宗教的本質(zhì)特征

佛教道教在佛教中，稱“佛、法、僧”為三寶，佛寶指圓成佛道的本師釋迦牟尼佛；法寶指佛的一切教法，包括三藏十二部經(jīng)、八萬四千法門；僧寶指依佛教法如實修行、弘揚佛法、度化眾生的出家沙門。玉清天寶君,上清靈寶君,太清神寶君,為道教三寶,尊為最高之神宗教的本質(zhì)特征一、

宗教的本質(zhì)二、宗教的特性一、宗教的本質(zhì)

宗教是一種群體社會行為，是人們的一種神秘化的信仰和精神寄托。它包括指導(dǎo)思想，組織結(jié)構(gòu)，行為規(guī)范等方面的內(nèi)容。

宗教是思想意識形態(tài)問題，是一種唯心的顛倒的世界觀。是對客觀世界虛幻的、歪曲的、折射的反映。宗教是用虛無飄渺的彼岸世界給現(xiàn)實中絕望的人民以精神上的寄托和安慰，把人們的注意力引向上帝和未來。

關(guān)于宗教的本質(zhì)，對于中外學(xué)術(shù)界的諸多討論，暫且不管。在這里，我們主要從人類意欲的表現(xiàn)這個角度，來討論宗教的本質(zhì)。（一）宗教的本質(zhì)在于表現(xiàn)人類意欲

宗教的本質(zhì)，宗教的真實內(nèi)容，并不是神與人的關(guān)系。宗教是人類自己；是人類在環(huán)境中，表現(xiàn)著自己的意欲。宗教表現(xiàn)了人類自己最深刻的意欲，可說是顯示著人類自己的真面目。宗教是人類自己的意欲表現(xiàn)；意欲是表現(xiàn)于欲求的對象上，經(jīng)自己意欲的塑造而神化。

總之，宗教所歸信崇仰的，是人類自己意欲的共同傾向。在人類的知識不充分時，傾向于外界時，意欲的表現(xiàn)也不完全，也表現(xiàn)于自然界。知識越進(jìn)步，越是意識到宗教即是人類自己，意欲的表現(xiàn)越完全，也表現(xiàn)于人類自身。所以宗教的形態(tài)盡管不同，而一切宗教的本質(zhì)，卻并無兩樣。一切都不外人類自己，人類在環(huán)境中表現(xiàn)著自己的意欲。（二）神教與佛教的不同點在同樣是反映人類意欲的宗教本質(zhì)這里，可以發(fā)現(xiàn)神教與佛教的不同點。一般神教，都崇信人類以外的神。在一神教中，以為神是這個世界命運的安排者，人類的創(chuàng)造者—神照著自己的樣子造人。佛教

但在佛教中，以為崇信、歸依的佛（聲聞等），是由人的精進(jìn)修學(xué)而證得最高的境地者。以此來看宗教所歸信的，并不是離人以外的神，神只是人類自己的客觀化（表現(xiàn)于環(huán)境中）。人類小我的擴(kuò)大，影射到外界，想象為宇宙的大我，即成唯一的神。因此，人像神，不是神造人，而是人類自己，照著自己的樣子，理想化、完善化，而想象完成的。指聽聞佛陀聲教而證悟之出家弟子

高尚的宗教

宗教是人類自己的意欲，表現(xiàn)于環(huán)境中。

不平等而要求平等，不自由而希望自由，不常而希望永恒，不滿愚癡而要求智慧，不滿殘酷而要求慈悲。當(dāng)一個社會，斷滅論流行，不平等不自由，到處充滿了愚癡與殘酷，就可能該是宗教精神高度發(fā)揚的時節(jié)了。人類都有此愿欲，而惟有在宗教中，才充分地、明確地表達(dá)出來。主張眾生在死后，生命即完全斷滅、空無的看法佛法是反對斷滅論的，但也同時反對與斷滅論相反的‘常見’。佛法所主張的是生滅相續(xù)、非斷非常的中道之見高尚的宗教

不但佛教，如實的認(rèn)識自己，認(rèn)識自己的宗教歸仰，而努力于自己的實現(xiàn)。一般宗教，特別是高尚的宗教，印度教、基督宗教、伊斯蘭教等，也都能表達(dá)出崇高的理想，輝煌的神格，從而攝導(dǎo)人類自己，向這一目標(biāo)去努力！二、宗教的特性

宗教的本質(zhì)是人類在環(huán)境中表達(dá)自己深刻的意欲。因為表達(dá)自己的意欲于環(huán)境中，所以宗教有兩個特性：順從、超脫（一）宗教的順從與超脫二重特性

西洋的宗教，偏重于順從。他們的宗教教一詞，有約制的意思。即宗教是：接受外來某種力量—神力的制約，而不能不順從他，應(yīng)該信順?biāo)?。但單是接受制約，是不夠的；依佛法說，應(yīng)該著重于超脫的意思。1、信順

一般的宗教，每以信順為根本的。然而，專重在順從，會覺得自己渺小而無用；實際上，自己決不愿如此。所以順從雖是宗教的一大特性，而宗教的真實，卻是趣向解脫：是將那拘縛自己，不得不順從的力量，設(shè)法去超脫他，實現(xiàn)自由。2、知識的不充分

在現(xiàn)代社會看來，神教的向外崇拜，多少是可疑了。因為人類知力的進(jìn)步，對于自然界的威力，自然界的性質(zhì)，已逐漸從自然本身的理解中，加以控制、改善、利用。社會界的動亂、障礙、不平等、不自由，也逐漸從政治組織、經(jīng)濟(jì)制度等，加以調(diào)整。還不能完全達(dá)成目的，這是知識的不充分，人類自己的問題沒有解決，而決非宰制自然與社會的神力問題了。3、超脫為究竟

人類自己身心的不自在，一切病態(tài)的魔力，在高尚的神教中，也在信神的前提下，注意到人類自身的凈化革新。特別是佛教，釋尊提倡「古仙人之道」，以完善的方法，消除自己身心的障礙，而達(dá)到徹底的超脫。總之，宗教雖有順從與超脫二大特性，而最后的真實的目的，不外徹底破除束縛，獲得究竟的超脫。佛教語表示至極，即佛典里所指最高境界。（二）他力宗教與自力宗教

宗教的特性，在乎從信順中趣向超脫。神教，大抵信順神力（祭祀力、咒力等），企圖在合于神的意旨中，得到神的喜悅、救濟(jì)，實現(xiàn)某一目標(biāo)，或徹底的超脫。1、朦朧的目標(biāo)

佛教，信順佛、法、僧。信佛信僧，實為希圣希賢的景仰，順從已得超脫者的指導(dǎo)；而信法，是真理與道德的順從、契合。佛教是以佛僧為模范、為導(dǎo)師；而從真理的解了體驗，道德的實踐中，完成自己的究竟解脫。所以，按照佛教徒的眼光，惟有佛教，才是徹底的把握宗教的本質(zhì)，而使他實現(xiàn)出來。其它的宗教，都是或多或少的，朦朧的向著這一目標(biāo)前進(jìn)。2、他力與自力

由于宗教的有此二大特性，雖一切宗教都具備這兩者，而從重點來說，宗教可以分為二類：一、著重于順從的，是他力宗教，如信神、信上帝、信梵天等。二、著重于超脫的，是自力宗教，如佛教等。大概的說，宗教中越是低級的，即越是他力的；越是高級的，自力的成分越多。思考題1．怎樣理解宗教的順從與超脫兩重特性？2．他力宗教與自力宗教有何區(qū)別？參考1．麥克斯?繆勒：《宗教的起源與發(fā)展》，上海人民