo)致偏離行為。2.社會(huì)化的困境（二）青年期心理上的斷乳社會(huì)價(jià)值觀念多樣化韓寒與郭敬明社會(huì)的迅速變遷青少年的性觀念

2.社會(huì)化的困境

（三）成年期成年人社會(huì)化主要是初始社會(huì)化基礎(chǔ)上的發(fā)展社會(huì)化或繼續(xù)社會(huì)化。社會(huì)角色4社會(huì)角色的概念社會(huì)角色的理論角色扮演及失調(diào)主要內(nèi)容第一節(jié)社會(huì)角色的概念一、社會(huì)角色的界定

社會(huì)角色是指與人們的某種社會(huì)地位和身份相一致的一整套權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和行為模式，它是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)?？梢赃@樣來(lái)理解第一，角色是社會(huì)地位的外在表現(xiàn)。第二，角色是人們的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范和行為模式。第三，角色是人們對(duì)于處在特定地位上的人們行為的預(yù)期期待。第四，角色是社會(huì)群體或社會(huì)組織的基礎(chǔ)。

二、社會(huì)角色的類型

1．先賦角色和自致角色

根據(jù)人們獲得角色的方式不同，我們可以把角色分為先賦角色（ascriptiverole）和自致角色（achievingrole）。

1.先賦角色指由遺傳、血緣等先天因素決定的角色。2.自致角色指?jìng)€(gè)人在社會(huì)生活中通過(guò)自身的努力爭(zhēng)取到的角色。三、規(guī)定性角色與開(kāi)放性角色—從社會(huì)角色規(guī)范化程度上分類1.規(guī)定性角色指有比較嚴(yán)格和明確規(guī)定的角色，即對(duì)此種角色的權(quán)利與義務(wù)、應(yīng)當(dāng)做什么、不應(yīng)當(dāng)做什么都有明確規(guī)定。2.開(kāi)放性角色指那些沒(méi)有嚴(yán)格、明確規(guī)定的社會(huì)角色。這類角色的承擔(dān)者可以根據(jù)自己對(duì)角色的理解和社會(huì)對(duì)角色的期望而從事活動(dòng)。四、功利性角色與表現(xiàn)性角色—從角色追求的目標(biāo)上進(jìn)行的分類1.功利性角色指那些以追求經(jīng)濟(jì)效益和實(shí)際利益為目標(biāo)的社會(huì)角色。2.表現(xiàn)性角色指以表現(xiàn)社會(huì)制度與秩序、社會(huì)行為規(guī)范、價(jià)值觀念、思想道德信仰等為目的的社會(huì)角色。4．正式與非正式角色所謂正式角色是指符合一定社會(huì)期望的角色，或者說(shuō)是指遵守或者基本遵守這些角色行為規(guī)范的個(gè)體。所謂非正式角色是指偏離或者違反一定的社會(huì)期望的角色。非正式角色分為病態(tài)角色和新角色。病態(tài)角色被絕大多數(shù)成員討厭、反感、反對(duì)和管制。新角色可能發(fā)展為正式角色，也可能被淘汰。

1．定義：又稱角色叢，即一組相互聯(lián)系、相互依存、相互補(bǔ)充的角色。在社會(huì)中，角色不是孤立存在的，而是與其它角色聯(lián)系在一起的。這樣一組相互聯(lián)系、相互依存、相互補(bǔ)充的角色就是所謂角色集。

三、角色集2．角色集的兩種情況：

（1）多種角色集于一身

（2）一組相互依存的角色第二節(jié)社會(huì)角色的理論庫(kù)利的角色理論米德的符號(hào)互動(dòng)論林頓的角色理論

結(jié)構(gòu)角色論

林頓首先把地位和角色作為一對(duì)概念來(lái)使用，并對(duì)兩者作了區(qū)分，認(rèn)為“地位”所代表的權(quán)利與義務(wù)發(fā)生效果時(shí)就是角色扮演。林頓將社會(huì)結(jié)構(gòu)看做一個(gè)行為規(guī)范體系，是個(gè)人必須接受和遵循的規(guī)范。因此林頓認(rèn)為，角色是由社會(huì)文化塑造的，角色表演是根據(jù)文化所規(guī)定的劇本進(jìn)行的。一、角色扮演角色扮演過(guò)程是指人們用自己的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)自己所處的特定地位和情景，并據(jù)此做出行為反應(yīng)的過(guò)程。第三節(jié)角色扮演及失調(diào)在這個(gè)過(guò)程中，主要包含三個(gè)方面，即角色期待、角色學(xué)習(xí)、角色扮演（或稱角色實(shí)踐）。（一）角色期待對(duì)于如何扮演好角色，在不同的時(shí)代以及文化背景之下，社會(huì)對(duì)各種角色的期望有所不同。（二）角色學(xué)習(xí)角色學(xué)習(xí)(rolelearning)是角色扮演或角色實(shí)踐的基礎(chǔ)和前提，它包括兩個(gè)方面，一是角色領(lǐng)悟，一是角色技能學(xué)習(xí)。（三）角色扮演

角色扮演(roletaking)，即角色實(shí)踐，它是角色期待和角色領(lǐng)悟的發(fā)展，是個(gè)體按照其特定的地位和所處的情境實(shí)際表現(xiàn)出來(lái)的行為。

二、角色失調(diào)

人們對(duì)社會(huì)角色的扮演從來(lái)都不是一帆風(fēng)順的。在社會(huì)角色的扮演中也常會(huì)產(chǎn)生矛盾，遇到障礙，甚至遭到失敗，這就是角色的失調(diào)。四種形式角色沖突角色不清角色中斷角色失敗所謂角色沖突，指在社會(huì)角色的扮演中，在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對(duì)立和抵觸，妨礙了角色扮演的順利進(jìn)行。所謂角色不清指社會(huì)大眾或角色的扮演者對(duì)于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)不清楚，不知道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎樣去做。

所謂角色中斷，指在一個(gè)人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了矛盾的現(xiàn)象。角色失敗是角色扮演過(guò)程中發(fā)生的一種極為嚴(yán)重的失調(diào)現(xiàn)象。它是指由于多種原因使角色扮演者無(wú)法進(jìn)行成功的表演，最后，不得不半途終止表演，或者雖然還沒(méi)有退出角色，但已經(jīng)困難重重，每前進(jìn)一步都將遇到更多的矛盾。

社會(huì)互動(dòng)5

社會(huì)互動(dòng)概述社會(huì)互動(dòng)理論社會(huì)互動(dòng)形式主要內(nèi)容社會(huì)互動(dòng)的涵義

·在社會(huì)交往中，我們分析他人對(duì)我們行為的期待（根據(jù)一些共同的規(guī)則），同時(shí)也形成我們對(duì)他人的期待（思想、感情和行動(dòng)），從而決定我們的行為。2.1社會(huì)互動(dòng)概述·社會(huì)互動(dòng)（SocialInteraction）是以指向他人、并以他人的符合自己預(yù)想的反應(yīng)為目的的行為?！ひ运藶閷?dǎo)向是社會(huì)互動(dòng)的一個(gè)基本特點(diǎn)。社會(huì)互動(dòng)發(fā)生的條件

Q1:互動(dòng)中對(duì)人數(shù)是否有要求？

·社會(huì)互動(dòng)必須發(fā)生在兩個(gè)或兩個(gè)以上的人或群體之間

Q2:為什么社會(huì)交往中會(huì)出現(xiàn)“對(duì)牛彈琴”的現(xiàn)象？·社會(huì)互動(dòng)以信息傳播為基礎(chǔ)，信息是互動(dòng)溝通的紐帶

2.1社會(huì)互動(dòng)概述Q3:同乘一輛公共汽車的乘客之間有互動(dòng)發(fā)生嗎？當(dāng)汽車遇上緊急情況，需要大家齊心協(xié)力共克難關(guān)時(shí)會(huì)怎樣？·個(gè)人之間、群體之間，只有發(fā)生了相互依賴性的行動(dòng)才產(chǎn)生互動(dòng)，不論這種依賴性是直接的或間接的，是親和的還是排斥的社會(huì)互動(dòng)發(fā)生的條件Q4:互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來(lái)信，很多人都成“宅男”、“宅女”了，人們之間的互動(dòng)與距離有關(guān)嗎？·人們之間的互動(dòng)不在于空間距離的遠(yuǎn)近，而在于事件的相關(guān)性Q5:“你真討厭！”，試在情侶之間和陌生人之間分別說(shuō)這句話，看有什效果？

2.1社會(huì)互動(dòng)概述·社會(huì)互動(dòng)總是在特定的情境下進(jìn)行的，同一行為在不同的時(shí)間、不同的場(chǎng)合具有不同的意義Q6:參加應(yīng)聘的你即使不喜歡，也要穿西裝，打領(lǐng)帶，這是為什么呢？·無(wú)論是個(gè)人或群體的互動(dòng)都不可能為所欲為、隨心所欲，都必須在一定的規(guī)范引導(dǎo)下行動(dòng)符號(hào)互動(dòng)論(SymbolicInteractionism)

·符號(hào)互動(dòng)論是一種通過(guò)分析在日常環(huán)境中的人們的互動(dòng)來(lái)研究人類群體生活的社會(huì)學(xué)理論派別，它主要研究的是人們相互作用發(fā)生的方式、機(jī)制和規(guī)律。

2.2社會(huì)互動(dòng)理論·理論淵源：社會(huì)心理學(xué)家喬治·米德是符號(hào)互動(dòng)論的開(kāi)創(chuàng)者，托馬斯、庫(kù)利等人也做過(guò)比較的重要貢獻(xiàn)；布魯默與庫(kù)恩發(fā)展了米德的思想。

·主要概念：-符號(hào)：所有能代表人的某種意義的事物-情境：是指人們?cè)谛袆?dòng)之前所面對(duì)的情況或場(chǎng)景非語(yǔ)言溝通·實(shí)驗(yàn)案例：一個(gè)人要向外界傳達(dá)完整的信息，單純的語(yǔ)言成分只占7%，聲調(diào)占38%，另外55%信息都需要由非語(yǔ)言的體態(tài)語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)。

·“一笑百態(tài)”：大笑、微笑、狂笑、冷笑、淡笑、奸笑、暗笑、竊笑、苦笑、獰笑、憨笑、傻笑、癡笑、假笑、莞爾一笑、嫣然一笑、抿嘴一笑、捧腹大笑等.

·借助非語(yǔ)言的符號(hào)進(jìn)行的溝通，叫做非語(yǔ)言溝通（nonverbalcommunication），非語(yǔ)言通常是一個(gè)人下意識(shí)的舉動(dòng)，所以它很少具有欺騙性

·“聽(tīng)其言、觀其行”、“察言觀色”

霍爾提出了一種理論，認(rèn)為個(gè)人距離有四種基本類型：親密距離個(gè)人距離社交距離公眾距離距離

親密距離：大約45厘米內(nèi)

在這個(gè)距離內(nèi)，一方可以感覺(jué)到對(duì)方的氣息，并能詳細(xì)地看到對(duì)方的身體。這就是求愛(ài)、安慰和保護(hù)的距離。但是對(duì)于許多成年人而言，在公眾場(chǎng)合保持這種距離是不合適的。個(gè)人距離大約122厘米內(nèi)一般是與朋友進(jìn)行互動(dòng)。

社交距離1.2～2.1米這已超出了親密或熟人的人際關(guān)系，而是體現(xiàn)出一種社交性或禮節(jié)上的較正式關(guān)系。一般在工作環(huán)境和社交聚會(huì)上，人們都保持這種程度的距離。

公眾距離這是公開(kāi)演說(shuō)時(shí)演說(shuō)者與聽(tīng)眾所保持的距離。其近范圍為12～25英尺(約3.7～7.6米)。符號(hào)互動(dòng)論的基本原理·我們依據(jù)我們對(duì)事物所賦予的意義采取行動(dòng)·我們所賦予的事物的意義源于社會(huì)互動(dòng)·任何情況下，為了賦予某種情境以意義，我們都要經(jīng)歷一個(gè)內(nèi)在的闡釋過(guò)程2.2社會(huì)互動(dòng)理論符號(hào)互動(dòng)論的局限·忽視了宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)人的互動(dòng)的制約·忽視了互動(dòng)的內(nèi)容和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件對(duì)互動(dòng)形式的重要影響，減少了它對(duì)群體互動(dòng)的解釋力常人方法學(xué)（Ethnomethodology）·符號(hào)互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)人們互動(dòng)中共享意義的作用，只有能共享基本的意義，互動(dòng)才能順利進(jìn)行·有時(shí)候我們對(duì)這些意義的理解是有意識(shí)的，但大多數(shù)時(shí)候是無(wú)意識(shí)的2.2社會(huì)互動(dòng)理論常人方法學(xué)的基本假設(shè)·問(wèn)題：我們可以觀察到，即使是一群陌生人之間的互動(dòng)也可能是極其順利地進(jìn)行互動(dòng)。這是為什么呢？

2.2社會(huì)互動(dòng)理論·案例：加芬克爾在研究陪審團(tuán)評(píng)議的時(shí)候發(fā)現(xiàn)：陪審員之前彼此并不認(rèn)識(shí)，并且對(duì)于法律職業(yè)技術(shù)規(guī)則并不了解，但他們能夠一起工作然后作出決策。其中一定有什么規(guī)則在導(dǎo)他們?cè)谂銓張F(tuán)中的互動(dòng)，加芬克爾把這套規(guī)則稱為“常人方法”。

·假設(shè)：在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)成員依據(jù)一定的規(guī)則和程序來(lái)進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)，這些日常生活中不成文的、大家公認(rèn)的互動(dòng)規(guī)則是一切社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是理所當(dāng)然的，心照不宣的，一旦這些規(guī)則被破壞，互動(dòng)就不能順利進(jìn)行。擬劇理論（DramaturgicalTheory）·理論創(chuàng)始人：歐文·戈夫曼《日常生活的自我呈現(xiàn)》·理論假設(shè)：社會(huì)是一個(gè)舞臺(tái)，全體成員是在這個(gè)舞臺(tái)上扮演不同角色的演員。他們都在社會(huì)互動(dòng)中“表演”自己，塑造自己的形象并更好地達(dá)到自己的目的（讓別人像自己希望的那樣看待自己）。

2.2社會(huì)互動(dòng)理論·戈夫曼運(yùn)用了“劇本”、“觀眾”、“表演者”、“角色”、“前臺(tái)”、“后臺(tái)”、“面具”、“道具”等戲劇用語(yǔ)說(shuō)明了人們?cè)谌粘Ｉ钪腥绾芜M(jìn)行社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程，因此被稱為擬劇理論（戲劇論）擬劇理論的主要概念·印象管理（ImpressionManagement）：指為了使他人按照我們的愿望看待自己而在他人面前展示自我的努力。

2.2社會(huì)互動(dòng)理論擬劇理論的主要概念·前臺(tái)與后臺(tái)-前臺(tái)人們呈現(xiàn)的是能被他人和社會(huì)所接受的形象。-后臺(tái)是相對(duì)前臺(tái)而言的，是為前臺(tái)做準(zhǔn)備、掩飾在前臺(tái)不能表演的東西的場(chǎng)合，人們會(huì)把他人和社會(huì)不能或難以接受的形象隱匿在后臺(tái)。

2.2社會(huì)互動(dòng)理論-前臺(tái)和后臺(tái)不是固定的。例如，夫妻倆在家吵架，家（相對(duì)于工作單位、公共場(chǎng)所）是后臺(tái)，突然有人敲門，夫妻會(huì)停止?fàn)幊常蜷_(kāi)門笑臉迎客，這時(shí)家又成了前臺(tái)。

·有意忽視：有意忽視是社會(huì)互動(dòng)中的一項(xiàng)規(guī)則，就是當(dāng)對(duì)方的表演不是太成功，出現(xiàn)了一些讓“演員”困窘的狀況時(shí)，一般參與互動(dòng)的人會(huì)給對(duì)方“面子”，故意視而不見(jiàn)。合作（Cooperation）·合作是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人或群體為達(dá)到共同目的、自覺(jué)或不自覺(jué)地在行動(dòng)上相互配合的一種互動(dòng)方式?！ず献餍问剑?自發(fā)合作-傳統(tǒng)合作-指導(dǎo)合作-契約合作·案例：囚徒困境2.3社會(huì)互動(dòng)的形式?jīng)_突（Conflict）·人與人或群體與群體之間為了某種目標(biāo)或觀念而互相斗爭(zhēng)·與競(jìng)爭(zhēng)的區(qū)別-直接目的是打敗對(duì)方-直接的反對(duì)關(guān)系-競(jìng)爭(zhēng)是遵循某些規(guī)則的合作性沖突2.3社會(huì)互動(dòng)的形式強(qiáng)制（Coercion）·一個(gè)人或群體將其意志強(qiáng)加于另一方的行為·強(qiáng)制的基礎(chǔ)：物質(zhì)力量、精神力量交換（Exchange）·個(gè)人或群體采取某種方式彼此交往，這種交往旨在獲得報(bào)酬或回報(bào)·交換的基本原則：互惠2.3社會(huì)互動(dòng)的形式社會(huì)群體與組織6

社會(huì)群體概述社會(huì)群體的類型社會(huì)群體的結(jié)構(gòu)社會(huì)組織概述科層制主要內(nèi)容什么是社會(huì)群體·處在社會(huì)關(guān)系中的諸多個(gè)體的集合體·廣義講，一切通過(guò)社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來(lái)、共同活動(dòng)、有共同利益的人類集合體。·狹義講，由持續(xù)、直接的交往聯(lián)系起來(lái)的有共同利益的人群。一、社會(huì)群體概述社會(huì)群體VS.集群/類屬·集群（aggregate）：暫時(shí)處于同一空間而互不隸屬的個(gè)體之和。例如候車中的一群旅客、劇場(chǎng)中的觀眾?！ど鐣?huì)類屬或者類群（category）：將具有某種特別社會(huì)特征的人歸并為一類，但是他們之間不一定有什么交往，也不必然有什么共同的規(guī)范或利益（例如90后群體、農(nóng)民工群體）。（一）初級(jí)群體與次級(jí)群體主要依據(jù)群體成員間關(guān)系的親密程度來(lái)劃分。所謂初級(jí)群體，又叫直接群體、基本群體或首屬群體，指的是其成員相互熟悉、了解，并且以感情為基礎(chǔ)結(jié)成親密關(guān)系的社會(huì)群體。典型的初級(jí)群體有家庭、鄰里、朋友和親屬等等。復(fù)雜組織中的一些非正式群體，如軍隊(duì)中的戰(zhàn)友群、工廠中的工友小集團(tuán)以及學(xué)校里的“好朋友”群體等，都屬于初級(jí)群體。二、社會(huì)群體的類型166所謂次級(jí)群體，又叫間接群體或次屬群體，指的是其成員為了某種特定的目標(biāo)集合在一起，通過(guò)明確的規(guī)章制度結(jié)成正規(guī)關(guān)系的社會(huì)群體。在這類群體中，成員間的感情聯(lián)系很少，面對(duì)面的接觸很有限，主要是依據(jù)特殊的先賦的角色聯(lián)系在一起。其典型是各類社會(huì)組織，如軍營(yíng)、學(xué)校、大工廠和政府部門等等。167(二)正式群體與非正式群體主要依據(jù)群體的正規(guī)化程度及其成員間的互動(dòng)方式來(lái)劃分。正式群體的正規(guī)化程度高，其成員間的互動(dòng)采取制度化、規(guī)范化的方式，成員的權(quán)利、義務(wù)及彼此間的關(guān)系都有明確的、并常常是書(shū)面形式的規(guī)定。如警察，軍人，醫(yī)生等。168非正式群體的正規(guī)化程度低、其成員間的互動(dòng)采取隨意的、常規(guī)的方式，成員的權(quán)利、義務(wù)及彼此間的關(guān)系并沒(méi)有明確的，尤其是成文的規(guī)定。在非正式群體中，成員間通過(guò)經(jīng)常性的自由交往，形成了一些不言而喻的規(guī)范和角色期望，大家自然地結(jié)合在一起。如鄰里之間，同學(xué)之間，朋友之間等。169(三)內(nèi)群體與外群體主要依據(jù)成員對(duì)群體的心理歸屬來(lái)劃分。內(nèi)群體與外群體的概念，是美國(guó)社會(huì)學(xué)家薩姆納(W．G．Sumner)在1906年提出來(lái)的。170所謂內(nèi)群體，指成員對(duì)其有團(tuán)結(jié)、忠心、親密及合作感覺(jué)的群體，也就是成員在心理上自覺(jué)認(rèn)同并歸屬于其中的群體。在內(nèi)群體中，成員具有相互愛(ài)護(hù)及相互同情的情操；與同屬于一個(gè)群體的人在一起，彼此容易認(rèn)識(shí)和了解，因而感覺(jué)自然自在。人們的日常生活大半以內(nèi)群體為中心。171所謂外群體，泛指內(nèi)群體成員之外的其他任何“別人”的所有群體。內(nèi)群體中的成員對(duì)外群體及其成員，在心理上無(wú)任何歸屬感。隨著個(gè)人不斷加入或者退出某個(gè)群體，內(nèi)外群體會(huì)不斷發(fā)生相互轉(zhuǎn)換的現(xiàn)象。172(四)血緣群體、地緣群體與業(yè)緣群體主要依據(jù)群體內(nèi)人際關(guān)系發(fā)生的緣由及其性質(zhì)來(lái)劃分基于成員間血統(tǒng)或生理聯(lián)系而形成的群體叫血緣群體，包括家庭、家族、氏族、部落、部族等等具體形式。血緣群體歷史最為悠久，是個(gè)體學(xué)習(xí)社會(huì)、參與社會(huì)生活的出發(fā)點(diǎn)。173地緣群體基于成員間空間或地理位置關(guān)系而形成的群體叫地緣群體，包括鄰里、老鄉(xiāng)、國(guó)家等等具體形式。這類群體的出現(xiàn)比血緣群體要晚。比較穩(wěn)定的、牢固的地緣群體，是人類采取定居形式后的產(chǎn)物。174業(yè)緣群體基于成員間勞動(dòng)與職業(yè)間的聯(lián)系而形成的群體叫業(yè)緣群體，包括各種各樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織、政治組織和文化藝術(shù)組織等等具體形式。這類群體的出現(xiàn)是生產(chǎn)力日益發(fā)展、社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)、階級(jí)社會(huì)逐步產(chǎn)生的結(jié)果。三、社會(huì)群體的結(jié)構(gòu)人們待在一起的時(shí)間足夠長(zhǎng)，幾乎總會(huì)有社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生。（宿舍同學(xué)、困在電梯里的人）結(jié)構(gòu)：規(guī)模、規(guī)范、角色系統(tǒng)形成結(jié)構(gòu)，是人類群體的一種傾向社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生在于人們對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境的需要（羅伯特·貝爾斯，1951）個(gè)人不同的天賦和特征也有助于社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生群體角色沒(méi)有好壞之分，只有適不適合你。三、社會(huì)群體的結(jié)構(gòu)——群體規(guī)模群體規(guī)模的基本原理·隨著群體人數(shù)的逐漸變大，群體的穩(wěn)定性越來(lái)越強(qiáng)，但緊密性越來(lái)越弱。·群體的規(guī)模取決于它的目標(biāo)。·隨著群體規(guī)模的擴(kuò)大，它趨向于發(fā)展出一個(gè)更加正式的結(jié)構(gòu)，來(lái)完成目標(biāo)。群體規(guī)范：將群體與人群的簡(jiǎn)單集合區(qū)分的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)過(guò)程：1.規(guī)范的初始形成；2.規(guī)范的延續(xù)；3.規(guī)范的強(qiáng)化/僵化三、社會(huì)群體的結(jié)構(gòu)——群體規(guī)范群體成員在群體中扮演不同的角色，以不同的方式對(duì)群體的任務(wù)和活動(dòng)作出貢獻(xiàn)說(shuō)話者、出主意、協(xié)調(diào)者、領(lǐng)導(dǎo)……三、群體的結(jié)構(gòu)——群體角色每個(gè)群體都有位置：能對(duì)他人行使權(quán)力領(lǐng)導(dǎo)角色·工具性領(lǐng)導(dǎo)（任務(wù)型）：力圖指導(dǎo)群體朝著它的目標(biāo)走·表意型領(lǐng)導(dǎo)（情感型）：尋求創(chuàng)造群體的團(tuán)結(jié)和維持群體的協(xié)調(diào)案例：在家庭中，丈夫扮演工具性領(lǐng)導(dǎo)角色，妻子扮演表意型領(lǐng)導(dǎo)三、群體的結(jié)構(gòu)——群體角色領(lǐng)導(dǎo)者的風(fēng)格（獨(dú)裁型、民主型與自由放任型）對(duì)群體有影響。問(wèn)題：什么是組織？·仲英書(shū)院512宿舍是組織嗎？·西安交大教職工是組織嗎？·西安交大是組織嗎？四、社會(huì)組織概述組織的基本特征·清晰陳述的特定目標(biāo)·為了更高效率地達(dá)成群體目標(biāo)而進(jìn)行的勞動(dòng)分工和權(quán)威的分配·權(quán)力相對(duì)集中在領(lǐng)導(dǎo)或者執(zhí)行主管手中，他們使用權(quán)力控制組織成員活動(dòng)并將它們導(dǎo)向組織目標(biāo)四、社會(huì)組織概述四、社會(huì)組織概述·組織中成員不是固定的，這使得組織可以超越某一特定成員而生存；組織成員死亡、辭職、退休或者解雇時(shí)，可以用常規(guī)性的方式來(lái)加以替補(bǔ)組織結(jié)構(gòu)

·正式結(jié)構(gòu)（formalstructure)-一套明確陳述的規(guī)定、紀(jì)律、程序-包括構(gòu)架、規(guī)章、法規(guī)、內(nèi)部細(xì)則、命令、達(dá)成目標(biāo)的時(shí)間表-以正式結(jié)構(gòu)為主的組織就是正式組織四、社會(huì)組織概述·非正式結(jié)構(gòu)（informalstructure)-群體成員的互動(dòng)形成的人際關(guān)系-積極性后果：不在組織的規(guī)劃之中，對(duì)組織的功能發(fā)揮必不可少，正式規(guī)則和程序并不能解決組織所遇到的所有問(wèn)題，又是甚至不如非正式規(guī)則有效率-消極性后果：打小報(bào)告受到非正式社會(huì)控制問(wèn)題：組織間的異同·例1：學(xué)校、企業(yè)、政府、軍隊(duì)·例2：世界五百?gòu)?qiáng)VS.夫妻店科層制（Bureaucracy）·一種特殊的正式結(jié)構(gòu)·理性化的組織方式·經(jīng)典分析：韋伯四、社會(huì)組織概述——科層制科層制的理想類型

·勞力分工：全體員工分化成較小的部門，每一個(gè)部門的責(zé)任都由詳細(xì)描述·權(quán)責(zé)分明：雇員都處于一定的等級(jí)制度中，每人都對(duì)上一級(jí)的監(jiān)督者負(fù)責(zé)。這種結(jié)構(gòu)有利于分工協(xié)作，共同努力實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)?！せ趯I(yè)技術(shù)資格之上的人員用工制度。聘用更具備某一特定資格的人員來(lái)工作，諸如一定的文化程度、多年的工作經(jīng)驗(yàn)等。聘用某人是基于其個(gè)人資格最適合于某一工作需要?！ぴ敿?xì)的規(guī)章制度嚴(yán)格規(guī)定了工作人員的操作規(guī)程。規(guī)章嚴(yán)格限制了雇員發(fā)號(hào)施令的工作權(quán)威，它不能根據(jù)個(gè)人的能力和偏好隨意改變?！び幸惶卓茖又坡殬I(yè)發(fā)展的方式，根據(jù)職位、自理、業(yè)績(jī)，以可以享有的工作年限、有價(jià)值的服務(wù)等形式對(duì)員工進(jìn)行晉級(jí)、提拔和酬賞。科層制的優(yōu)劣社會(huì)分層與流動(dòng)SOCIALSTRATIFICATIONANDSOCIALMOBILITY7

社會(huì)分層概述社會(huì)分層理論社會(huì)流動(dòng)概述中國(guó)社會(huì)的分層與流動(dòng)主要內(nèi)容社會(huì)分層概述一、社會(huì)分化社會(huì)分層的動(dòng)因是社會(huì)分化（socialdifferentiation）。俗語(yǔ)：“三百六十行，行行出狀元”1.社會(huì)分化的概念社會(huì)分化：社會(huì)系統(tǒng)中原來(lái)承擔(dān)多種功能的角色、集合體逐步分化成為承擔(dān)某一單獨(dú)功能的多個(gè)角色或部門的過(guò)程。特征：地位多樣、功能專一、關(guān)系互賴社會(huì)分化是自有人類社會(huì)以來(lái)的普遍事實(shí)，是社會(huì)發(fā)展（進(jìn)化）的客觀后果；自工業(yè)革命以來(lái)，社會(huì)分化的規(guī)模和速度大大加快，社會(huì)分工日益精細(xì)和專業(yè)。2.社會(huì)分化的類型一是水平分化社會(huì)結(jié)構(gòu)各個(gè)單元之間在結(jié)構(gòu)和功能上的分離，并不造成哪一個(gè)社會(huì)單元相對(duì)于另一個(gè)社會(huì)單元的特權(quán)地位。水平分化不導(dǎo)致社會(huì)不平等。二是垂直分化垂直分化是指社會(huì)成員之間所產(chǎn)生的在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)地位方面具有等級(jí)意義的分化。社會(huì)的垂直分化也表現(xiàn)了社會(huì)的不平等特點(diǎn)。196水平分化一、社會(huì)分化3.社會(huì)有價(jià)資源·形式種類：物質(zhì)的（如黃金、新鮮食物、奧運(yùn)會(huì)門票）、非物質(zhì)的（如聲望、榮譽(yù)、教育）·性質(zhì)特征：稀缺性與排他性197二、社會(huì)分層1.社會(huì)分層的概念：

指在社會(huì)（垂直）分化的過(guò)程中，由于社會(huì)成員在機(jī)會(huì)、能力等方面存在的差異，一些成員得以享有更多的社會(huì)資源，占據(jù)更為優(yōu)越的社會(huì)地位，從而使所有社會(huì)成員彼此之間呈現(xiàn)出高低尊卑有序的不同等級(jí)、不同層次的現(xiàn)象，它反映了社會(huì)成員之間的一種結(jié)構(gòu)性的不平等。封閉的分層系統(tǒng)（closedstratificationsystem）奴隸制·極端的不平等分層體系·某一社會(huì)群體絕無(wú)自由·本質(zhì)特征：一些人占有另一些人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系·典型：美國(guó)社會(huì)前200年最顯著的分層特征1992.分層制度類型種姓制

·由出生決定，個(gè)人一般無(wú)法改變

·種姓之間不能通婚

·典型：印度種姓制度等級(jí)制·和封建主義社會(huì)制度聯(lián)系·不同等級(jí)的成員享有不同的政治權(quán)利·貴族與佃農(nóng)之間的依賴關(guān)系·例如：中國(guó)古代的周王朝階級(jí)制·工業(yè)革命以來(lái)的重要現(xiàn)象·以經(jīng)濟(jì)地位為基礎(chǔ)·階級(jí)間界限相對(duì)開(kāi)放、允許社會(huì)流動(dòng)·階級(jí)劃分：客觀法、聲望法和主觀法·階級(jí)意識(shí)·例如：現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)馬克思的階級(jí)劃分理論·所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。3.分層標(biāo)準(zhǔn)馬克思的階級(jí)劃分理論·階級(jí)是個(gè)歷史范疇，與一定的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相關(guān)，私有制是其產(chǎn)生的前提·劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)的核心標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)生產(chǎn)資料的占有·階級(jí)結(jié)構(gòu)是私有制社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，是造成社會(huì)生活中不平等現(xiàn)象的主要原因·與一定生產(chǎn)力相關(guān)的剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)構(gòu)成階級(jí)結(jié)構(gòu)的最基本形式，剝削階級(jí)總是利用自己的特權(quán)對(duì)被剝削階級(jí)實(shí)行經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫

同一階級(jí)社會(huì)成員具有共同的經(jīng)濟(jì)和政治利益，在社會(huì)生活中表現(xiàn)出極大的一致性·社會(huì)成員的階級(jí)意識(shí)取決于他們對(duì)自己身份認(rèn)同感的強(qiáng)弱，受階級(jí)界限、階級(jí)內(nèi)部的同質(zhì)性、社會(huì)垂直流動(dòng)狀況以及有意識(shí)引導(dǎo)等因素的影響·階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的歷史動(dòng)力布勞(Blau)和鄧肯(Duncan)的職業(yè)分層理論

布勞和鄧肯認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)各種地位標(biāo)志中，只有職業(yè)是實(shí)際存在的，社會(huì)結(jié)構(gòu)也不過(guò)是屬于附生現(xiàn)象

·現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的職業(yè)結(jié)構(gòu)不僅構(gòu)成了一個(gè)重要基礎(chǔ)，支撐著社會(huì)分層的一些主要向度，而且聯(lián)系著不平等的不同制度與領(lǐng)域

·各聲望階層組成的等級(jí)秩序，各經(jīng)濟(jì)階級(jí)組成的等級(jí)秩序，政治權(quán)力與權(quán)威所組成的等級(jí)秩序，其根基都在于職業(yè)結(jié)構(gòu)布勞和鄧肯的職業(yè)分層理論

韋伯的“三位一體”分層理論

·主張用財(cái)富、聲望和權(quán)力這三項(xiàng)指標(biāo)來(lái)劃分社會(huì)層次結(jié)構(gòu)。

·經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)——財(cái)富

-由個(gè)人或群體的全部經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)所構(gòu)成，如貨幣、物品、土地、自然資源……-財(cái)富與收入不同·政治標(biāo)準(zhǔn)——權(quán)力

-一個(gè)行動(dòng)者能夠任憑反抗而貫徹其個(gè)人意志的可能性，而不論這一可能性是建立在怎樣的基礎(chǔ)之上·社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)——聲望-一個(gè)人從別人那里所獲得的良好評(píng)價(jià)與社會(huì)承認(rèn)-多數(shù)情況下，聲望來(lái)源于一個(gè)好職位社會(huì)分層理論功能主義的理論源頭·最早是生物學(xué)概念：機(jī)體的功能/作用·核心假定/預(yù)設(shè)（assumption）：社會(huì)是各組成部分相互依賴的有機(jī)整體；組成整體的各部分有其獨(dú)特的、其它部分所需的、不可或缺的功能作用。簡(jiǎn)言之，即“互賴與整合”。功能主義視角

社會(huì)分層之所以發(fā)生和存在，是因?yàn)榉謱訉?duì)社會(huì)的存在和發(fā)展有積極作用，分層基本上是由社會(huì)的需要產(chǎn)生出來(lái)的，而不是從個(gè)人的愿望中產(chǎn)生出來(lái)的。基本觀點(diǎn)·分層基本上是由社會(huì)的需要產(chǎn)生出來(lái)的，而不是從個(gè)人的愿望中產(chǎn)生出來(lái)·社會(huì)分層是社會(huì)進(jìn)化的一種途徑，它保證了社會(huì)生存的機(jī)會(huì)·為了社會(huì)的正常運(yùn)行，一定程度的社會(huì)不平等是必要的，它對(duì)社會(huì)的生存有著積極的功能·關(guān)鍵：職位分層與差異報(bào)酬馬克思的分層理論·資本主義的特點(diǎn)是兩大階級(jí)的沖突·資產(chǎn)階級(jí)擁有并控制生產(chǎn)資料·無(wú)產(chǎn)階級(jí)被迫出賣勞動(dòng)，成為被統(tǒng)治者·資本主義物品的分配主要是以階級(jí)為基礎(chǔ)的權(quán)力不平等的結(jié)果·統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)社會(huì)設(shè)置保護(hù)他們的權(quán)利（宗教、教育、政治秩序都為了維持現(xiàn)狀，而不是鼓勵(lì)變遷減少不平等）·無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)常受到虛假意識(shí)的蒙蔽，看不到不平等沖突主義視角現(xiàn)代沖突理論對(duì)馬克思分層理論的修正與發(fā)展·基本立場(chǎng)：承認(rèn)社會(huì)不平等的實(shí)質(zhì)在于階級(jí)間的剝削關(guān)系·修正觀點(diǎn)：-衡量剝削的標(biāo)準(zhǔn)有單純的經(jīng)濟(jì)所有權(quán)擴(kuò)展到管理使用權(quán)以及與之相關(guān)的權(quán)威或支配權(quán)-引入了性別、種族、年齡等非經(jīng)濟(jì)因素-拋棄了政治態(tài)度·代表人物：德國(guó)社會(huì)學(xué)家達(dá)倫多夫、美國(guó)社會(huì)學(xué)家賴特沖突主義視角倫斯基試圖對(duì)功能主義與沖突主義的理論矛盾進(jìn)行綜合社會(huì)分層的實(shí)質(zhì)：社會(huì)資源如何在社會(huì)成員中的分配問(wèn)題·社會(huì)及其成員為生存需要的基本資源——按需分配，即功能主義的觀點(diǎn)·剩余資源——相互競(jìng)爭(zhēng)，沖突過(guò)程中的權(quán)力作用·剩余產(chǎn)品是社會(huì)不平等形成的關(guān)鍵一定程度的社會(huì)分層具有積極功能一種綜合主義的視角三種社會(huì)分層理論的比較

功能主義理論的觀點(diǎn)沖突理論的觀點(diǎn)進(jìn)化論的觀點(diǎn)分層是必然的和不可避免的分層不是必然或不可避免