淺談中國(guó)內(nèi)地動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與港澳臺(tái)未成年人關(guān)系研究

淺談中國(guó)內(nèi)地動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與港澳臺(tái)未成年人關(guān)系研究

摘要：中國(guó)內(nèi)地的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)不僅對(duì)內(nèi)地未成年人產(chǎn)生影響，同時(shí)也作用于港澳臺(tái)未成年人。港澳臺(tái)未成年人可分為三個(gè)層次，本文將針對(duì)港澳臺(tái)未成年人同質(zhì)文化圈這一層次進(jìn)行研究，在與內(nèi)地相比較的情況下，對(duì)港澳臺(tái)地區(qū)未成年人的文化環(huán)境和文化心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。并結(jié)合港澳臺(tái)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況，探討內(nèi)地動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)對(duì)港澳臺(tái)未成年人的影響。

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)；未成年人；同質(zhì)文化圈；文化環(huán)境；中華文化圈；跨文化環(huán)境；文化心理結(jié)構(gòu)。

中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)不僅僅只對(duì)內(nèi)地未成年人產(chǎn)生影響，同時(shí)也作用于港澳臺(tái)地區(qū)未成年人。我們可將港澳臺(tái)地區(qū)未成年人分為兩個(gè)層次進(jìn)行分析：港澳臺(tái)地區(qū)未成年人同質(zhì)文化圈、港澳臺(tái)地區(qū)未成年人非同質(zhì)文化圈。在本文中，我們將重點(diǎn)探討境外港澳臺(tái)地區(qū)未成年人同質(zhì)文化圈這一層次。

一、港澳臺(tái)地區(qū)未成年人同質(zhì)文化圈。

屬于同質(zhì)文化圈的未成年人，主要是指香港、澳門(mén)、中國(guó)臺(tái)灣三地?fù)碛兄腥A民族血脈的未成年人，這三地因同屬中華人民共和國(guó)而具有與內(nèi)地相同的文化特征，它們?cè)谖幕J(rèn)同、價(jià)值觀念上也與內(nèi)地大致相當(dāng)，而與美日韓等國(guó)家文化在本質(zhì)上存在不同。三地的動(dòng)漫內(nèi)容創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)核和精髓是對(duì)中華文化思想的繼承與創(chuàng)新。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，亞洲各地動(dòng)漫畫(huà)產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，尤其日本、韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港最具有代表性。我國(guó)臺(tái)灣、香港兩地也在日本動(dòng)漫市場(chǎng)壓力下逐漸形成了獨(dú)具特色的本地動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)，成為亞洲乃至世界動(dòng)漫版圖中不可或缺的一部分，并積極帶動(dòng)內(nèi)地動(dòng)漫的發(fā)展，顯示出了華人原創(chuàng)動(dòng)漫的創(chuàng)造性、魅力與發(fā)展?jié)摿Α?/p>

港澳臺(tái)地區(qū)未成年人的文化環(huán)境。

人類(lèi)在某種社會(huì)中生活，久而久之必然會(huì)形成某種特定的文化，包括一定的態(tài)度和看法、價(jià)值觀念、道德規(guī)范以及世代相傳的風(fēng)俗習(xí)慣等等，這就是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化環(huán)境。每一個(gè)人都生活在一定的文化氛圍之中，而且都在傳承著一定的文化，并且文化環(huán)境也深刻的影響著每一位生活在其中的成員的生活方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等，這種影響在未成年人身上體現(xiàn)得更為明顯。

是否擁有一個(gè)健康的文化環(huán)境，一個(gè)良好的文化氛圍，對(duì)未成年人的成長(zhǎng)是具有決定性意義。港澳臺(tái)地區(qū)因?yàn)闅v史的原因，既有著與內(nèi)地一脈相承的傳統(tǒng)文化根基，也同時(shí)具有較內(nèi)地更為復(fù)雜和豐富的文化環(huán)境。下文我們將其與內(nèi)地相比較，對(duì)港澳臺(tái)地區(qū)的文化環(huán)境進(jìn)行分析

1.同：中華文化圈。

自六、七千年前的史前時(shí)期至距今四千年到三千年前后的夏商時(shí)期，香港與內(nèi)地文化交流一直保持著密切聯(lián)系，是中華文明多元一體格局中一個(gè)頗具特色的組成部分。[1]臺(tái)灣與大陸同根同源，海峽兩岸一直以來(lái)祭拜著共同的祖先，遵從著共同的圣哲，誦讀著共同的經(jīng)典，傳承著共同的文明，使用著共同的語(yǔ)言文字。澳門(mén)特別行政區(qū)的文化具有四至六千年的歷史，自16世紀(jì)以來(lái)就成為中西文化交流的橋梁，400多年來(lái)，由于特殊的歷史發(fā)展過(guò)程以及政治、經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)習(xí)俗及宗教等各種因素的作用，賦予澳門(mén)獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。

任何國(guó)家和地區(qū)的文化都有一個(gè)思想凝聚的焦點(diǎn)，港澳臺(tái)地區(qū)與內(nèi)地文化的思想凝聚焦點(diǎn)便是中華文化。他們有著相同的歷史根源，同屬中華文化圈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于港澳臺(tái)未成年人有著極其重要的文化影響，它是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。

中國(guó)文化積淀數(shù)千年，本身具有作為傳統(tǒng)的穩(wěn)定性和內(nèi)聚性，成為整個(gè)中華民族的集體無(wú)意識(shí)———任何一種意識(shí)形態(tài)都無(wú)法置換和否定她的存在。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)烈的融合特點(diǎn)和涵化作用，這是外國(guó)侵略在中國(guó)屢次“先勝于武力，后敗于文化”的一個(gè)重要原因。在中西文化比較中，中國(guó)傳統(tǒng)文化同樣可以發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)作用。港澳臺(tái)地區(qū)十分重視中華傳統(tǒng)文化對(duì)未成年人的積極作用，從小注重孩子的國(guó)學(xué)教育，接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。

2.異：跨文化環(huán)境。

香港作為融匯中西文化的移民城市，經(jīng)歷了百年歷史的演變和沉淀后，發(fā)展成為亞洲的國(guó)際大都會(huì)。香港實(shí)現(xiàn)了“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想，資本主義和社會(huì)主義兩種制度的精神文化不斷交流，在一脈相承的中華民族傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)大共識(shí)和合作領(lǐng)域。香港東西方跨文化環(huán)境包含了同質(zhì)化和異質(zhì)化的對(duì)峙與互動(dòng)。在不同質(zhì)的文化交融中，文化落差會(huì)導(dǎo)致文化沖突，文化差異導(dǎo)致了不同文化價(jià)值觀之間的沖突。這種沖突在引發(fā)外來(lái)文化的世界性與本土文化的民族性矛盾，阻礙跨文化傳播的同時(shí)，也在整合著兩種文化在不同價(jià)值體系和生活方式之間的協(xié)調(diào)與發(fā)展，促成異質(zhì)文化與本土文化的整合、增值、積淀和變遷。

香港特區(qū)政府勵(lì)精圖治，以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，成為全球最具創(chuàng)意的活力都市之一。就其地區(qū)的整體發(fā)展而言，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中扮演著越來(lái)越重要的角色。香港特區(qū)政府重視創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)由來(lái)已久，但其對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)方式有別于中國(guó)內(nèi)地。在自由市場(chǎng)體制下，香港的文化商品與其他商品一樣由市場(chǎng)主導(dǎo)，可以自由生產(chǎn)與進(jìn)出口，生產(chǎn)要素、商業(yè)服務(wù)和市場(chǎng)信息都可以自由流通。以市場(chǎng)主導(dǎo)為前提，特區(qū)政府的角色多體現(xiàn)在戰(zhàn)略層面的領(lǐng)導(dǎo)，主要為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供服務(wù)，包括必不可少的政策支持、法治基礎(chǔ)與公平透明的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，并資助公共文化服務(wù)。

由于澳門(mén)獨(dú)特的地理位置和歷史背景，澳門(mén)文化具有自己獨(dú)有的特色，是一種以中華文化為主、兼容葡萄牙文化的具有多元化色彩的共融文化。

澳門(mén)自16世紀(jì)以來(lái)就成為中西文化交流的橋梁。澳門(mén)一度成為中外海上貿(mào)易的重要口岸和中西文化的交匯點(diǎn)，這大大促進(jìn)了東西方文化交流，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化和來(lái)自歐洲、東南亞等地的文化相互碰撞、交流、匯聚、融合。澳門(mén)現(xiàn)存有不少中西合璧的文物古跡，具有東、西方風(fēng)格的建筑物，大都具有“以中為主，中葡結(jié)合”的特色。整個(gè)澳門(mén)約有1/5的面積的建筑是中西文化交流融合的產(chǎn)物。作為迄今400多年?yáng)|西方兩種異質(zhì)文化逆向交流和多元融合的產(chǎn)物，澳門(mén)文化的精彩之處和它對(duì)于中國(guó)歷史和中華文化的重要性，是長(zhǎng)期與西方文化交融所產(chǎn)生的人文價(jià)值。這是澳門(mén)的優(yōu)勢(shì)所在，也是澳門(mén)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

數(shù)百年來(lái)，隨著中國(guó)內(nèi)地居民不斷遷入澳門(mén)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也被帶入澳門(mén)，形成了澳門(mén)華人的主體文化。如媽祖文化在澳門(mén)得到廣泛傳播，并且媽祖信仰融入佛教、道教，成為多元信仰。澳門(mén)曾經(jīng)是宗教文化中心，天主教、基督教、佛教、道教、媽祖在這里都有保留。如大三巴牌坊融合了東西方建筑的精華，是東西方宗教互相包容的杰作。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，澳門(mén)文化也隨之發(fā)展。

臺(tái)灣地區(qū)與內(nèi)地雖然同根同源，但由于地理位置、社會(huì)環(huán)境、教育背景、政治體制的不同，二者也存在著一些差異。臺(tái)灣早在公元3世紀(jì)就與大陸有接觸。17世紀(jì)下半葉，大陸漢族大量移居臺(tái)灣，同時(shí)移植中華文化。臺(tái)灣居民98%屬漢族。隨著移民社會(huì)向定居社會(huì)的過(guò)渡，移民文化在臺(tái)灣特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，逐漸演化為臺(tái)灣本土文化，但中華文化的特質(zhì)仍在延續(xù)。中華文化在臺(tái)灣生根，成為臺(tái)灣文化積淀最深厚的部分。近百年來(lái)，臺(tái)灣文化在前50年受日本殖民統(tǒng)治者的摧殘和資本主義現(xiàn)代化的影響，后50年，臺(tái)灣被斷絕與大陸往來(lái)并受西方文化的沖擊，走了獨(dú)特的發(fā)展道路，形成了不同于大陸的文化現(xiàn)象，但仍保持著中華文化的特質(zhì)。近10年來(lái)，隨著海峽兩岸往來(lái)的發(fā)展，臺(tái)灣與大陸有了廣泛的文化交流，將創(chuàng)造出適應(yīng)新時(shí)代的有臺(tái)灣特色的新文化。

港澳臺(tái)地區(qū)未成年人的文化心理結(jié)構(gòu)。

文化心理結(jié)構(gòu)是指人在社會(huì)實(shí)踐中由長(zhǎng)期所處的家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和所受的文化教育熏陶相互作用而形成的心理素質(zhì)、價(jià)值取向以及思維方式的總和。文化心理結(jié)構(gòu)是人的精神形體的骨架。港澳臺(tái)了解西方文化，又承襲東方文化；他們面向世界，又背靠祖國(guó)；他們努力在競(jìng)爭(zhēng)中與內(nèi)地?cái)y手，并保持區(qū)域特色，擁有跨文化背景下的多元文化觀念，表現(xiàn)出顯性的西方文化和隱性的中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的特點(diǎn)。在此背景下，港澳臺(tái)地區(qū)的未成年人的文化心理結(jié)構(gòu)與內(nèi)地未成年人相比較呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

1.未成年人價(jià)值觀比較。

在香港、澳門(mén)與內(nèi)地未成年人人生目標(biāo)調(diào)查結(jié)果顯示：香港未成年人對(duì)“溫馨的小家庭”、“自由自在”、“刺激與快感”等選項(xiàng)位次要高于澳門(mén)和上海兩地的未成年人。澳門(mén)未成年人的“內(nèi)心協(xié)調(diào)”、“人類(lèi)和平與平等”等選項(xiàng)名次稍高于香港、上海兩地未成年人。上海未成年人對(duì)“有成就一生”追求與澳門(mén)未成年人同樣強(qiáng)烈，位居第一。與香港、澳門(mén)未成年人相比，上海未成年人在“人類(lèi)的智慧”、“世界真善美”、“得到自尊與他人贊賞”等選項(xiàng)上位次較前。而“人類(lèi)和平與平等”、“靈魂得救”等選項(xiàng)位次排列稍后顯示出澳門(mén)未成年人與上海未成年人“人生目標(biāo)”選擇更具有一致性，而與香港未成年人“人生目標(biāo)”選擇差距較大。這可能是因?yàn)橄愀畚闯赡耆俗孕∈墙邮芪鞣轿幕逃脑?。相?duì)來(lái)說(shuō)，澳門(mén)社會(huì)文化和歷史與大陸更為接近，加上近十多年大量大陸未成年人移居澳門(mén)，更增添了澳門(mén)社會(huì)中的大陸文化因素。

另外，在對(duì)臺(tái)灣中學(xué)生的一次調(diào)查研究表明，有61.7%的人把擁有溫暖的家庭和一份真誠(chéng)的愛(ài)，以及擁有許多朋友視為第一重要或第二重要的人生追求目標(biāo)，這些是人際關(guān)系層面上的社會(huì)性取向目標(biāo)。有34.5%的人把賺取財(cái)富、最大限度發(fā)展自己或事業(yè)成功置于核心地位，突出了他們的成就取向。

簡(jiǎn)而言之，澳門(mén)未成年人在人生觀諸多方面與上海未成年人基本一致的前提下，他們比上海未成年人更關(guān)注社會(huì)人際關(guān)系的協(xié)調(diào)與重視人心理發(fā)展的穩(wěn)定性，他們較之于上海未成年人更關(guān)心個(gè)人生活的富足與舒適。而上海未成年人相對(duì)來(lái)說(shuō)，更向往“有成就的人生”，對(duì)藝術(shù)、科學(xué)和專(zhuān)業(yè)技術(shù)的崇尚追求心要明顯高于澳門(mén)未成年人。

香港、臺(tái)灣的未成年人似乎更加重視家庭和朋友。

2.文化心理理解能力比較。

在北京大學(xué)心理學(xué)系教授蘇彥捷主持的一項(xiàng)針對(duì)香港和內(nèi)地中學(xué)生文化心理理解能力研究發(fā)現(xiàn)，在主觀原因問(wèn)題上，內(nèi)地中學(xué)生認(rèn)為正性事件發(fā)生的可能性高于負(fù)性事件，發(fā)生在他人身上的可能性高于自身，對(duì)再次交往問(wèn)題和情緒理解問(wèn)題，事件的性質(zhì)和發(fā)生的主體有交互作用。香港中學(xué)生在客觀原因問(wèn)題、主觀原因問(wèn)題和再次交往問(wèn)題上，事件的性質(zhì)和發(fā)生的主體有交互作用。在正性和他人事件上被試判斷的客觀原因、主觀原因更多，正性比負(fù)性事件后的再次交往可能性更高。正性事件和他人事件上的相應(yīng)情緒更強(qiáng)。內(nèi)地未成年人比香港未成年人更可能用客觀原因解釋社會(huì)交往事件。在對(duì)社會(huì)交往事件主觀原因解釋上兩地中學(xué)生存在發(fā)展上的差異。對(duì)兩地未成年人而言，對(duì)自身負(fù)性事件的再次交往意愿顯著低于自身正性事件，而香港未成年人在自身負(fù)性事件上更低。總體上內(nèi)地未成年人的再次交往意愿高于香港未成年人。對(duì)于內(nèi)地未成年人而言，在他人正性和自身正性事件中對(duì)情緒的評(píng)定沒(méi)有差異，而對(duì)他人負(fù)性事件和自身負(fù)性事件的情緒評(píng)定有顯著差異；但對(duì)于香港未成年人來(lái)說(shuō)，無(wú)論是他人正性自身正性事件還是他人負(fù)性自身負(fù)性事件，情緒評(píng)定都有顯著差異。香港和內(nèi)地未成年人的發(fā)展背景和社會(huì)交往經(jīng)驗(yàn)與規(guī)范存在著一定的差異，對(duì)未成年人心理理解傾向的形成及其與同伴接納的關(guān)系模式產(chǎn)生著不同的影響。[10]

3.批判性思維比較。

比較而言，臺(tái)灣未成年人的批判性思維能力是高于港澳未成年人的。港澳未成年人這方面能力偏弱的主要原因有兩方面，一方面是港澳學(xué)校教育偏重輻散思維的開(kāi)發(fā)，卻忽略了輻合思維的培養(yǎng)；另一方面是復(fù)雜的社會(huì)政治因素的影響。

香港回歸以前，西方通過(guò)一些在港政治團(tuán)體，運(yùn)用宣傳優(yōu)勢(shì)和宣傳技術(shù)對(duì)整整兩代人的影響，是毋需諱言的。港澳本土未成年人輻散思維比較強(qiáng)，表現(xiàn)機(jī)靈活躍，但在社會(huì)評(píng)價(jià)上卻只重結(jié)果，不重過(guò)程；在校中學(xué)生在作業(yè)中，對(duì)一些敏感的政治問(wèn)題，就是對(duì)中國(guó)教育、中國(guó)文化和一般的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，依然有60%以上的人在盲目引用90年代中期前的舊資料和舊觀點(diǎn)，即使這些觀點(diǎn)已被事實(shí)證明是錯(cuò)誤的！由此可見(jiàn)，缺乏批判性思維，只會(huì)令人盲從，而伴隨盲從的往往是偏見(jiàn)、附加觀念和傳媒意識(shí)定勢(shì)。為此，應(yīng)加強(qiáng)未成年人的批判性思維培養(yǎng)，并通過(guò)培養(yǎng)其批判性思維，提高他們的鑒別能力和文化素養(yǎng)。[11]

二、中國(guó)內(nèi)地動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)對(duì)港澳臺(tái)地區(qū)未成年人的影響港澳臺(tái)地區(qū)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況。

港澳臺(tái)地區(qū)在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)方面，臺(tái)灣發(fā)展在最前面，因?yàn)闅W美各動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)最早是投放于臺(tái)灣地區(qū)加工的。隨著內(nèi)地的開(kāi)放，臺(tái)灣動(dòng)畫(huà)公司亦大量遷移內(nèi)地，使內(nèi)地的動(dòng)畫(huà)從業(yè)人員大量增加，為中國(guó)的動(dòng)畫(huà)事業(yè)打下了良好的基礎(chǔ)。香港的動(dòng)畫(huà)制作有一定難度，但香港市場(chǎng)體系應(yīng)最為成熟，它在創(chuàng)意人才、創(chuàng)作理念、投資機(jī)制以及管理運(yùn)營(yíng)方面都比內(nèi)地領(lǐng)先。老夫子、麥兜等動(dòng)漫形象風(fēng)靡世界，以武俠為代表的港式漫畫(huà)獨(dú)具特色，享譽(yù)全球。香港動(dòng)漫不但在本港擁有龐大的受眾群體，每年動(dòng)漫節(jié)參觀人數(shù)屢創(chuàng)新高，在內(nèi)地同樣倍受青睞，深受好評(píng)?？梢哉f(shuō)，香港是內(nèi)地動(dòng)漫企業(yè)身邊的老師。[12]而澳門(mén)雖然面積小、人口少、市場(chǎng)小，但背靠祖國(guó)，面向東盟、歐盟以及葡語(yǔ)國(guó)家等龐大市場(chǎng)，加之當(dāng)前澳門(mén)經(jīng)濟(jì)繁榮、治安良好，為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供了寶貴機(jī)遇，澳門(mén)將成為中國(guó)和華語(yǔ)動(dòng)漫的重要窗口。參加第六屆中國(guó)國(guó)際動(dòng)漫節(jié)的澳門(mén)動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)徐明達(dá)介紹說(shuō)，根據(jù)澳門(mén)特區(qū)政府新一年的施政報(bào)告，澳門(mén)經(jīng)濟(jì)將適度多元化，而動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)將是經(jīng)濟(jì)多元化的一個(gè)重點(diǎn)。對(duì)此，中央政府也給予了大力支持。

澳門(mén)將打造一系列大型動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)品牌活動(dòng)，如澳門(mén)國(guó)際動(dòng)漫節(jié)、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)論壇等，與中國(guó)國(guó)際動(dòng)漫節(jié)等內(nèi)地動(dòng)漫展會(huì)加強(qiáng)合作，共同推動(dòng)中國(guó)內(nèi)地動(dòng)漫“走出去”。[13]

中國(guó)內(nèi)地動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)對(duì)港澳臺(tái)地區(qū)未成年人的影響。

港澳臺(tái)地區(qū)的人口構(gòu)成，九成半以上是華人，他們有共同的文化背景，奉行著一致的思想和行為模式。近年來(lái)，中華文化較之殖民時(shí)代得到前所未有的重視和加強(qiáng)，培養(yǎng)未成年人的中國(guó)意識(shí)也在不斷增強(qiáng)。盡管港澳臺(tái)地區(qū)都通行多種語(yǔ)言，當(dāng)?shù)氐碾娕_(tái)、電視臺(tái)仍大力推廣普通話，因而一般人都能聽(tīng)懂普通話。這對(duì)內(nèi)地動(dòng)漫產(chǎn)品在港澳臺(tái)地區(qū)的推廣鋪平了道路。

國(guó)產(chǎn)原創(chuàng)系列電視動(dòng)畫(huà)片《喜羊羊與灰太狼》，自2005年6月推出后，陸續(xù)在全國(guó)近50家電視臺(tái)熱播，最高收視率達(dá)17.3%,大大超過(guò)了同時(shí)段播出的境外動(dòng)畫(huà)片。同時(shí)，該片在香港、臺(tái)灣、澳門(mén)、東南亞等國(guó)家和地區(qū)也風(fēng)靡一時(shí)，其卡通形象“喜羊羊”和“灰太狼”也深深的影響著港澳臺(tái)地區(qū)的孩子們。

動(dòng)漫文化為未成年人塑造了全新的文化環(huán)境。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的本體特質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)情境的非現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，即是現(xiàn)實(shí)與幻想之間的游移，是符號(hào)生產(chǎn)，由此吸引特定年齡段的特定文化需要的受眾。未成年人的成長(zhǎng)時(shí)期充滿焦慮感和不安感，弱小而被支配，來(lái)自家庭和社會(huì)的諸多“禁忌”構(gòu)成未成年人行動(dòng)和情感的管束力量，形成未成年人“社會(huì)化”進(jìn)程的心理壓力。港澳臺(tái)地區(qū)未成年人身心發(fā)展與認(rèn)知結(jié)構(gòu)與內(nèi)地有所不同。由前面我們對(duì)港澳臺(tái)地區(qū)未成年人所處文化環(huán)境和自身文化心理結(jié)構(gòu)分析可知，由于歷史的原因其他們所處的文化環(huán)境更為復(fù)雜，他們不再是純粹的快樂(lè)無(wú)比、無(wú)憂無(wú)慮，更需要心理約束能量的“釋放”，需要通過(guò)動(dòng)漫形成的“公共空間”給予港澳臺(tái)地區(qū)未成年人理解、交流、體驗(yàn)的心理調(diào)適空間。

或許在成年人眼中的動(dòng)漫是無(wú)實(shí)用價(jià)值的“非現(xiàn)實(shí)的空靈幻想”，但它卻是未成年人基本精神世界的重要成長(zhǎng)動(dòng)力；淹沒(méi)在實(shí)用理性的傳統(tǒng)教育規(guī)范中的無(wú)限創(chuàng)意和生動(dòng)情感，是未成年人身心健康成長(zhǎng)的意義機(jī)制；通過(guò)動(dòng)漫世界觀察、憧憬和模擬成人生活，也是未成年人實(shí)現(xiàn)超越的成長(zhǎng)追求。根據(jù)港澳臺(tái)地區(qū)未成年人不同的價(jià)值觀追求，我國(guó)內(nèi)地動(dòng)漫作品應(yīng)在原創(chuàng)中體現(xiàn)他們價(jià)值的認(rèn)同，人類(lèi)生存的過(guò)程也是追問(wèn)生存意義和價(jià)值的過(guò)程，港澳臺(tái)地區(qū)未成年人的成長(zhǎng)過(guò)程正是通過(guò)觀察學(xué)習(xí)和思考印證存在價(jià)值的過(guò)程，在此階段他們接觸到的一切都影響其價(jià)值觀念和價(jià)值體系的形成。[14]從未識(shí)字的幼兒到青年再到成年的年齡增長(zhǎng)歷程正是社會(huì)核心價(jià)值體系逐日建構(gòu)并最終根深蒂固的過(guò)程。動(dòng)漫是社會(huì)核心價(jià)值觀形成的重要渠道，對(duì)動(dòng)漫受眾一生的價(jià)值觀影響巨大。因而，中國(guó)內(nèi)地動(dòng)漫肩負(fù)著重要的歷史使命。

盡管未成年人明辨是非的能力很弱，但他們?nèi)阅芨鶕?jù)自身文化背景和價(jià)值經(jīng)驗(yàn)，對(duì)動(dòng)漫作品進(jìn)行自我讀解。而動(dòng)漫作品中所傳達(dá)的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容解讀可能被受眾重新建構(gòu)。尤其是在社會(huì)思想空前活躍、價(jià)值觀念日趨多樣以及港澳臺(tái)地區(qū)跨文化環(huán)境背景下，我國(guó)內(nèi)地動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)面臨一個(gè)更重要任務(wù)，就是在動(dòng)漫原創(chuàng)中做好“文化認(rèn)同、文化趨同和文化融合”的工作。同時(shí)，也對(duì)中國(guó)內(nèi)地動(dòng)漫作品提出了更高的要求。動(dòng)漫創(chuàng)作者應(yīng)有對(duì)跨文化的高度意識(shí)和敏感性，擅長(zhǎng)運(yùn)用跨文化溝通技術(shù)，突破跨文化溝通的障礙，讓港澳臺(tái)地區(qū)未成年人更易于理解和接受作品中所傳達(dá)的信息和觀念。

[參考文獻(xiàn)]

[1]汪永基?！断憬瓚压拧冯娨暺v述香港與內(nèi)地文化淵源[EB/OL].新華網(wǎng)。http://news.xinhuanet.com,2010-7