淺絳彩瓷仕女畫與仕女圖瓷

淺絳彩瓷仕女畫與仕女圖瓷

胡先生，安徽休寧人，名叫林仙吉，被稱為“三十六峰屋的大師”，也被稱為“海上客人”和“散云使者”。他是同光時(shí)期一位非常優(yōu)秀的平江瓷畫家。他的大部分作品都在光緒十年之前。因其作品存世較少,在公開出版的各種資料中鮮有記載。2006-2008年筆者在編輯《淺絳百家》一書時(shí),因手頭資料匱乏,也未能將胡仙哉收入其中。2008年以后,胡仙哉的作品逐漸進(jìn)入淺絳彩瓷收藏者的視野,并備受追捧。2011年以來,陸續(xù)覓得三件胡仙哉的作品,現(xiàn)分別介紹給廣大讀者。在仙哉的作品中,以人物居多,且以仕女見長(zhǎng)。圖1為胡仙哉在光緒六年(1880年)創(chuàng)作的仕女吹笛圖瓷板。在這塊尺四大板上,一位妙齡女子在大樹下橫笛玉立,面部表情平和嫻雅,體態(tài)輕盈婀娜。其衣飾清晰,發(fā)絲根根可數(shù)。整個(gè)畫面筆墨干凈利落,散發(fā)著一種柔潤(rùn)、秀媚的氛圍,活脫脫一幅“改費(fèi)”仕女圖的瓷上再現(xiàn)。清代嘉慶、道光時(shí)期,以改琦和費(fèi)丹旭為代表的一批杰出的文人畫家崛起,使得仕女畫的成就達(dá)到了頂峰。當(dāng)時(shí)仕女畫居花鳥山水題材之上,如清高崇瑞《松下清齋集》所言:“天下名山盛水,奇花異鳥,唯美人一身兼之,雖使荊、關(guān)潑墨,崔、艾揮毫,不若仕女之集大成也?！蓖?、光年間,晚清時(shí)期正值釉上彩瓷變革時(shí)期,為迎合文人士大夫階層審美趣味而興起的淺絳彩瓷風(fēng)行一時(shí),文人畫入瓷成一時(shí)風(fēng)尚?！案馁M(fèi)”仕女畫展現(xiàn)的正是晚清士人審美時(shí)尚,因而其畫風(fēng)為淺絳彩瓷仕女畫所吸收。在景德鎮(zhèn)也涌現(xiàn)出來一大批擅長(zhǎng)仕女畫的淺絳彩瓷畫師,其中的佼佼者有汪章、羅旸谷、徐善琴、胡仙哉等人。他們?cè)诖善魃显佻F(xiàn)了“改費(fèi)”仕女的輕靈淡雅之風(fēng)。在傳世的淺絳彩瓷器中,《紅樓夢(mèng)》中的金釵粉黛,百姓中的小家碧玉盡現(xiàn)瓷上,形象婀娜多姿,不僅迎合了當(dāng)時(shí)文人士大夫階層的審美情趣,也成為普通百姓心目中的理想美人。淺絳彩瓷仕女畫的流行,也在一定程度上促進(jìn)了淺絳彩瓷的普及。和其他擅長(zhǎng)仕女畫的瓷畫家不同,胡仙哉還是一個(gè)地地道道的紙絹畫家。在一幅傳世的團(tuán)扇上(圖2),仙哉繪一彎弓欲放的女子,嫵媚中透著英武,當(dāng)為花木蘭的形象。更為可貴的是,扇面在裝裱時(shí)在右側(cè)加了一行題跋:“胡林,字仙哉,工人物,仕女得改玉壺真?zhèn)?。”題跋者印文為“章光潞”,查清宣統(tǒng)末年馮煦主修、陳師禮總纂的《皖政輯要》一書可知,章光潞為光緒晚期官員。正是這處題跋,為后人留下了仙哉的本名,也證明了仙哉的紙絹畫在光緒晚期已得到了人們的認(rèn)可。仙哉的文學(xué)素養(yǎng)也相當(dāng)深厚,在仕女吹笛圖瓷板上,仙哉的題款為:“靜院歌聲風(fēng)澹蕩,吹來一字一聲香?！边@兩句詩為仙哉自題,詩畫配合,一改李清照“笛里三弄,梅心驚破”的凄美境界。特別是一個(gè)“香”字,沁人心脾,營(yíng)造出了一種靜謐、甜美的境界,和李白的“誰家玉笛暗飛聲,散入春風(fēng)滿洛城”有異曲同工之妙。鬼谷子下山圖是一個(gè)傳統(tǒng)的題材。隨著元代鬼谷子下山青花罐的天價(jià)拍出,鬼谷子下山的故事也家喻戶曉。鬼谷子,原名王詡,又名王禪,是歷史上極富神秘色彩的傳奇人物,春秋時(shí)人,常入云夢(mèng)山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷,故自稱鬼谷先生。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、謀略家,兵家、教育家,是縱橫家的鼻祖,是中國(guó)歷史上一位極具神秘色彩的人物,被譽(yù)為千古奇人,長(zhǎng)于持身養(yǎng)性,精于心理揣摩,深明剛?cè)嶂畡?shì),通曉縱橫捭闔之術(shù),獨(dú)具通天之智。他的弟子有兵家:孫臏、龐涓;縱橫家:蘇秦、張儀。河北石家莊的張森先生曾在雅昌藝術(shù)論壇高古版發(fā)過一帖:《鬼谷子從哪里下山》,認(rèn)為元代青花瓷器的紋飾多取材于當(dāng)時(shí)的一些通俗讀物,鬼谷子下山圖便取材于元代至治年刻本《全相平話五種》里面的一頁。從元青花大罐和《平話》一書中的圖案看,確實(shí)如此。但鬼谷子如何下山,在不同的載體上卻有所不同,在元青花大罐和《平話》一書中,鬼谷子都是坐在獅虎共拉的車上,身體微微前傾,神態(tài)自若,超凡如仙,表現(xiàn)出運(yùn)籌帷幄之中、決勝千里之外的神態(tài)。車前兩個(gè)步卒手持長(zhǎng)矛開道,蘇代騎馬殿后,一行人與山色樹石構(gòu)成了一幅壯觀而又優(yōu)美的山水人物畫卷。但在一些紙絹畫中,鬼谷子都是獨(dú)自騎老虎下山的。晚清的淺絳彩瓷器,題材多取材于元、明、清三朝的畫譜,是傳統(tǒng)中國(guó)書畫在瓷器上的移植。在存世的十余件胡仙哉作品中,有一件畫的也是鬼谷子下山。在一塊圓形瓷板上,鬼谷子騎一只紅色的老虎下山,構(gòu)圖簡(jiǎn)潔明了,題款“新安仙哉作”(圖3)。這在淺絳彩瓷器中是很鮮見的題材,在傳世的上萬件淺絳彩瓷中,目前此題材僅見此一件。2012年,又覓得一件山水、文字方格洗,出自仙哉的故鄉(xiāng)安徽休寧,這也是目前發(fā)現(xiàn)的唯一一件仙哉山水作品,而且是仙哉的自用品,彌足珍貴(圖4、圖5)。在這件作品上,仙哉以細(xì)膩的筆觸描繪了旖旎的江南風(fēng)光。淺絳瓷器中,畫師臨摹的文字多為鐘鼎文,而仙哉在這件筆洗上,臨的是漢畫像石的碑文,且頗具功力,這在淺絳彩瓷中也是不多見的。這表明仙哉既是一位畫家,也是一位書法家,同時(shí)具備濃厚的國(guó)學(xué)修養(yǎng)。在方格洗的兩面,仙哉臨摹的文字為:皇帝時(shí),南夷乘鹿來獻(xiàn)巨。(堯)時(shí),蓂英生禹,渠搜氏來獻(xiàn)求。武王渡孟津,白魚入于王舟,神鼎不炊自孰(熟)。落款為:壬午小陽春上浣三十六峰草堂主人自制,子子孫孫永寶用賞。節(jié)漢武氏石室祥瑞圖題字于昌浦珠山,仙哉。武氏石室祥瑞圖是山東嘉祥武氏墓群石刻的重要組成部分。這些文字涉及到“南夷乘鹿獻(xiàn)巨”、“渠搜氏獻(xiàn)寶”、“武王伐紂渡孟津”三個(gè)歷史典故。武氏墓群石刻座落在山東省嘉祥縣紙坊鎮(zhèn)武翟山北麓,是東漢桓、靈帝時(shí)期武氏家族墓地上的石構(gòu)裝飾建筑。它生動(dòng)地再現(xiàn)了漢代以前的社會(huì)生活,被譽(yù)為研究“中國(guó)漢代以前歷史的百科全書”。題材內(nèi)容之廣泛,思想內(nèi)涵之深邃,雕刻技法之精美,居全國(guó)漢畫像石之首。聯(lián)合國(guó)教科文組織稱它超過了同時(shí)期埃及的金字塔和希臘的瓶畫,堪稱“世界一絕”。1961年被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。武氏墓群石刻最早見著于北宋歐陽修的《集古錄》,記有武榮碑和武斑碑兩塊石碑,并依據(jù)碑文于治平元年(公元1064年)4月21日和5月6日分別作跋。北宋末年,山東諸城人趙明誠(chéng)的《金石錄》中記有武斑碑、武開明碑、武梁碑、武榮碑、武氏石闕銘和武氏石室畫像,為武氏石刻較早、較全面的記載。比趙明誠(chéng)略晚的洪適所著《隸釋》,收錄了武斑碑、武榮碑、武梁碑三碑和武梁祠畫像題字四百余字,并在《隸續(xù)》中載有根據(jù)拓片精心翻刻的祠堂畫像。洪適的《隸釋》和《隸續(xù)》是宋代最完備的武氏墓地石刻的記載,也代表了對(duì)武氏祠堂畫像石第一波研究的最高水平。清初乾隆五十一年(公元1786年),浙江錢塘人著名金石學(xué)家黃易就任濟(jì)寧運(yùn)河同知。遍查運(yùn)河兩岸縣志和水系圖,親自勘查運(yùn)河西岸黃泛區(qū)現(xiàn)狀及河道疏浚情況,深入研究黃泛區(qū)河道排水泄洪與運(yùn)河的關(guān)系,以及綜合治理方案。他通過查閱《嘉祥縣志》的記載,親往紫云山考察武氏祠堂淤?zèng)]情況及現(xiàn)狀,訪得漢碑,考定“堂乃武梁,碑為武斑”。九月他親赴其地,出資發(fā)掘,發(fā)現(xiàn)了淤?zèng)]的武梁祠、武斑碑和一對(duì)石闕,隨即請(qǐng)人次第剔出。黃易雇人拓下祠堂石壁上的畫像和榜題,細(xì)心審視后,發(fā)現(xiàn)它們就是出現(xiàn)在宋人記載中但失蹤已久的武梁祠,而石碑乃是為武斑而立。黃易大喜過望,馬上帶人著手發(fā)掘遺址。接著又在附近發(fā)現(xiàn)“武氏前石室”、“武氏后石室”、“武氏祥瑞圖”、“孔子見老子”等二十余塊畫像石,遂與李東琪、李克正等人出資購地建房,除“孔子見老子”一石送至濟(jì)寧州與武斑碑一起保存外,將其他所有畫像石嵌入四壁,妥善保管。三年后(公元1789年),與黃易是婚姻親家的李東琪等人又發(fā)現(xiàn)“武氏左石室”畫像石,又另建東屋三間嵌入壁內(nèi)保護(hù)。武氏墓群石刻之所以能重見天日,展現(xiàn)于世,流傳至今,得益于大運(yùn)河的疏通和治理,得益于濟(jì)寧運(yùn)河同知、金石學(xué)家黃易的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘與保護(hù)。武氏祠的再一面世,開啟了漢畫像石摹刻、著錄、研究的新局面。清代中晚期,碑學(xué)興起,已成潮流。楊守敬在《學(xué)書邇言》中說:“乾嘉間之書家,莫不胎息于金石”。作為“西泠八家”之一的黃易,人論其書曰:“分隸書筆意沉著,脫盡唐人窠臼”,“小松(黃易字)司馬大隸書摹《校官碑額》,小隸有似《武梁祠題字》”。而晚清的淺絳畫師胡仙哉在淺絳彩瓷大行其道之時(shí),追隨黃易之風(fēng),將漢代畫像石上的文字摹寫在淺絳瓷器之上,也是一