平安時代的婚姻觀

平安時代的婚姻觀紫姬是否是源氏的正妻，不管在日本還是所有喜歡或研究它的人中一直都沒有定論。在這里我想提醒大家，日本古代的妻妾制度和中國古代的妻妾制度是完全不同的！中國的《唐律疏義》中說“妻者，齊也，妾通買賣。等數(shù)相懸?！倍毡镜摹娥B(yǎng)老令》卻明確規(guī)定妻和妾同為二等親。《大寶律令》的注釋書《古記》中記述有“本令（指唐朝的律令）妾比賤隸……此間（指日本）妾與妻同體?！笔兰o(jì)中葉以后的平安文學(xué)作品中，由于假名的普遍使用，“妻”、“妾”等漢語詞匯逐漸減少，取而代之的是“北方”、“當(dāng)腹”、“外腹”等詞語，這些詞語最大的特點(diǎn)就是用以區(qū)分同居和別居的這些妻子們，同居的妻子明顯優(yōu)于別居的妻子。從這時期起，日本的妻妾制度從從前的按結(jié)婚時間的先后順序，過度到了同居別居的時代。中國古代的“一夫多妻制”準(zhǔn)確的說應(yīng)為“一夫一妻多妾制（一位發(fā)妻，二位平妻子，四位偏妾）”，而平安貴族的婚姻，無論從婚姻理念還是婚姻形態(tài)上來說，都是一種“一夫多妻制”，其最大特點(diǎn)就在于無法將“妻”的地位永久的固定在一個女性身上，也無法在制度上將一個女性與其他女性作明顯的區(qū)分。當(dāng)然這種“一夫多妻制”并不意味著妻子們之間的完全平等。在現(xiàn)實(shí)生活中還是有所區(qū)分的，古日本甚至還流傳有一種“打后妻”的習(xí)俗，即先結(jié)婚的妻子有權(quán)對后結(jié)婚的妻子表示自己的嫉妒和憤怒。在《源氏物語》的世界里或者說在平安朝貴族的多妻婚社會里，男子的誠意并不表現(xiàn)在他對妻子的忠貞上，而是表現(xiàn)在他對妻子的坦誠上。對女子，特別是同居的正妻公開自己和別的女性的關(guān)系，以此表示自己并無隱瞞之心是很重要的，而女子在對待男子和其他女性的關(guān)系上則要適度的表示“嫉妒”，這種“嫉妒游戲”在光源氏和紫姬之間能夠經(jīng)?？吹健Ｔ倩氐健对词衔镎Z》上來，有人認(rèn)為紫姬缺少一個正式的“婚禮”，她并不住在寢殿而住在“對屋”，以此斷定她不是正妻；但也有人認(rèn)為從紫姬被稱為“北政院”這一點(diǎn)上，就可以認(rèn)定她應(yīng)該是源氏的正妻了。紫姬是否為源氏的正妻，是一直存在有爭議的話題，我們不能用古代的中國婚姻制度去理解日本婚姻制度。所以，如果在看《源氏物語》時能多看看其它有關(guān)古日本的資料，就可以更深層次地了解當(dāng)時的時代背景，剖析人物思想，走進(jìn)《源氏物語》世界。關(guān)于《源氏物語》的主旨，迄今為止一直眾說紛紜，莫衷一是?！对词衔镎Z》是一部內(nèi)涵豐富的小說，具有多重性主題。因此，應(yīng)該多側(cè)面、立體地理解《源氏物語》的主旨。

從時代及作家世界觀看，作品似乎要表現(xiàn)“罪與罰”及向往“彼岸凈土”的思想。

日本平安朝時代，貴族普遍信奉佛教。紫式部作為貴族的一員，也接受了“厭離穢土、欣求凈土”的觀念。她在與友人“和歌贈答”中，常常流露出“因果報(bào)應(yīng)”及“無常”思想?！对词衔镎Z》中，主人公源氏及許多重要人物，如朱雀帝、藤壺王妃、三公主等，都紛紛看破紅塵，遁入空門。源氏對秋好皇后說：“觀此人世無常之相，不由人意氣沮喪，難于安心。于是遁世出家之志，日漸堅(jiān)強(qiáng)起來?！边@正是作家厭惡現(xiàn)世“穢土”、向往來世“凈土”思想的反映。當(dāng)然，也可以理解為作家對現(xiàn)實(shí)世界的厭惡，對理想世界的向往。紫式部以女作家特有的敏銳，預(yù)感到平安王朝的式微。

《源氏物語》里，有兩件事非常引人注目，有人把它稱為作品的“主眼”。一件是，源氏與父親的妃子——自己的繼母藤壺私通，生下兒子。但名義上這孩子是桐壺天皇的兒子。這一亂倫之罪使源氏和藤壺的良心備受折磨：“想起那件隱事，但覺痛心”。它像幽靈般盤踞在他們心頭，成為永遠(yuǎn)無法逃脫的“原罪”。另一件事情是源氏的年輕妻子三公主與柏木私通，生下一子。然而名義上是源氏的兒子。事發(fā)后，柏木“痛悔罪愆深”，郁郁而死。三公主也被犯罪感壓得抬不起頭來，最后削發(fā)為尼。這兩件事之間有內(nèi)在聯(lián)系：前者是源氏犯罪，后者是對源氏的懲罰。源氏說：“我一生犯了許多可怕的罪孽，這大約是報(bào)應(yīng)吧?！弊鲜讲勘局鸾獭耙蚬麍?bào)應(yīng)”的思想，告誡宮廷貴族：犯亂倫之罪，要受懲罰。不要重蹈源氏覆轍。意在“把墜入愛河的王朝人從愛河中救出來”。

從日本獨(dú)特的美學(xué)觀念看，《源氏物語》的基本精神是“物哀”，即“對人生不如意的哀感”。日本學(xué)者本居宣長在《日本文學(xué)史》中說：“在人的種種感情中，只有苦悶、憂愁、悲哀——即一切不能如意的事，才是使人感受最深的?！弊鲜讲恳詷O其細(xì)膩的筆觸，表現(xiàn)人在外部環(huán)境觸發(fā)下所產(chǎn)生的悲涼、凄楚之情?！对词衔镎Z》第一回，桐壺天皇自美人更衣死后，“哭聲多似蟲鳴處，添得宮人淚萬行”。為小說奠定了悲劇基調(diào)。源氏被流放須磨前，“漸覺世路艱辛，不如意之事越來越多”，因此他想自動離開京都，避居須磨。到了須磨，“憂愁之事，不可勝數(shù)”。每當(dāng)風(fēng)和日麗之時，源氏追思種種往事，常是黯然淚下。當(dāng)一輪明月升上天空時，他對月長嘆，朗吟“二千里外故人心”。不久，源氏時來運(yùn)轉(zhuǎn)，榮華富貴達(dá)于絕頂。即便如此，源氏還是痛感人世之無常。他想：“試看古人前例，凡年華鼎盛、官位尊榮，出人頭地之人，大都不能長享富貴。我在當(dāng)代，榮華已屬過分。全靠中間慘遭災(zāi)禍，淪落多時，故得長生至今。今后倘再留戀高位，難保壽命不永。”平時，源氏“任情而動”。他那多情多愛的毛病，既苦了自己，又害了別人。他先為相思所苦，又害怕隱事被人發(fā)覺。因此他每得一個女人，就多一份哀愁。歡悅是短暫的，不安是長久的。源氏愛過的女人，幾乎沒有一個有好下場：有的暴死荒郊，有的精神失常，有的削發(fā)為尼，有的獨(dú)守空房。在《源氏物語》里，無論是隆盛的宮廷宴會，還是凄涼的流放生活；無論是情場失意之時，還是封官晉爵時刻，都伴隨著人生的哀傷。作品籠罩在哀怨的悲劇氣氛中。

日本“物語”分“昔物語”和“今物語”兩類?！拔粑镎Z”主要寫與現(xiàn)實(shí)生活無關(guān)的傳奇、鬼怪故事?！敖裎镎Z”則寫現(xiàn)實(shí)社會中的人情?！对词衔镎Z》屬于“今物語”，是一部表現(xiàn)社會人情的小說。紫式部在作品里反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“作者女流之輩，不敢侈談天下大事”，表示專寫宮廷里風(fēng)花雪月，兒女情長的風(fēng)流韻事。《源氏物語》寫了４代人——桐壺天皇、源氏和頭中將、夕霧和柏木、薰君和*<皇子等人的戀情。桐壺天皇對美人更衣“三千寵愛在一身”。他愛美人勝過愛江山。更衣死后，他“日日愁嘆，不理朝政”。雖“萬人譏笑怨恨”，“一概置之不顧”。對源氏的戀情，作品寫得最為詳盡。他先后跟葵姬、紫姬、三公主、明石姬等４個女人結(jié)婚，可謂妻妾成群，卻又四處拈花惹草，曾與藤壺、空蟬、夕顏、未摘花、朧月夜等女子有染。難怪他的奴仆譏評道：“我這主子在女人上面的用心真是無孔不入??！”源氏的兒子夕霧與頭中將的女兒云居雁自小青梅竹馬，相親相愛。但云居雁的父親一心指望女兒將來當(dāng)皇后。他以近親難以婚配為借口，禁止女兒和夕霧往來。云居雁２０歲仍空閨獨(dú)守，寂寞無聊。頭中將見女兒入宮無望，才同意夕霧與云居雁完婚。一對有情人終成眷屬。薰君名義上是源氏的兒子。實(shí)際上他是柏木與源氏妻子三公主所生。算起來該是源氏的孫輩。薰君愛上了宇治的大女公子，但她卻決心獨(dú)身到老。不久，大女公子病逝。二女公子見薰君痛不欲生，就把酷肖姐姐的浮舟介紹給薰君。薰君對她憐愛無比。不料，好色的*<皇子先占有了浮舟。浮舟既愛薰君，又愛*<皇子，陷入進(jìn)退維谷的境地，最后悄然出走。因此，從“物語”的性質(zhì)看，《源氏物語》是一部描繪宮廷貴族戀情的小說。它成了后世“浮世物語”即“好色物語”的始祖。從社會學(xué)角度看，《源氏物語》反映了日本平安王朝時代宮廷貴族窮奢極侈的生活、爭權(quán)奪利的斗爭及貴族婦女不幸的命運(yùn)。作品描繪了宮廷貴族豪華奢侈的生活。桐壺天皇舉行紅葉賀、櫻花宴時，“樂聲震耳，鼓聲驚天動地”。規(guī)模盛大，極盡人間繁華。冷泉帝行幸大原野時，“舉世騷動，萬人空巷”，“其排場之豪華令人目眩”。源氏興師動眾營造的六條院，極其艷麗精巧，耗盡民脂民膏。貴族們終日飲酒作樂、尋花問柳，過著驕奢淫逸的生活。其次，《源氏物語》從側(cè)面表現(xiàn)了貴族間爭權(quán)奪利的斗爭：左大臣與右大臣一向不和。桐壺天皇在世時，左大臣獨(dú)攬朝綱，任意行事。桐壺帝死后，右大臣外孫朱雀帝即位，女兒弘徽殿女御當(dāng)了太后。這么一來，右大臣自然趾高氣揚(yáng)。為了打擊左大臣一派的勢力，右大臣借口源氏與朱雀帝的尚侍朧月夜私通，逼他謫居須磨，并迫使左大臣辭職?！皬拇擞掖蟪家蛔?，壟斷朝政，榮華無可限量”。然而，時移世變，不久朱雀帝病重讓位。源氏私生子冷泉帝登上皇位。源氏一脈東山再起，退位多年的左大臣重新出山從政，“他家諸公子以前沉淪宦海，今日也都升官晉爵了”。此外，小說描寫了貴族婦女悲慘的命運(yùn)。她們是政治聯(lián)姻的工具。在貴族社會里，“結(jié)婚是一種政治行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢力的機(jī)會。起決定作用的是家世的利益，而絕不是個人的意愿”。《馬克思恩格斯選集》第４卷，人民出版社，１９７２年，第７４頁。作品中，葵姬、三公主等女子便是這種政治交易的犧牲品?？У母赣H左大臣料定源氏日后會發(fā)跡，就把女兒作為政治籌碼，嫁給了源氏。可是源氏不愛葵姬，常使她獨(dú)守空房?？M懷怨恨，終于“麗質(zhì)化青煙，和云上碧天”。朱雀帝退位后，出于政治上的考慮，執(zhí)意將１４歲的三公主嫁給源氏，結(jié)果釀成一幕悲劇。婦女們被置于一夫多妻制的煉獄之中。在一夫多妻制的社會里，婦女失去人的權(quán)利，成了男性貴族的玩物和泄欲對象；夕顏先后遭受兩個貴公子的戲弄，最后暴死荒涼山莊；六條妃子由于源氏“始亂終棄”而精神失常；浮舟在兩個男人的糾纏下，不堪其苦，投入滾滾的宇治川里；紫姬雖居正妻地位，也常常受到冷落。尤其是源氏與三公主結(jié)婚以后，紫姬更不勝孤寂。

綜上所述，《源氏物語》是一部深邃、雋永，具有多重主題的小說，經(jīng)得起人們長久品味。

紫式部在《源氏物語》中精心塑造了源氏的形象。源氏才貌出眾、秉性仁慈、多情多愛、一生坎坷。他是整部作品的靈魂，是平安時期貴族的理想人物。源氏具有古代天子的姿色和才能。他一出世，便異常清秀可愛，“容華如玉，蓋世無雙”。稍后，“連見多識廣的人見了他都吃驚”：“這神仙似的人也會降臨到塵世間來！”桐壺天皇曾請高麗相士替源氏看過相。相士看了小皇子的相貌，不勝詫異。說道：“照這位公子的相貌看來，應(yīng)該當(dāng)一國之王，登至尊之位?！痹词锨髮W(xué)期間，“聰明穎悟，絕世無雙”。規(guī)定學(xué)習(xí)的種種學(xué)問，自不必說，就是琴和笛，也都精通。源氏成年以后更加多才多藝。一次，朱雀帝舉行盛大宴會。源氏表演歌舞，“步態(tài)與表情異常優(yōu)美，世無其比”，“歌詠尤為動聽，簡直像佛國里的仙鳥迦陵頻伽的鳴聲”。源氏不僅容光照人、才華出眾，而且秉性仁慈。弘徽殿太后曾把源氏流放須磨，是源氏的政敵。然而源氏對她不是“以牙還牙”，而是以德報(bào)怨。當(dāng)弘徽殿太后時運(yùn)不濟(jì)時，源氏“每有機(jī)會必關(guān)懷弘徽殿太后，對她表示敬意”。世人對此還憤憤不平，認(rèn)為“這太后不該受到這善報(bào)”。源氏身居高位，然而“絕不盛氣凌人”?！八麑κ篱g一般人普施

恩惠，無求不應(yīng)”。他“扶窮救弱，拯災(zāi)濟(jì)危，善舉不可勝數(shù)”，“許多女人就仰仗著他的好意，悠游度日”。源氏復(fù)官以后的第一件急務(wù)，就是舉辦佛事，為父皇超度亡靈。那盛大的法會，令人“幾疑此乃現(xiàn)世的極樂凈土”，“源氏公子正是佛菩薩化身！”因此，“世間一切臣民”，對源氏無不稱善。當(dāng)他獲赦，從須磨歸來時，“普天之下，歡呼之聲載道”。為官者，一般都爭名于朝，爭利于市。但源氏與一般官吏不同，他是一個不“愛名尚利”的“仁者”。作品多次寫到源氏不愿擔(dān)任高官厚爵。他任內(nèi)大臣時，“應(yīng)兼任攝政”，但源氏再三推辭說：“此乃繁重之職，我實(shí)在不能勝任”，便把攝政的職務(wù)讓給年邁的左大臣。冷泉帝知道自己與源氏是父子關(guān)系以后，“想援用前例，以源氏內(nèi)大臣賢能為理由，讓位與他”，源氏堅(jiān)決不肯接受。還有一次，皇上要源氏擔(dān)任權(quán)力極大的“太政大臣”職務(wù)，“源氏亦暫不受命”。可見源氏是個秉性仁慈的君子，而不是沽名釣譽(yù)、權(quán)欲薰心的小人。

在愛情方面，源氏“任情而動”，對女子用情不專。他覺得空蟬風(fēng)韻嫻雅，就半夜闖入她的閨房，強(qiáng)行非禮。源氏與六條妃子有私，“經(jīng)常悄悄地到六條去訪問”。邂逅夕顏后，就與夕顏頻頻往來：“早晨分手不久，便已想念不置；晚間會面之前，早就焦灼盼待”。一次，皇上舉行櫻花宴會，源氏見朦朧月下站著一位美女，就把她抱進(jìn)房里，成其好事。在須磨，源氏常與明石道人的女兒幽會。盡管如此，源氏一生中最愛的只有兩個女人：藤壺和紫姬。藤壺死后，源氏仍念念不忘?！捌砬笸鷺O樂世界，與藤壺母后同坐蓮臺”。源氏與紫姬的愛情“與日俱增，兩人之間絕無不快之事，也無一點(diǎn)隔閡”。源氏說：“其實(shí)我對她的愛情，絲毫不會變更”。紫姬死后，源氏覺得失去了存在的意義，不久便撒手西歸。

源氏貴為皇子，卻一生坎坷。他出生不久，母親便離開人世。小小年紀(jì)“在悲嘆哭泣之中度日”。源氏本是帝王之后，由于沒有外戚后援，降為臣籍。成年以后，源氏和葵姬結(jié)婚?；楹?，兩人性情總不投合，因?yàn)槟鞘钦温?lián)姻。源氏愛的是藤壺，他心里想：“我能和這樣的一個人結(jié)婚才好，這真是世間少有的美人??！”然而，藤壺是他的父親桐壺天皇的寵妃，“源氏公子這秘密的戀愛真是苦不堪言”。不久，源氏的妻子葵姬、父親桐壺天皇相繼去世。源氏連遭不幸，頓感人世可厭。朱雀帝上臺后，他凄涼地謫居海邊，常常夜不能眠：“今生永伴愁和淚，悵望須磨浦上云?！敝钡嚼淙奂次?，源氏才返回京都，然而好景不長，紫姬患病去世，這對源氏是一個沉重的打擊。他“曉起夜眠，淚無干時，兩眼模糊，昏沉度日”。不久便隱遁而去。源氏一生，無論婚事、家事、政事，諸事不順。他一生坎坷，是個悲劇人物。

《源氏物語》是近千年前的小說。然而其藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰，至今仍熠熠生輝。

《源氏物語》規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富，猶如美妙的多聲部交響樂曲。從縱向看，作品寫了４代人的愛情悲?。和靥旎湿?dú)寵更衣，可是這更衣不久病逝，桐壺覺得“此恨綿綿無絕期”。源氏一生坎坷。后來看破紅塵，出家當(dāng)了和尚，在無聲無息中死去；柏木對三公主有情，可是在“政治聯(lián)姻”的貴族社會里，有情人難成眷屬；薰君愛大女公子，可是大女公子卻無意成親。作品以纏綿、哀怨的樂曲，奏出了４代人相同的主旋律：悲劇性戀愛。從橫向看，作品寫了一個又一個婦女的不幸遭遇：藤壺自從與源氏發(fā)生了不該發(fā)生的事情之后，一生在不安中度過；空蟬雖有閉月羞花之貌，卻嫁給了又老又丑的地方官，且不斷有人對她非禮，只得削發(fā)為尼；六條妃子被源氏“始亂終棄”，痛苦萬分，精神失常；未摘花父母雙亡，孤苦伶仃，且容貌丑陋，遭人取笑；葵姬是“政治聯(lián)姻”的犧牲品，婚后?？辗开?dú)守、珠淚暗彈。此外，還有紫姬、三公主、明石女、浮舟等人生聚死散、悲歡離合的故事，似一曲曲低沉、哀傷的歌，令人潸然淚下。

作品對人物復(fù)雜隱微的心理活動，作了細(xì)膩而又深刻的描繪。如藤壺與源氏私通之后，藤壺分娩前后的心態(tài)極其復(fù)雜：過了分娩的日期，但胎兒毫無動靜。這時“藤壺妃子憂心忡忡，生怕因此泄露隱事，以致身敗名裂，心中痛苦萬狀”。幸而不久平安地產(chǎn)下一個男孩。然而這嬰兒相貌酷肖源氏，她又受良心苛責(zé)，心想：“別人只消一看這小皇子的相貌，便會察知我那荒誕的過失，豈有不加譴責(zé)者？”她反復(fù)思量，“但覺自身乃世間最不幸之人”。藤壺的擔(dān)憂、恐懼、羞愧、負(fù)罪感等心態(tài)，一一展現(xiàn)在讀者面前，使人仿佛能觸摸到藤壺的思想流程。再如作者對紫姬表面上裝作若無其事、內(nèi)心里愁嘆不已的心態(tài)也刻畫得惟妙惟肖。源氏與三公主結(jié)婚后，怕紫姬不高興，告訴她：“我愛你的心決不改變，請你不要介意”。紫姬滿不在乎地說：“我哪里會介意呢！”可是當(dāng)她見到三公主“姿色既艷，年紀(jì)又輕”時，她便不能放心了：“紫姬多年以來不曾嘗過獨(dú)眠滋味，如今雖然竭力忍受，還是不勝孤寂之感”。又如柏木的夢，可以說作者借夢巧妙地表現(xiàn)了柏木的潛意識。柏木“夢見他所養(yǎng)馴的那只中國貓，嬌聲地叫著向他走來。……忽然驚醒。”貓是柏木與三公主相識的信物。柏木夢見貓，既是他對過去的甜蜜回憶，又是對未來的一種預(yù)感。他預(yù)感到三公主已經(jīng)妊娠了。這個夢把柏木一瞬間的深層思想活動表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。

《源氏物語》通過源氏一生政治上的浮沉及他一生漁色生活的描繪，展示了宮廷貴族的錯綜復(fù)雜的權(quán)勢之爭、各貴族門第之間的聚合離散，特別是整個宮廷貴族、大貴族們的紊亂的男女關(guān)系；細(xì)致地、真實(shí)地反映了本時期上層貴族腐朽的精神面貌。

這時期的貴族們，利用一夫多妻制這種落后的婚姻制度，同時又利用婚姻中非常松散的男女關(guān)系（男女結(jié)合后，女方仍留在女家，并無家庭這種形式來維系男女雙方的關(guān)系）。從而使得男貴族們以婦女為工具進(jìn)行他們的政治交易，或作為漁色生活的享樂對象。盡管這些貴族婦女被養(yǎng)在深閨，錦衣玉食，珠簾繡幕，由侍女、乳母圍繞伺奉，自幼被教以種種視為貴族必備的技藝；但她們所處的地位，不過是一種高等的女奴隸而已。本書的作者紫式部，正是由于她本身是個中層貴族婦女，出于她自身的生活感受，出于她對眾多貴族婦女的同情，從而真實(shí)生動地描寫了貴族婦女在一夫多妻制下，遭受的種種不幸與痛苦。通過本書對這些婦女的悲慘處境的描繪，有力地反映出貴族們行為上荒淫無恥，精神上空虛萎靡的真實(shí)面貌。

這部作品，描寫的貴族婦女，不下數(shù)十人，她們的命運(yùn)都是充滿了痛苦，甚至是非常悲慘的。她們自身不能決定自己的命運(yùn)。有的做為政略結(jié)婚的工具，由她們的父母來擺布；有的在一夫多妻制下，一任男貴族朝秦暮楚，肆意加以玩弄與凌辱。在作品中，每當(dāng)婦女遭受種種不幸時，她們總要發(fā)出“宿世罪業(yè)”這種嘆息，也就是說當(dāng)她們無法解釋婦女為什么總是被置于這種悲慘處境時，只能用“前世罪業(yè)造成今世生為婦女”這種宿命論來麻痹自己。當(dāng)她們痛苦達(dá)于極點(diǎn)，或無法解脫悲慘的處境時，擺在她們面前的唯一出路，就是落發(fā)為尼。本書有好幾個婦女，最后都逃脫不了這樣的結(jié)局。在最后十卷“宇治十帖”中，女主人公浮舟，在兩個貴公子都去占有她的情況下，她無法擺脫她的痛苦處境，被迫投河自盡，得救后，還是落發(fā)為尼?！对词衔镎Z》最后以這樣一個結(jié)尾來做五十四卷的長篇故事的收場，決不是偶然的。它深刻地象征著整個貴族婦女陷入絕望的境地，從而也象征著整個貴族階級已經(jīng)腐朽到不可救藥的地步。

即以源氏一生所結(jié)識的婦女來看?？障s是個有夫之婦，她嫁給一個老地方官，不幸可知，源氏對她鐘情。在源氏說來，不過是貴公子為了滿足“偷情”的好奇心，但卻引起了空蟬的理智與感情的矛盾，平白給她增添了無限痛苦。她幸而理智戰(zhàn)勝了感情，沒有落入源氏的圈套。但在她的年老的丈夫死后，她丈夫前妻的兒子又來糾纏她，迫使她落發(fā)為尼。

六條御息所是個寡婦，她最初本不愿以身相許，后來她與源氏結(jié)合了，以她的身分年齡招來許多物議，這說明她為源氏是付出了很大代價的。但源氏與她結(jié)識后態(tài)度冷淡。在當(dāng)時迷信觀念盛行的時期，竟相傳說她出于嫉妒，生魂經(jīng)常出現(xiàn)在源氏所結(jié)識的其他婦女面前。這種流言，更增加了她的痛苦，當(dāng)她女兒到伊勢去做“齋宮”①時，她決心隨同女兒前往，以避開源氏，這說明她對她與源氏的關(guān)系感到痛苦之深。

夕顏原是源氏的妻兄——左大臣之子頭中將所結(jié)識的貴族婦女。她出身低微，也無特殊的才藝，但性情溫順，十分天真。由于頭中將的正妻依仗母家的權(quán)勢，企圖危害夕顏，逼使夕顏藏蹤匿跡以避禍。源氏與她結(jié)識后，由于源氏輕率的行動，使她過早地結(jié)束了她年輕的生命。她遺下的幼女，被迫流落到外地。說明了夕顏這個貴族婦女是個一夫多妻制的明顯的受損害者。

末摘花的身世則更為可憐。她雖然是親王的女兒，門第高貴，但她成人時父母已雙亡，家道中落。她做為一個孤女，容貌丑陋，才藝全天。她是個由上層貴族家庭沒落到中、下層貴族地位中來的一個典型。源氏與她結(jié)識，發(fā)現(xiàn)她是個丑女人后，對她仍給予經(jīng)濟(jì)上的照顧，完全是出于對她的憐憫。盡管源氏沒有拋棄她，但卻在和她進(jìn)行和歌贈答中不斷嘲笑她的丑陋。當(dāng)源氏謫居須磨她失去經(jīng)濟(jì)靠山，立即被拋進(jìn)世態(tài)炎涼的大海中去，飽嘗艱辛，幾遭不幸。后來她雖然被源氏接進(jìn)府中，受到源氏的豢養(yǎng)，但源氏及其他婦女不過是將她做為供他們?nèi)⌒Φ耐嫖铩?/p>

女三宮的遭遇，則是罪惡的貴族政略婚姻造成的。朱雀帝在退位后，執(zhí)意要把小女兒女三宮嫁給源氏，源氏當(dāng)時年已四十，女三宮只有十三、四歲。源氏是個漁色老手，家中又收養(yǎng)著許多妻子，朱雀帝這樣做完全是出于源氏權(quán)勢赫赫這一考慮。女三宮嫁給源氏后，由于內(nèi)大臣（原來的頭中將）之子柏木愛慕女三宮，買通了侍女，和女三宮發(fā)生了關(guān)系，并生下一子。源氏發(fā)覺后，柏木憂懼交集，郁郁而死。女三宮也痛苦萬分，落發(fā)為尼。柏木與女三宮的故事，說明完全是政略婚姻所造成的悲劇。

作者還在本書中塑造了一個以忍從為美德的婦女形象，這就是源氏的正妻紫上。紫上是源氏按照貴族階級的“理想”教育出來的婦女，所謂“永遠(yuǎn)的理想女性”。紫上做為一個貴婦人，不但才貌出眾，而且具備男貴族所要求的忍從的“美德”。源氏做為一個身分高貴的大貴族，結(jié)識了許多貴族婦女，作者描寫紫上對此是盡量不把內(nèi)心的痛苦流露于外。即使如此，源氏還認(rèn)為她的為人雖近于完美無缺，“只是有一個缺點(diǎn)，嫉妒”。在女三宮嫁過來后，源氏貪戀新歡，紫上表面上未流露過一句怨言，但背地里卻珠淚暗彈，把痛苦深深埋藏在心里。由于源氏一生放縱的男女關(guān)系，使得紫上心身交瘁，身體逐漸衰弱，終于在中年就死去了。在她生前的最后幾年，她幾次要求源氏允許她出家，源氏不許。這說明紫上決不是什么幸福的正夫人，她也不過是貴族階級的縱欲生活的另一種形式的犧牲者罷了。

以上只是本書中著重刻畫的幾個婦女形象，其他次要一些的婦女形象還有很多。不管書中出現(xiàn)的婦女遭遇、結(jié)局多么不同，但做為貴族婦女，她們都是男貴族的漁色對象，是被損害者，則是毫無疑問的。

本書對于貴族政治的擔(dān)當(dāng)者、那些男貴族的描寫，卻不同于對貴族婦女的描寫那樣深刻。在寫男貴族時，既有暴露、批判他們的一面；也有美化他們的一面。特別是在塑造源氏這個形象時，則批判少而美化多。

總的說來，作者在寫源氏及包括天皇一族在內(nèi)的其他大貴族們時，除了寫他們過著窮極奢欲的物質(zhì)享受外，還寫出了這些男貴族一無例外地淫糜的縱欲生活；同時也寫出了他們空虛、萎靡、纖弱、頹廢的內(nèi)心世界。書中所塑造的這些男貴族的形象，他們一方面追求感觀的刺激，拼命享樂；一方面又總想到人世的無常，“厭離穢土”，動輒想要出家。他們在男女關(guān)系上十分紊亂，但在表面上又顯出一副溫文爾雅的嘴臉。動輒臨風(fēng)灑淚、對月傷懷；對婦女則柔情蜜語，如醉如癡。一遇到他們的愛欲生活發(fā)生不如意時，則長吁短嘆，涕淚漣漣。他們十分迷信，經(jīng)常請神官、僧官、陰陽師為他們做祈禱、誦咒。所有這些，都說明了貴族階級的精神世界已完全處于朽腐狀態(tài)之中。

作者在塑造源氏這個形象上，給予這個人物以很大的美化。這不但表現(xiàn)在對源氏的儀容、才藝等方面的贊美上，更主要的表現(xiàn)在把源氏寫成一個放蕩不羈的漁色家的同時，又把他描繪為一個有始有終的人，對婦女是個廣大無邊的博愛主義者。作者對源氏所結(jié)識的眾多婦女的種種痛苦遭遇與處境，只是從女人生來的“宿世罪業(yè)”這一角度發(fā)出嘆息，而很少對源氏有所譏評。在“玉鬟”卷的開頭，作者通過一個侍女之口來評論源氏說“他即使對那些不是他所深愛的婦女，也決不輕易遺棄，而總要給予照顧”。作者為了把源氏寫成這樣一個人，描寫了源氏興建六條院這所大宅邸，并把它分成春夏秋冬四個區(qū)劃，各區(qū)劃中廣植奇花異樹、筑成假山泉水，把他一生中結(jié)識的婦女都收養(yǎng)在里邊。這完全是做為貴族婦女出身的作者，對男貴族所抱的不切實(shí)際的幻想。當(dāng)然，作者在虛構(gòu)這種調(diào)和世界的同時，也并未掩蓋隱藏在一夫多妻制下貴族家庭內(nèi)部的種種矛盾與沖突。結(jié)識了玉鬟的黑髭大將與他正妻的沖突，源氏的長子夕霧與柏木的遺孀落葉宮的關(guān)系，造成夕霧與正妻云居雁的不和，這類舉不勝舉的事實(shí)，都說明六條院的調(diào)和世界，在現(xiàn)實(shí)面前是根本不可能存在的。

本書雖然著重寫宮廷上層貴族們的權(quán)勢之爭以及他們的漁色生活，但它塑造的男貴族形象卻并未局限在宮廷及大貴族這一狹隘的圈子內(nèi)。明石上的父親明石入道，是個想利用女兒巴結(jié)上層貴族的典型人物。明石入道原也是個京城中的中等貴族，他從實(shí)利主義著眼，見到在京城無多大出路，便甘愿舍棄他的貴族身分，去做地方官，在地方上搜刮了大量民財(cái)。在致富的欲望滿足后，他出了家，專心去向神佛祈禱，要神佛保佑他的女兒明石上能結(jié)識身分高貴的大貴族。源氏謫居到明石后，他認(rèn)為時機(jī)已到，不顧妻子及女兒的強(qiáng)烈反對，想方設(shè)法誘使源氏與他的女兒結(jié)合。源氏回京后，明石上由于身分懸殊，被留在明石，整日悲嘆。后來，明石入道利用他的財(cái)力，給他的女兒在京城修了一個宅邸，同時明石上生有一女，給源氏提供了將來把女兒送入宮中為后妃的希望，這樣，源氏才把明石上迎入六條院中來。當(dāng)明石人道得知明石上的女兒入宮，生下皇子，并被立為東宮太子后，欣喜若狂。他以為現(xiàn)世的希望完全得到滿足，唯一剩下的愿望就是死后能進(jìn)入西方的極樂世界了；于是盡散家財(cái)，入深山修行去了。明石入道這個形象，活畫出“攝關(guān)政治”時期所有貴族的丑惡靈魂，他們以女兒為奇貨可居，想利用女兒向上巴結(jié)，以滿足他們對地位、權(quán)勢及財(cái)富的欲望。他們不但對現(xiàn)世的欲望，執(zhí)拗地追求不舍，而且死后還想要進(jìn)入極樂世界，這正說明了他們作為剝削者的極端的貪婪與自私性。本書中除了塑造明石入道這個鮮明的典型人物外，還在后十卷的“字治十帖”中塑造了左近少將這樣的人物。他最初本與常陸守的女兒浮舟訂婚，但當(dāng)他聽到浮舟并不是常陸守的親女，便簡單地毀棄了婚約，改與常陸守的另一個親生女兒結(jié)合。左近少將的形象，活畫出中央貴族為了謀求經(jīng)濟(jì)后援，不惜屈身去與廣有錢財(cái)?shù)牡胤焦俳Y(jié)親。他一聽到浮舟并非地方官的親女，便立即改變嘴臉，置浮舟于不顧。這說明這些中央貴族，已經(jīng)拜倒在他們一向看不起的地方官吏這一階層的財(cái)力之下，從而他們的卑污靈魂，也就暴露無遺。其他，如企圖利用武力強(qiáng)行霸占玉鬟的九州豪族大夫監(jiān)的形象，雖然著墨不多，而且是帶有貴族階級的嘲弄口吻來寫的，但地方豪族，也就是正在興起的武士階級的粗獷風(fēng)貌卻躍然紙上，與作品中中央貴族那種文弱萎靡的精神面貌，形成鮮明的對照。

《源氏物語》這部作品，不但真實(shí)而具體地展示了平安貴族華糜生活的長幅畫卷，給后世提供了一般史書所不能提供的貴族階級內(nèi)面史，而且在藝術(shù)成就上，也獨(dú)放異彩，燦然屹立在日本古典文學(xué)的群峰之上。這首先表現(xiàn)在對作品人物性格的精細(xì)刻畫上，也表現(xiàn)在對隱微的愛欲心理的描繪上。做為全書主人公的源氏，在他的愛欲遍歷當(dāng)中，充分顯示出他那內(nèi)向的性格。做為處于由盛轉(zhuǎn)衰的平安貴族的典型，源氏這種恩前想后、多情善感、柔弱纖靡的性格特征，恰恰反映了當(dāng)時貴族階級已失去前一時期（奈良時期）處于古代國家上升階段那種進(jìn)取有為的精神境界，已經(jīng)完全墮落為柔弱無力的、動輒陷于瞑想的、或低徊瞻顧式的一群人物。這種性格特征，必然給人物帶來種種纖細(xì)隱微的內(nèi)心世界的起伏。比如在描寫源氏將夕顏帶往一所廢邸的那段描寫里，源氏一方面陶醉在與夕顏的愛欲旋渦里，一方面內(nèi)心里卻想的是父帝如尋覓他不著，將會如何驚慌，同時又想到他所新結(jié)識的另一個婦女——六條御息所，如果得知他與夕顏的繾綣，將會如何嫉妒得發(fā)狂，最后則又想及六條御息所的嫉妒，也是理所當(dāng)然。作者始終使用這種細(xì)微的心理描寫，來刻畫源氏思前想后的性格特征，這就難怪人們認(rèn)為《源氏物語》在描寫男女愛欲的隱微心理方面，已摩近代心理小說的壁壘了。從《源氏物語》與《紅樓夢》看封建社會女性的悲劇(2008-01-2510:55:11)轉(zhuǎn)載標(biāo)簽：雜談

摘要：在封建社會，女性的命運(yùn)是十分悲慘的，她們必須忍受丈夫的不專一；必須在男權(quán)的壓制下泯滅自己的個性；必須犧牲自己的幸福來成全這個社會。本文試圖從《源氏物語》與《紅樓夢》兩部作品中的女性人物命運(yùn)來揭示封建倫理、封建道德、封建禮教對她們的禁錮和戕害。關(guān)鍵詞：男權(quán)

封建

女性

迫害

《紅樓夢》是中國古代小說發(fā)展里程上公認(rèn)的高峰，也是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作最壯美的豐碑。《源氏物語》是日本古典名著，也被譽(yù)為日本物語文學(xué)的高峰，有“日本的《紅樓夢》”之稱。這兩部作品都是作者花了十年乃至二十年的時間，以上百萬字的篇幅精著而成。兩部著作都是以一個男性主人公為其視線交織，寫其周圍各式各樣、充滿悲劇色彩的女子，揭示女性在封建社會中的悲慘命運(yùn)?！都t樓夢》中的賈寶玉和《源氏物語》中的光源氏都是“博愛與泛愛主義的典型。”[1]但他們的“博愛與泛愛”又有所不同。賈寶玉對女性的態(tài)度是注重情感交流與關(guān)愛而疏于兩性關(guān)系；而光源氏公子是注重性愛卻又能與之保持親密關(guān)系，特別在物質(zhì)上予以照顧。兩位博愛的貴公子終究是在封建社會的大背境下去關(guān)懷女性的，他們的這種關(guān)懷是忽略女性自身思想成長需要的迫加式的關(guān)愛。無論是被賈寶玉所憐愛的大觀園中的眾姐妹，還是被源氏公子所照顧的六條院中的眾姬妾，終究無法逃脫悲慘的結(jié)局。處在封建社會的大觀園中的眾姐妹和六條院中的眾姬妾，無法選擇地成為了這種博愛與泛愛的承受者。她們無法選擇自己的命運(yùn)，更無法逃脫封建倫理、封建道德、封建禮教對她們的戕害。

女性在許多文學(xué)作品中都被看作是純潔的象征，所謂“山川日月之精秀只鐘于女兒”[2]，她們是美麗、善良、溫順的化身。恰恰是因?yàn)椤凹儩崱薄ⅰ皽仨槨钡拿蕾澥顾齻儐适Я俗晕?、喪失了?quán)力、喪失了個性。在男權(quán)至上的封建社會中，女性是奴隸，是人權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的三重奴隸。她們對自己的前途無法把握，只是盲目順從。古語有云：“婦人者，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！盵3]這一封建社會的道德信條使許多女性獻(xiàn)出了青春乃至于生命。在封建社會的男性眼中女性不過是一種泄欲的工具。她們應(yīng)該毫無思想，毫無主見，縱使有也應(yīng)該是男性思想的追隨，是男性思想的承繼和補(bǔ)充?！都t樓夢》與《源氏物語》的作者通過男性的“博愛與泛愛”，給讀者揭示了女性的悲劇。《源氏物語》創(chuàng)作于十一世紀(jì)初（大約是中國的五代十國時期），作者紫氏部十分推崇中國唐代的發(fā)達(dá)與文明。唐代是中國封建社會的輝煌時期，崇拜唐文明的紫氏部對封建社會是給予肯定的，但就是在這部推崇封建文明的作品中，我們在女性的身上也只是看到了“悲慘”二字。創(chuàng)作于十八世紀(jì)的《紅樓夢》，作者曹雪芹更是有意的揭露封建制度的腐朽。十八世紀(jì)中國的封建制度已經(jīng)走向沒落，資本主義萌芽早已悄然而生。但就是在這部女性已經(jīng)有了覺醒意識的封建反叛史中，女子身上的枷鎖仍牢不可摧，命運(yùn)仍是十分悲慘的。一、從王熙鳳與六條妃子對愛情專一要求的失敗看其悲劇命運(yùn)（“強(qiáng)者”的悲?。┰诜饨ㄉ鐣膫惱淼赖掠^念中，有一條是“對婚姻的慎重態(tài)度，對愛情的忠貞專一?！盵4]這是封建社會性道德中的優(yōu)秀成果，具有進(jìn)步性。但這條進(jìn)步的道德觀念是專為女性設(shè)計(jì)的。如：在男權(quán)至上的封建社會中，一夫多妻是合理的。在一夫多妻制下，女性往往成為了男性的玩物。女子必須對自己的伴侶忠貞不二，但男性卻可以濫情于世。女性對男性的專一要求往往會被視為嫉妒，屬七出之條之一，從而會導(dǎo)致其自身的悲劇。《源氏物語》中六條妃子和《紅樓夢》中的王熙鳳就是這種悲劇形象的典型。一位作家說過，“我們在表現(xiàn)幸福、愛、善良的時候就是傻鱉，是個庸才，而當(dāng)需要我們表達(dá)恨的時候，是那樣義無返顧，大義凜然，那樣的絕決，純?nèi)灰桓碧觳诺男蜗??！钡鶙l妃子是有恨的。她恨什么呢？她的恨為什么是那樣決絕呢？正如時間天生是女人的，空間是男人的一樣。從原始社會生育采集看來，女人天生就是充滿愛心的，她們不僅有愛心，而且也需要得到愛；從殺戮狩獵看來，恨是男人才有的，。所以我們對六條妃子以惡抗惡是相當(dāng)?shù)恼痼@的。因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣信允菦]有恨的權(quán)利的，而六條妃子卻恨了，而且恨的相當(dāng)?shù)谋瘔?。這個恨居然使生魂脫殼，這是如何的生殺大恨?。≡诜饨袡?quán)社會里，一個女人恨的力量相對來說多么軟弱無力。她們恨的原因只有一個，也只會是一個：愛的背叛。六條妃子的恨打破了只有男人才有恨的權(quán)力的慣例，她成為了女性恨的先導(dǎo)，也成為女性恨的犧牲品，成為了悲劇英雄。從主觀情感方面講，六條妃子悲劇的最大成因就是：一往情深。從客觀分析她的不幸可以歸納：一、身世不幸。她出生于封建社會。在封建社會里，掌握整個社會權(quán)利的男性制定了一系列成文和不成文的規(guī)定，女人只有行使責(zé)任和履行義務(wù)之權(quán)，別無它權(quán)。這是女人生的不幸。盡管六條妃子出身高貴，是太子妃，還是光源氏的嬸母。但是，這一切與同樣高貴的男子相比根本不算什么。突出的事例就是皇太子去世后，她仍然必須為與她只有婚姻之名的皇太子守寡。說到底，就是一種人身依附關(guān)系?！熬秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，便是這種人身依附關(guān)系的宣言，哪怕君父夫死了也不行！二、性格不幸。就性格一條而言，六條妃子也許是《源氏物語》所有女性中最為復(fù)雜的一個。她出場時，不僅“端莊秀麗”，是個“絕色美女”而且“氣度高雅，謙恭知恥，人品甚是高尚”，“自昔以才女著名于世”，“非一般女子可比”。然而，隨著情節(jié)的發(fā)展，她變成了一個妒驕成性的惡婦，一個害人奪命的罪魁。由于她的生魂出殼，逼得夕顏、葵姬身赴黃泉；由于她的死靈作祟，害的紫姬一臥不起，含恨離世。光源氏對她既留戀又厭惡。她給我們感受最多的也可能是她的兇暴乖恣，她的殘害無辜，而忽略了其他的一切。其實(shí)她并沒有什么大錯，錯只錯在她敢作敢為，敢愛敢恨，無所畏懼，以惡抗惡，愛錯對象，恨錯對象。還有，盡管六條妃子是個“深思熟慮，洞察世情”的人，但是，在她年輕的生命里，一旦認(rèn)準(zhǔn)了一件事物，一份感情，一個人，便至死追求。這一點(diǎn)就更加增加了她的不幸。對于光源氏，她需要的是真愛，是平等基礎(chǔ)上的愛情，是理解基礎(chǔ)上的婚姻。這種情感多么珍貴，又多么難得。這樣的一種性格即使有著他人沒有的閃光點(diǎn)，也一定程度上造成了她的悲劇命運(yùn)。三、愛情不幸。在六條妃子守寡后四年，她遇到了比自己小四歲的光源氏。這時候，生活已經(jīng)教會她清高傲物，謹(jǐn)慎待人。她深知這種背倫的、與年齡不相稱的戀愛肯定要招人非議，她也了解貴族公子們的甜言蜜語不可信，因而她最初是堅(jiān)決拒絕了光源氏的求愛。但是，誰又能肯定光源氏對他不是一片真心的呢？當(dāng)光源氏的熱烈點(diǎn)燃她的孤獨(dú)，暗淡的心靈時，她毅然地拋開了一切世俗成見，不顧強(qiáng)大的、來自四面八方的社會壓力，全身心地投入到愛情之中。六條妃子不易動心，但是她現(xiàn)在動心了，一旦動心，便是真心。猶如湯顯祖所言：“情不知所起，一往情深，生者可以死，死者可以生?！盵5]她對愛情的要求很高，態(tài)度很徹底。她不滿足于偷偷摸摸的情婦身份，而愿意為光明正大和自己的心上人生活在一起而付出代價。巨大的幻想給六條妃子帶來了巨大的希望與巨大的犧牲，而希望越大，犧牲就越大，悲劇也就會加倍的慘重。四、復(fù)仇不幸。六條妃子是一個敢愛敢恨的人，她的仇恨一旦造成，便想方設(shè)法報(bào)仇。她的生魂屢屢出殼，簡直到了不能自知與自制的地步，因而害死了人。這種不能自知與自制不僅害了別人，也害了自己。而這種不能自知與自制也是她所無法理解的黑暗制度扭曲了自己的靈魂的反映。六條妃子是一個最正常的人，是一個最具有人性美和人格意義的人；然而這一切都發(fā)生在封建社會的深深的宮墻之內(nèi)，所以所有的正常都變成了不正常，所有的人性都變成了非人性。在六條妃子死去八百年后，《紅樓夢》中的王熙鳳又一次地大膽的追求愛情專一，而她的這種要求也因封建社會的種種觀念而變得蒼白無力，從而造成了這位男子也不及的“脂粉隊(duì)里的英雄”的人生悲劇。她有著男性都不具備的治家才能。但正如“凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀?！盵6](P30)的判詞，王熙鳳必然是一個悲劇的形象。如果說，家庭的末世構(gòu)成了王熙鳳命運(yùn)悲劇的一般性與抽象性的外圍，那末，婚姻的不幸則構(gòu)成了她悲劇命運(yùn)的特殊性與具體性的內(nèi)核。鳳姐與賈璉的婚姻，表面看起來是門當(dāng)戶對，年貌相當(dāng)。而在深層個性上，二人卻存在著天壤之別，并且勢如水火。不說，鳳姐才干過人與賈璉庸碌無為已成鮮明的對比。僅說，鳳姐的潔身自好（有的讀者根據(jù)《紅樓夢》的描寫，認(rèn)為王熙風(fēng)和賈蓉、賈薔不干凈。其實(shí)，她和那兩位晚輩至多只能說是情感上有些曖昧罷了；她不僅嚴(yán)拒賈瑞的誘奸，而且設(shè)毒計(jì)將其凌辱致死。從這樣的重大情節(jié)上，我們可以看出，在夫妻關(guān)系上，她對賈璉的忠實(shí)，是超過對方對他的忠實(shí)的。在第十二回中平兒道：“他原行的正走的正”）而賈璉偏就鄙俗好色以至鮮廉寡恥。（第二十一回明確交待：“那個賈璉，離了鳳姐便要尋事”，“并不甘心胡亂睡了”。他對王熙鳳的不忠，跟多姑娘的那回，還可以用在不得不分離的情況下，耐不住性饑渴而“打野食”；但跟鮑二家的那回，則是偏在王熙鳳大張旗鼓過生日的時候，就說明他是肉欲旺盛，追逐皮膚濫淫。）二人的關(guān)系可謂危機(jī)四伏，矛盾一觸即發(fā)。因而，賈璉與鮑二媳婦私通、與尤二姐私通并偷娶導(dǎo)致鳳姐含酸潑醋，甚至引發(fā)家庭地震，也就在情理之中、意料之內(nèi)了。在一次次大大小小的家庭風(fēng)波中，鳳姐本來是丈夫不忠的受害者，但卻一次次的在書里書外，生前身后遭人譴責(zé)，仿佛尤二姐之死，鳳姐就該罪不容赦了。而鳳姐真的是悲劇的制造者嗎？縱觀《紅樓夢》前八十回，憑心而論，我們得到的是一個可愛的鳳姐形象。特別是在作者心目中的理想國——大觀園中，無論是小姐還是丫頭，清靜的女兒那個不喜歡鳳姐？身處大觀園中的鳳姐也無時不談笑風(fēng)生，和藹可親。例如，鳳姐不通文墨，卻對大觀園中的詩社全力支持。即使是丫環(huán)，鳳姐也和鴛鴦、平兒、琥珀等她們有說有笑，被誤抹了一臉蟹黃也不氣惱。為什么可愛的鳳姐卻引來眾多非議呢？這是由于封建制度的不合理性。對于王熙鳳來說，其受害的原因在于庇護(hù)丈夫不忠的社會與文化背景——名義上的一夫一妻制下掩蓋的事實(shí)上流行的一夫多妻制和性倫理上男女雙重標(biāo)準(zhǔn)的封建性別歧視觀念。鳳姐是封建社會制度特別是婚姻制度的受害者，同時也是封建思想文化特別是封建禮教的被毒害者。簡而言之，鳳姐面對的是一個普遍而強(qiáng)大的社會，而且她不僅僅是“面對”，還是身處其中，生于斯，長于斯，耳濡目染，潛移默化，以至于久居而不聞其臭的社會。當(dāng)賈璉同鮑二家的私通之事暴露之后，他不但不自慚形穢，反而又是踢平兒，又是氣勢洶洶要?dú)ⅧP姐，后來雖然向鳳姐陪了禮，那也是在賈母威逼之下的不得不這樣做做樣子，并且私下還和鳳姐理論：“你還不知足？這會子還叨叨，難道還叫我替你跪下才罷？太要足了強(qiáng)也不是好事。”干了不光彩的事，還能這么振振有詞。遺憾的是這一通話竟說的鳳姐無言以對。此外書中還有這樣一段文字也頗能證明封建倫理道德對男性的無要求性。（鳳姐來向賈母等人告狀，賈璉賭氣走了之后）“這里邢夫人、王夫人也說鳳姐兒。賈母笑道：“什么要緊的是！小孩子年輕，饞嘴貓似的，那里保得住不這么著？世人從小都打這么過的。都是我的不適，叫你多吃兩口酒，又吃起醋來。”說的眾人都笑了。）賈母的說和，說出了這條封建社會里最開明的性事宣言。在男權(quán)社會中，有多少女子是因?yàn)檫@條宣言而導(dǎo)致了悲劇。男尊女卑歧視女性的性道德，造成了封建家庭生活和社會生活中男女的不平等。這種不平等表現(xiàn)在婚姻關(guān)系中，則是男子可以娶妻納妾；而女子只能從一而終；男子可以休妻納妾，女子只能貞操守節(jié)。鳳姐的不幸是社會的，文化的，民族的，歷史的。但悲劇英雄自然是可歌可泣，她是可敬的。不是單純的可憐的。六條妃子與鳳姐的愛情專一要求是正當(dāng)?shù)?，但她們的結(jié)局必然是失敗的悲劇。她們雖然身受社會與文化的雙重的傷害，但她們還是能以自然人性的合理性，朦朧意識到歷史與文明的局限性，并且勇敢的反抗普遍而強(qiáng)大的社會罪惡，進(jìn)而捍衛(wèi)自身正當(dāng)權(quán)利。這種敢于面對強(qiáng)大的不合理勢力英勇的孤軍奮戰(zhàn)的抗?fàn)幘?，不僅具備了“明知山有虎，偏向虎山行”的抗戰(zhàn)意識，甚至含有明知不可為而之的非功利性的殉道精神。鳳姐與六條妃子的這種英雄主義的悲劇精神，不僅對于封建社會中盲目趨同的蕓蕓眾生，而且對于那些頗識時務(wù)的俊杰之士，都不失為一種震撼心靈的道德力量。不必說在當(dāng)時，即使在當(dāng)今社會，這種精神都是彌足珍貴的。悲劇從來都是強(qiáng)者的悲劇，英雄的悲劇，是歷史的必然要求與它現(xiàn)實(shí)不能實(shí)現(xiàn)的沖突。二、從紫姬、寶釵、黛玉的性格看封建禮教對女性的戕害（性格的悲?。对词衔镎Z》與《紅樓夢》中的女性，看似生活在無憂無慮的烏托邦式的極樂世界中。她們有著不同的性格和相同的命運(yùn)，《源氏物語》中的女性具有陰柔的特征，而在《紅樓夢》中的女性，有幾個則透著陽剛的氣概。個性上雖有不同，但她們卻都擁有男主人的關(guān)愛和憐惜。但也正是這種帶有濃重男權(quán)色彩的關(guān)愛使她們喪失了本心，喪失了自我。在男權(quán)意識的教育下，她們放棄了作為人應(yīng)有的欲求，成為了男權(quán)社會的精神奴隸，對自身命運(yùn)的不自知和無力把握，最終使她們陷入了必然的宿命的束縛，成為了封建社會男權(quán)主義的犧牲品。男權(quán)社會鑄造了紫姬、寶釵、黛玉的悲劇，在她們的身上女性以犧牲自己的自尊、權(quán)力、愛情、欲求來成全男性，被表現(xiàn)的是那么的淋漓酣暢。而這犧牲并沒有換來男性相應(yīng)的回報(bào)，因?yàn)檫@種犧牲在封建世人眼中是合情合理的?！对词衔镎Z》中的紫姬與《紅樓夢》中的寶釵是兩位在封建時代被認(rèn)為是最“完美”、最“理想”的淑女形象。她們是典型的按封建男權(quán)主義的理想模式塑造出來的貴族女性形象，具備著男性所需要的一切品質(zhì)，具備著封建社會對女性要求的“婦德、婦言、婦容、婦功?！盵7]（P）“正是因?yàn)樵词瞎拥囊螅霞适Я俗罨镜娜诵孕枰?，成為了源氏公子愛慕的藤壺皇后的替代品。她對光源氏的求愛不能反抗，也可以說她的反抗的最后結(jié)果仍是徒勞無功。（紫姬由拒絕求愛到成為光源公子的紫夫人。）她也不能要求丈夫?qū)Ｒ唬龑庠词辖z毫的轉(zhuǎn)移的要求都會被視為嫉妒?！盵8]（P170）可是紫姬的這種妥協(xié)犧牲絲毫沒有換回光源氏的真誠相待，光源氏僅僅視紫姬為對藤壺皇后感情的寄托。連紫姬對自由追求的小小欲望——出家，都給予了無情的回絕。最后紫姬因無法把握自己的命運(yùn)，出家未遂郁郁而終。紫姬的命運(yùn)是悲慘的，她在對光源氏的態(tài)度的轉(zhuǎn)變（由拒絕求愛到順從）中，放棄了自尊、權(quán)力、欲求，而作為紫姬的丈夫的光源氏絲毫沒有和紫姬進(jìn)行過真誠的心靈溝通。世間但凡男女之間的愛情，都應(yīng)從感情的交流、升華，走向身體的契合，從而形成靈與肉的統(tǒng)一。而紫姬與光源氏之間的感情是建立在光源氏對紫姬的需要卻無視紫姬要求的基礎(chǔ)上的，是不平等的。“在封建社會，男尊女卑、歧視女性的道德觀念是最突出、最典型的。封建統(tǒng)治階級把“夫?yàn)槠蘧V”同“君為臣綱，父為子綱”一并定為整個社會人倫關(guān)系的基本大綱，成為女性必須遵守的首要綱要。“[9]（P77）這一綱常成為了紫姬悲劇的根源。這一綱常又何嘗不是千千萬萬個封建女性悲劇的根源，就是這一綱常讓女子必須忍受丈夫的一夫多妻，忍受丈夫的虐待毒打，忍受丈夫的負(fù)心背叛。在封建社會中有誰真正聽過女性的心聲，又有誰真正關(guān)心過她們的悲喜?！都t樓夢》中薛寶釵就是被忽視了內(nèi)心真正感受的女性悲劇形象。寶釵生活在父親早喪的家庭中。母親的寡居，哥哥的荒唐，使她過早地理解了世事人情，背負(fù)了家庭榮辱富貴的使命?！杜畠航?jīng)》、《列女傳》，則把她熏陶成一個遵奉婦教、謹(jǐn)守婦規(guī)的大家閨秀，因而，她的“好風(fēng)憑借力，送我上青云”的理想，只能是順應(yīng)封建制度通過夫貴妻榮、封妻蔭子來實(shí)現(xiàn)。為此她不惜犧牲自由踏入女性的金絲籠——皇宮，不惜放棄追求真愛的權(quán)力嫁給絲毫不愛她的賈府的繼承人——寶玉。寶釵是一位被封建制度所歪曲而損壞的形象。封建制度按照它的需要，塑造了貴族淑女的薛寶釵（她的那種雍容之美，曾經(jīng)使得寶玉動情；她的識事理家的才能，曾經(jīng)一再表現(xiàn)；她的識大體，顧大局的涵養(yǎng)，贏得了不少人的欽佩[10]（P601））然而她卻因此而失去了一切，包括他理應(yīng)獲得的愛情、婚姻、幸福。在她的身上社會人生的悲劇是通過一種非肉體死亡的形式表現(xiàn)出來的。司馬遷說過：“悲莫痛于傷心”[11]（P128），精神上的死亡更能使悲劇力量滲入心脾，令人感到封建制度對女性的戕害除了用血和淚還可以用另一種形式來控訴。男權(quán)社會不僅鑄就了紫姬、寶釵的悲劇性格，更鑄就了她們悲劇的婚姻和人生，使她們成為了男權(quán)社會可悲的犧牲品。在大觀園眾女子中，有一位不同于其他女性的“另類”才女——林黛玉。在林黛玉的身上我們看到了反抗的意識，獨(dú)立的個性。但揭開表面的現(xiàn)象究其實(shí)質(zhì)，黛玉仍是封建社會的殉葬品，仍然是為男權(quán)思想而直接犧牲的女性。林黛玉是封建思想的叛逆者。她追求獨(dú)立的人格、具有自我意識，但她的反抗終是為其所鐘愛的男性服務(wù)的。黛玉對封建思想的反叛僅僅是對寶玉思想的認(rèn)同，是賈寶玉思想的追隨和補(bǔ)充，離開了寶玉這個男性主體，黛玉這個女性依附者的反抗是那么蒼白無力，并最終走向死亡。林黛玉父母早逝，孑然一身，寄人籬下過著“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”[]（P168）的生活。這位多愁善感、冰清玉潔的貴族小姐，以她全身心，獨(dú)特方式所進(jìn)行的唯一也是最起碼的追求，就是要尋求一個愛情上的知音、生活上的伴侶，而她也終于找到了這個知音，并奉獻(xiàn)了少女的熱情而執(zhí)著追求愛情。這愛情就是她的生命?？墒牵@少得可憐而又可貴的追求，卻遭到了封建制度與觀念的嚴(yán)酷無情的損壞，斷送了她的無暇生命！制造了人間最為蕩氣回腸的愛情悲劇。她的追求愛情的失敗，性格的缺陷是一個很重要的因素，而造成這種性格缺陷的原因仍是封建的思想道德觀念。首先，林黛玉父喪投靠外祖母造成了她的自卑。在封建社會處處看門第，雖然黛玉有著賈母這座靠山，但沒有父家的力量，吃用皆出于賈家，自然而然地讓她想到自己是寄人籬下者，賈家是不會將一個寄食門下的人作為自己的兒媳婦的。這種思想首先使她將自己排斥于賈府之外，她并沒有認(rèn)為自己是外祖母家中的一員，而是將自己定位為一個寄居者。其次，黛玉對寶玉愛情的表露心聲的朦朧造成了愛情的不可知。黛玉對愛情的表露是遵循封建社會對女性要求——含蓄。但就是這種含蓄使黛玉的愛情走向了悲劇，以至于起生命走向了死亡。但林黛玉愛情與生命的毀滅，絲毫不能證明封建力量的強(qiáng)大，只不過更徹底地顯示了它的不合理。黛玉與紫姬有著許多的不同，但卻又有著結(jié)局的一致性。她們都是才女，都多情。但黛玉是一個力量渺小的叛逆者而紫姬卻是一位封建賢妻的典范。但兩個人在封建社會這個大環(huán)境中的結(jié)局都是一致的，兩個人的心靈都受到封建社會的壓迫和摧殘，命運(yùn)都是悲慘的。她們固有的反抗意志與現(xiàn)實(shí)壓迫產(chǎn)生了強(qiáng)烈的矛盾沖突，導(dǎo)致她們正常心理扭曲、異變和趨于誤會的死志。她們的人生、愛情都是一場悲劇，相比之下，黛玉的愛情更加驚心動魄，是一種撕心裂肺的、驚天地泣鬼神的痛；而紫姬的悲劇則是一種如泣如訴的滴水穿石的痛。三、從兩部作品中的倫理關(guān)系看女性的悲劇（人生的悲?。┰凇对词衔镎Z》與《紅樓夢》這兩部鴻篇巨制中，描寫了連現(xiàn)代人都無法接受的亂倫現(xiàn)象。作者在作品中并不是要苛責(zé)人物的罪過，而是要通過這一現(xiàn)象來給我們揭示封建社會一夫多妻、男尊女卑的罪惡與荒謬。而在亂倫關(guān)系中都以女性的悲劇結(jié)局，更使我們深深體會到了在男權(quán)社會中女性是那么的微如草芥。在《源氏物語》描寫的平安時代，日本社會婚姻形態(tài)比較落后，婚姻中的男女關(guān)系還比較松散，男女結(jié)合后，女方仍留在娘家，并無家庭這種形勢來維持男女雙方的關(guān)系。在一夫多妻制下，男女之間不可能有真正的感情，女性往往成為了男性的玩物。《源氏物語》主人公正是利用這一制度，頻繁換妻。而從女性形象來說，一方面是受侮辱，另一方面又構(gòu)成了她們的幻想依據(jù)，從而導(dǎo)致“亂倫”事件的發(fā)生。作品中主要描寫了源氏同繼母藤壺皇后之間的亂倫和源氏之妻三公主與柏木的亂倫。其中三公主的亂倫結(jié)局更為悲慘。三公主原是朱雀帝（桐壺皇帝的長子）的三女兒，她出身高貴，有皇家氣派，性格率真，無拘無束，是美女的典型。如果嫁給一個相對老實(shí)并對自己關(guān)心的丈夫，生活也很不錯。但朱雀帝卻為了拉攏源氏而將她嫁于這個年過四旬妻妾成群、風(fēng)流成性的義母弟。由于年齡與個性的差異，三公主和丈夫源氏的關(guān)系一直浮于表面，結(jié)婚后可能就是和源氏學(xué)琴的那幾天是真正快樂的日子，但這件事也由于紫姬的疾病而中斷。缺乏長久細(xì)致的磨合與愛的滋潤的三公主，正像沒經(jīng)過打磨的璞玉一樣，顯得粗糙直露，缺乏女性溫婉優(yōu)雅的風(fēng)度，她不能做到善解人意，更不了解人情世故的深淺；在生活細(xì)節(jié)上也缺乏情趣，對穿著、打扮房間的裝飾毫不關(guān)心，全無興趣，對書畫也無專心。在源氏眾多的女人中顯得美麗但缺少意味深長的東西（就是我們今天所說的味道）。三公主的天真性格在六條院無異于羊落狼群。雖然紫姬她們都是和氣的人。但在妻妾成群的地方，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，和平相處不過是幻想，在這樣的環(huán)境里，只能造就出變態(tài)和不幸的人。出現(xiàn)六條妃子那種人不是特例；向紫姬那樣萬般忍耐，費(fèi)盡心力，最終黯然神傷直至消亡的人也是常見；像三公主那樣一味天真的人被淘汰出局是必然的。在六條院中，三公主也只不過是一個擺設(shè)罷了。源氏從一見到三公主便不由自主地拿他和紫姬比較，對她心懷蔑視；和隴月夜重?cái)⑴f情時，他只顧及紫姬，和紫姬百般解釋，而對三公主只給她一封信，不做任何解釋。紫姬在與六條院的女人們見面時，細(xì)心打扮顧及的也只是心有城府和分量的明石姬，對三公主也沒放在眼里。三公主最終被淘汰出局的命運(yùn)，大家早已心知肚明。而柏木的出現(xiàn)只是縮短了這出局的時間。一般人無法理解和原諒三公主的行為，守著：“天上難找，地下難尋”的源氏怎麼會理會根本無法與源氏相比的柏木呢？如果出軌也應(yīng)該找個自己喜歡的人??？這正是三公主讓人感到心痛的地方。從三公主方面講，這件事根本不存在比較，更與愛情無關(guān)。從發(fā)生的過程看，這是她面對突發(fā)事件時因不經(jīng)世事而驚慌失措的不得已的行為（在《源氏物語》里空蟬、夕顏、浮舟都遇到過類似的情況。）可以說是被逼無奈，包括在柏木臨死時她最后寫出的那封信，也是因善良而起的憐憫而已。軟弱善良的三公主在不知道如何保護(hù)自己，不知道如何處理這種事情的情況下就被挾裹了進(jìn)去。她所犯的錯誤是所有女人都可能犯的錯誤。那是一個女人在特定的年齡階段、特定的心理時期、特定的空虛環(huán)境，碰到一個糾纏不休的人都可能發(fā)生的。這時候的女孩子還不會厲色地對待他人，不懂得保護(hù)自己，不知道權(quán)衡輕重，不知道自己真正要什么。大多數(shù)女孩子要么在母親、姐妹和其他親人的保護(hù)和幫助下安然度過這一時期；要么很早的從他人處知道其中的利害，學(xué)會權(quán)衡；要么即使釀成大錯，也知道在悔恨中掩飾過去。但三公主從小生活在皇宮，養(yǎng)尊處優(yōu)，不知道做人還要提防，事情發(fā)生后也不會隱瞞。（因?yàn)闆]有學(xué)會這個本領(lǐng)）又沒有母親那樣的親人能夠幫助她，便稀里糊涂地付出了慘痛的代價。三公主的亂倫是偶然的，也是必然的。她的偶然在于她嫁了一個比他整整大了三十歲的男人，所以她的悲劇又是必然的。在封建社會中女性的身份無論有多么高貴但她仍無法選擇自己的命運(yùn)。三公主由于政治的原因嫁給了源氏，這場婚姻只是封建社會中極為普遍的政治婚姻，是毫無感情基礎(chǔ)的，更談不上對女性的尊重。更加值得可憐的是，三公主連自己出軌的對象都無法選擇。在三公主的身上封建社會女性的悲劇被詮釋的淋漓酣暢。與三公主相比秦可卿相對來說是幸運(yùn)的。因?yàn)樗x擇的出軌對象是他認(rèn)為值得托付的人。而且在秦氏的投入后這個男人也給了他相應(yīng)的“回報(bào)”。但秦可卿仍是一個悲劇。秦可卿與三公主一樣都是絕色美人，她美艷絕倫。在《紅樓夢》中她既有黛玉的婀娜多姿，高雅超群；又有寶釵的鮮艷嫵媚，端莊大方。她除了具有外