教育心理學(xué)第四章 對行為主義的批評(píng)理論3

第四章對行為主義批評(píng)的學(xué)習(xí)理論人本主義的學(xué)習(xí)理論社會(huì)認(rèn)知的學(xué)習(xí)理論信息加工學(xué)習(xí)理論行為主義的局限不關(guān)注人的情感、價(jià)值和尊嚴(yán)等（導(dǎo)致人本主義理論）理論觀點(diǎn)過于狹隘無法解釋人類的復(fù)雜學(xué)習(xí)（導(dǎo)致信息加工理論和社會(huì)認(rèn)知理論）學(xué)習(xí)如只靠直接經(jīng)驗(yàn)，其效果是有限的（導(dǎo)致社會(huì)認(rèn)知理論）學(xué)習(xí)不全是在控制情境下自動(dòng)產(chǎn)生的不關(guān)注人的內(nèi)部認(rèn)知過程（導(dǎo)致信息加工理論）人本主義的學(xué)習(xí)理論馬斯洛的需要層次理論羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)

馬斯洛的理論需要層次理論：基本生理需要／安全需要／歸屬與愛的需要／自尊需要／認(rèn)知需要／審美需要／自我實(shí)現(xiàn)的需要高峰體驗(yàn)與自我實(shí)現(xiàn)內(nèi)部的兩套力量：1、出于畏懼而堅(jiān)持安全和防御；2、建立自我的完整性和獨(dú)特性健康的成長過程——一系列情境的自由選擇：安全和成長、從屬和獨(dú)立、倒退和前進(jìn)、不成熟和成熟教育意義自我實(shí)現(xiàn)審美需要認(rèn)知需要尊重需要?dú)w屬和愛安全需要生理需要成長性需要匱乏性需要卡爾?羅杰斯（Carl?Rogers，1902——1987）羅杰斯簡介羅杰斯說“我之所以對談話法發(fā)生興趣，肯定在很大程度上與我幼年的孤獨(dú)生活有關(guān)”。1902年出生于美國伊利諾伊州的一個(gè)虔誠信奉原教旨主義的中產(chǎn)階級(jí)家庭。自幼接受父母的價(jià)值觀和為人處事的方式，以疏遠(yuǎn)、冷淡的態(tài)度對待家庭以外的人，自稱“那一時(shí)期完全沒有與他人之間的親密的、互相交往的人際關(guān)系”。中學(xué)開始，渴望友情的愿望有所增加，但因?yàn)轭l繁換校，“確實(shí)沒有和任何一個(gè)人結(jié)成一種親密的相互發(fā)生影響的私人關(guān)系”。中學(xué)畢業(yè)后，考取了威斯康星大學(xué)農(nóng)學(xué)院，并加入一個(gè)基督教青年會(huì)社團(tuán)。在這一時(shí)期，開始了對今后從事職業(yè)的最初探索，曾是一個(gè)男孩俱樂部的主任，還在一個(gè)夏令營擔(dān)任輔導(dǎo)員。在這時(shí)期結(jié)識(shí)了海倫并與其結(jié)婚，與妻子的相識(shí)和交流使其感覺到這是“有生以來第一次與另外一個(gè)人真正相互關(guān)心、息息相通的親密關(guān)系”。1924年大學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)了紐約的尤君思神學(xué)院，欲從事宗教事業(yè)。他在那里結(jié)識(shí)了兩位重要的心理學(xué)家——華生和紐科姆，而且在那里的兩段經(jīng)歷（一是參加講習(xí)班；二是學(xué)習(xí)古德堡?沃森主持的“與青年一道工作”的課程）對其人際關(guān)系哲學(xué)的形成起到了一定的作用，尤其是后者使羅杰斯“第一次清楚地認(rèn)識(shí)到與人親密合作是可能成為一種職業(yè)的”，這一認(rèn)識(shí)使其放棄了宗教研究。1945——1957年任芝加哥大學(xué)心理學(xué)教授，在此期間收獲甚豐，提出關(guān)于人類相互關(guān)系的一種新理論，簡要地?cái)⑹鰹椤霸谌魏斡H密、持續(xù)的關(guān)系中，如果我想創(chuàng)造出一種真誠、關(guān)懷、理解的氣氛，我就必須相信人們，信任他們，反省自我以及認(rèn)識(shí)他們自身問題的能力，信任他們解決這些問題的能力?！绷_杰斯的自我理論（一）自我的概念及特點(diǎn)羅杰斯關(guān)于人格的基本假設(shè)是：每個(gè)人都具有一種固有的、先天的維護(hù)自我、提高自我、“自我實(shí)現(xiàn)”（Self-Enhancement）的動(dòng)機(jī)，這是人最基本的、也是唯一的動(dòng)機(jī)和目的，它指引人朝向滿意的個(gè)人理想成長。馬斯洛提出的所有需要層次都可歸入這一動(dòng)機(jī)中。自我概念一旦形成，一個(gè)人可以在社會(huì)生活中逐漸產(chǎn)生許多“機(jī)體經(jīng)驗(yàn)”。例如，一個(gè)人可以完整地知覺到他的機(jī)體，體驗(yàn)到他所有的知覺，體驗(yàn)到這些知覺與所處環(huán)境中其他知覺和整個(gè)外部世界發(fā)生關(guān)系的方式。個(gè)體體驗(yàn)的積累決定著個(gè)體是否接受外界刺激的影響以及接受什么樣的影響。但是，有些機(jī)體經(jīng)驗(yàn)被兒童意識(shí)到，這些經(jīng)驗(yàn)成為現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)，而沒有被兒童意識(shí)到的經(jīng)驗(yàn)則以潛在的形式對自我的發(fā)展起著作用。（二）自我的發(fā)展剛出生的嬰兒并沒有自我的概念，隨著他（她）與他人、環(huán)境的相互作用，他（她）開始慢慢地把自己與非自己區(qū)分開來。在孩子尋求積極的經(jīng)驗(yàn)中，有一種是受他人的關(guān)懷而產(chǎn)生的體驗(yàn)，還有一種是受到他人尊重而產(chǎn)生的體驗(yàn)。羅杰斯把這兩種體驗(yàn)稱為“正向關(guān)懷需求”。但兒童這種“正向關(guān)懷需求”的滿足完全取決于他人，而他人（包括父母）是根據(jù)兒童的行為是否符合其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為標(biāo)準(zhǔn)來決定是否給予關(guān)懷和尊重，所以說他人的關(guān)懷與尊重是有條件的。這些條件體現(xiàn)著父母和社會(huì)的價(jià)值觀，羅杰斯稱這種條件為“價(jià)值條件”。兒童不斷通過自己的行為體驗(yàn)到這些價(jià)值條件，會(huì)不自覺地將這些本屬于父母或他人的價(jià)值觀念內(nèi)化，變成自我結(jié)構(gòu)的一部分。漸漸地兒童被迫放棄按自身機(jī)體評(píng)價(jià)過程去評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)，變成用自我中內(nèi)化了的社會(huì)的價(jià)值規(guī)范去評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)，這樣兒童的自我和經(jīng)驗(yàn)之間就發(fā)生了異化。行為主義的強(qiáng)化就是條件性關(guān)注。父母完全條件性關(guān)注的不良后果。當(dāng)經(jīng)驗(yàn)與自我之間存在沖突時(shí)，個(gè)體就會(huì)預(yù)感到自我受到威脅，因而產(chǎn)生焦慮。預(yù)感到經(jīng)驗(yàn)與自我不一致時(shí)，個(gè)體會(huì)運(yùn)用防御機(jī)制（歪曲、否認(rèn)、選擇性知覺）來對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工，使之在意識(shí)水平上達(dá)到與自我相一致。如果防御成功，個(gè)體就不會(huì)出現(xiàn)適應(yīng)障礙，若防御失敗就會(huì)出現(xiàn)心理適應(yīng)障礙。為保證經(jīng)驗(yàn)與自我的一致即健康人格的形成，家長和社會(huì)就應(yīng)該通過“無條件的積極關(guān)注”，使兒童得到“無條件的滿足”。例如，母親通過給予兒童以慈愛，使他們逐漸學(xué)會(huì)像母親愛自己一樣愛別人，把這種“無條件的積極關(guān)注”作為自己內(nèi)在的需要和價(jià)值行動(dòng)的準(zhǔn)則。也就是父母或其他成人在給予兒童愛時(shí)較少注意兒童行為的方式，在這種條件下成長起來的兒童，不會(huì)顯示出價(jià)值的條件，自我與經(jīng)驗(yàn)之間也便不會(huì)有不一致，兒童就能發(fā)展成為“充分發(fā)揮作用的人”（thefullyfunctioningperson）。羅杰斯的心理治療觀（一）與傳統(tǒng)咨詢理論的區(qū)別羅杰斯心理治療觀經(jīng)歷了“非指導(dǎo)性治療”——“患者”中心療法(client—centeredtherapy，又稱來訪者中心法)——“以人為中心”的療法的過程。羅杰斯的咨詢理論與傳統(tǒng)咨詢理論最本質(zhì)的區(qū)別在于對咨詢者與被咨詢者之間關(guān)系的看法。有一次，他在咨詢中遇到了這樣一件事。有一位母親帶著兒子來咨詢，她認(rèn)為孩子非常調(diào)皮、不聽話，令她覺得很生氣。羅杰斯認(rèn)為這種情況是由于孩子的不良行為引起的，于是他主要針對孩子進(jìn)行咨詢。但每個(gè)星期這位母親帶著孩子來咨詢時(shí)總說孩子沒有變化。最后，羅杰斯放棄了，他認(rèn)為，雙方都盡了力，但是失敗了。這位母親同意了。正當(dāng)她要帶著孩子離去時(shí)，忽然轉(zhuǎn)過身問，“你們這里也為成年人做咨詢嗎？”在得到肯定回答后，她又回到剛剛坐過的椅子上，開始傾訴生活中的煩惱，傾訴對婚姻的絕望，傾訴與丈夫的糾葛，傾訴她惆悵和失敗的感覺。在她傾訴的過程中，羅杰斯沒有做任何指導(dǎo)，只是傾聽。一個(gè)星期后，這位母親獨(dú)自前來咨詢，仍然是傾訴，而羅杰斯仍是傾聽。幾個(gè)星期后，她告訴羅杰斯，她現(xiàn)在的感覺好多了，與丈夫的關(guān)系也改善了，孩子也聽話多了。在咨詢過程中，羅杰斯所做的就是傾聽。通過這件事以及一些類似的事情，羅杰斯認(rèn)識(shí)到只有當(dāng)事人才能了解什么是關(guān)鍵性的問題，并且認(rèn)為如果能用理解和傾聽的態(tài)度去對待他人，那就能了解他人的內(nèi)心世界。傳統(tǒng)的心理咨詢理論強(qiáng)調(diào)咨詢者在咨詢過程中的中心和指導(dǎo)地位，因?yàn)樗麄兪苓^專業(yè)訓(xùn)練，有方法和經(jīng)驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)被咨詢者的問題并指導(dǎo)他們解決問題；而被咨詢者往往沒有認(rèn)識(shí)自己的行為和動(dòng)機(jī)的能力，不能解決自身的問題，因而有賴于咨詢者的指導(dǎo)。羅杰斯提出了截然相反的看法。他認(rèn)為：“被咨詢者清楚哪些情感受到傷害；應(yīng)該向什么方向努力，關(guān)鍵問題在哪里，哪些經(jīng)驗(yàn)被埋沒了?！彼麍?jiān)信，只有被咨詢者才真正有解決自身問題的能力。在羅杰斯看來，心理咨詢的成功并不主要取決于咨詢者的專業(yè)知識(shí)和訓(xùn)練，而取決于咨詢者這個(gè)人本身和他對待被咨詢者的態(tài)度。1957年提出的“改變?nèi)烁裰委煹某渥銞l件”都是指醫(yī)生的個(gè)人態(tài)度，與他們的職業(yè)訓(xùn)練無關(guān)。（二）“患者”中心療法的特點(diǎn)——治療關(guān)系以患者為中心療法的特點(diǎn)是將將醫(yī)師與患者的關(guān)系視為改變和成長的最重要的治療因素。醫(yī)患良好氣氛的建立有賴于三個(gè)條件。首先，真誠一致；第二，咨詢者應(yīng)該無條件地接受被咨詢者；第三，移情理解。咨詢者要能站在被咨詢者的角度去體驗(yàn)被咨詢者的思想、情感和行為，并把體驗(yàn)到的這種情感、價(jià)值傳達(dá)給被咨詢者，使被咨詢者意識(shí)到他的情感、思想和行為受到咨詢者的關(guān)注，使來訪者有被人聽到和理解之感。積極關(guān)注（positiveregard）積極關(guān)注是一種共感的態(tài)度。積極關(guān)注是指治療者以積極的態(tài)度看待來訪者，注意強(qiáng)調(diào)他們的長處，即有選擇地突出來訪者言語及行為中的積極方面，利用其自身的積極因素。積極關(guān)注也即尊重，它意味著把來訪者看作是一個(gè)具有價(jià)值和尊嚴(yán)的人，而予以贊揚(yáng)和尊重。積極關(guān)注對于建立有效的咨詢關(guān)系的功能包括傳遞愿意同來訪者一起工作的愿望、對來訪者抱有興趣、接納來訪者。真誠（genuineness）真誠要求治療者開誠布公地與來訪者交談，直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的想法，而不要讓來訪者猜測咨詢者談話中的真實(shí)含義或想象治療者所做的一切是否還提供了什么別的信息。真誠既包含了治療者要真實(shí)地對待自己，又包含了要真誠地對待來訪者。真誠地對待來訪者，則要求治療者要有幫助來訪者的愿望，要盡可能地達(dá)到共感的境界。不能把真誠簡單地等同于要說實(shí)話。共感（empathy）

共感具有接納對方的含義共感具有直接傳達(dá)對方心情的含義共感似有對對方的痛苦表示“同情”的感覺如果僅有共感，則也可以做咨詢所謂共感的“曖昧性”，在咨詢中并非得以澄清共感即是從對方的角度，而不是從自身的參照體系出發(fā)去理解對方的一種能力。共感反應(yīng)的步驟：

治療者從來訪者內(nèi)心的參照體系出發(fā)，設(shè)身處地地體驗(yàn)來訪者的內(nèi)心世界。

以言語準(zhǔn)確地表達(dá)對來訪者內(nèi)心體驗(yàn)的理解。引導(dǎo)來訪者對其感受作進(jìn)一步的思考。（三）治療過程第一，來訪者主動(dòng)求助。第二，治療者說明情況。第三，鼓勵(lì)來訪者自由表達(dá)情感。第四，治療者能接受、認(rèn)識(shí)、澄清對方的消極情感。第五，促進(jìn)來訪者的成長。第六，接受來訪者的積極情感。第七，來訪者開始接受真實(shí)自我。第八，幫助來訪者采取決定。第九，療效的產(chǎn)生。第十，擴(kuò)大療效。第十一，來訪者的全面成長。第十二，治療結(jié)束。來訪者感到無需再尋求幫助，治療即告結(jié)束。（四）治療目標(biāo)將原本不屬于自己的是經(jīng)內(nèi)化而成的自我部分去除掉，找回屬于他自己的思想情感和行為模式，用羅杰斯的話說“變回自己”、“從面具后面走出來”，只有這樣的人才能充分發(fā)揮個(gè)人的機(jī)能。要做真實(shí)的自己。中學(xué)生作文的套話，不好，不可愛，要強(qiáng)調(diào)自己的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)。人要豐富起來，不要經(jīng)驗(yàn)貧乏，盡是套話，令人生厭。健康人格的標(biāo)志1、對經(jīng)驗(yàn)開放；2、信任自己的機(jī)體；3、出自個(gè)人內(nèi)心的評(píng)判；4、創(chuàng)造力；5、愿意成為一個(gè)變化的過程。人本主義的標(biāo)志性特征強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任人構(gòu)建著自己的生活，行為是自己選擇的（為自己的行為負(fù)最終責(zé)任）強(qiáng)調(diào)此時(shí)此地（弗洛伊德強(qiáng)調(diào)過去的影響），但過去的影響不會(huì)永存，按自己的真實(shí)感受去生活關(guān)注人的存在（個(gè)體現(xiàn)象學(xué)-感受是主觀感受設(shè)身處地為對方考慮，用客觀的方法研究主觀世界）來訪者中心（傾聽內(nèi)心），同感（莊子和惠子對魚的感受的對話：你不是人又怎知魚的感受，你不是我又怎知我不知道魚的感受）子非魚，安知魚之樂？子非吾，安知吾不知魚之樂？－莊子秋水）強(qiáng)調(diào)人的成長

完善的人：自我超越，自己獲得“成長過程”（不為他人出主意，是幫助個(gè)人發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的成長）無條件關(guān)注與人的成長有條件關(guān)注（表現(xiàn)好打五角星，做到某給某獎(jiǎng)勵(lì)/注意度）幫助兒童社會(huì)化，但不能失去機(jī)體評(píng)價(jià)過程。無條件積極關(guān)注（不提任何要求就給獎(jiǎng)勵(lì)）：作為人被接受和愛為了滿足關(guān)注需要，關(guān)注的條件逐漸取代機(jī)體評(píng)價(jià)過程。（培養(yǎng)快樂的兒童更重要/因?yàn)椴徽\實(shí)所以不快樂?？贪謇蠋熛碌目贪鍖W(xué)生，失去自我的真實(shí)感受）當(dāng)價(jià)值條件比機(jī)體評(píng)價(jià)過程對人的行為所起的作用更大時(shí)，個(gè)體的人格會(huì)受到損害。（一寫作文就寫媽媽死了，以此套話獲得社會(huì)關(guān)注而得高分）（諾貝爾：是全家研究炸藥，父親和哥哥都因?qū)嶒?yàn)炸死了，自己接著實(shí)驗(yàn)。和毛主席生得..死得..）矯治方法與教育方法非指導(dǎo)式治療——建立支持氣氛來訪者中心療法——強(qiáng)調(diào)來訪者責(zé)任，共情非指導(dǎo)性教學(xué)（對師生關(guān)系、教師作用等方面的看法）班杜拉的社會(huì)認(rèn)知理論從社會(huì)認(rèn)知的觀點(diǎn)來看，學(xué)習(xí)是將來自外部環(huán)境的信息轉(zhuǎn)換為指導(dǎo)行為的心理表征的過程（班杜拉，1986）。學(xué)習(xí)者與其環(huán)境交互決定論：學(xué)習(xí)者的行為由三個(gè)關(guān)鍵因素的交互影響所決定，它們分別是學(xué)習(xí)者的內(nèi)在心理表征（如思想、預(yù)