《老子》四章課件44張高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

上善若水

大器晚成虛懷若谷

自知之明大智若愚

寵辱若驚功成不居

見素抱樸無(wú)名之樸

上善若水功遂身退

金玉滿堂如果歷史上沒(méi)有老子，長(zhǎng)輩的哪些微信名可能會(huì)消失？

老子求職記——《老子》四章李耳假如老子來(lái)到了現(xiàn)代，他能勝任什么工作？給我一個(gè)機(jī)會(huì)還你一份驚喜

情境任務(wù)：老子求職記1.假如老子來(lái)到了現(xiàn)代，他能勝任什么工作？2.請(qǐng)你為老子寫求職簡(jiǎn)歷。3.假如老子的求職意向?yàn)閺V告文案宣傳部門，請(qǐng)你研讀《老子》四章內(nèi)容，從文中選擇合適的句子幫他構(gòu)思一份廣告文案宣傳案例。企業(yè)類型：宣傳語(yǔ)：設(shè)計(jì)目的：

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭(zhēng)議。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，

學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“

”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。存世有《

》。了解老子道家老莊道德經(jīng)少年聰穎入周求學(xué)效力周室著書出關(guān)?曾擔(dān)任周朝守藏室之史?孔子曾入周向他問(wèn)禮春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時(shí)，受關(guān)令尹喜之請(qǐng)著《道德經(jīng)》。人生經(jīng)歷成果成就《道德經(jīng)》

老子在函谷關(guān)前著的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》《道德真經(jīng)》《五千言》，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。

《道德經(jīng)》分為上下兩冊(cè)，共81章，其中前37章為上篇《道經(jīng)》，第38章及以下屬下篇《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》謂體悟道之所傳，《德經(jīng)》謂先修自身心意。

《道德經(jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，句涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。《道德經(jīng)》講的是什么？原來(lái)萬(wàn)事萬(wàn)物的形成，都有其特定的規(guī)律，不可以隨便改變。凡事都有兩副面孔，都是矛盾的，樂(lè)極生悲，物極必反不是讓統(tǒng)治者躺平啥也不干，而是不瞎搞，要順著規(guī)律去做背景簡(jiǎn)介

春秋時(shí)期，周朝式微，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂頻頻，社會(huì)動(dòng)蕩不安，民不聊生。一些有識(shí)之士洞察禍福之機(jī)，深明成敗之理，認(rèn)為只有避世韜晦，才能保全個(gè)體的人格尊嚴(yán)和生命價(jià)值。在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者的治國(guó)方略，提出“無(wú)為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為”，不要過(guò)多干涉百姓生活。老子的“無(wú)為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來(lái)，老子的“無(wú)為”思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。老子老子思想的核心：樸素的辯證法。政治上，主張無(wú)為而治、不言而教。權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。了解老子思想1.假如老子來(lái)到了現(xiàn)代，他能勝任什么工作？教育家哲學(xué)家心理學(xué)家作家國(guó)圖書管理員

情境任務(wù)：老子求職記1.假如老子來(lái)到了現(xiàn)代，他能勝任什么工作？2.請(qǐng)你為老子寫求職簡(jiǎn)歷。3.假如老子的求職意向?yàn)閺V告文案宣傳部門，請(qǐng)你研讀《老子》四章內(nèi)容，從文中選擇合適的句子幫他構(gòu)思一份廣告文案宣傳案例。企業(yè)類型：宣傳語(yǔ)：設(shè)計(jì)目的：

2.請(qǐng)你為老子寫求職簡(jiǎn)歷。

李耳給我一個(gè)機(jī)會(huì)還你一份驚喜

示例：

企業(yè)類型：追求簡(jiǎn)單、高品質(zhì)的裝修設(shè)計(jì)公司

宣傳語(yǔ)：“大道至簡(jiǎn)，大音希聲，大象無(wú)形”

設(shè)計(jì)目的：為客戶創(chuàng)造一個(gè)簡(jiǎn)約、高品質(zhì)且具有藝術(shù)感的裝修風(fēng)格，將空間、人、和物有效地融合在一起，使每一個(gè)設(shè)計(jì)都成為生活中的藝術(shù)

宣傳文案：在我們的設(shè)計(jì)中，我們追求的是簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，注重細(xì)節(jié)，講究品質(zhì)。真正的優(yōu)雅往往來(lái)自于極簡(jiǎn)和品質(zhì)的細(xì)節(jié)。我們致力于打造出富有藝術(shù)感、舒適且具有人性化的空間，讓您在繁忙的生活中找到一片寧?kù)o的凈土。我們的設(shè)計(jì)不僅是視覺(jué)的享受，更是心靈的放松。選擇我們，讓設(shè)計(jì)回歸本真，讓空間散發(fā)出生機(jī)與活力。

3.假如老子的求職意向?yàn)閺V告文案宣傳部門，請(qǐng)你研讀《老子》四章內(nèi)容，從文中選擇合適的句子幫他構(gòu)思一份廣告文案宣傳案例。明確字音。轂（gǔ）埏埴（shānzhí）戶牖（yǒu）矜（jīn） 贅（zhuì） 強(qiáng)行者（qiǎng）泮(pàn)累土(léi)幾成而敗之（jī）研讀文本三十輻共一轂gǔ，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏shān埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。轂gǔ：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車軸。共：匯集。當(dāng)：在（某處，某時(shí)）。其：代詞，代車轂；代陶器；代房屋無(wú)：指車轂的中空處。埏埴：揉和黏土。

戶牖：門窗。輻轂解釋詞語(yǔ)并翻譯句子以為以：<連>表承接，來(lái)為：<動(dòng)>，制作、建造古代馬車的各部分名稱原文：三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。釋義：三十根輻條共同占有一個(gè)車轂，車的功用正是產(chǎn)生于車轂的“無(wú)”。揉和黏土做成器皿，器皿的功用正是產(chǎn)生于器皿的“無(wú)”。開鑿門窗建造屋室，屋室的功用正是產(chǎn)生于屋室四壁內(nèi)的“無(wú)”。所以，“有”能給人帶來(lái)便利，是因?yàn)椤盁o(wú)”所發(fā)揮的作用。思考：本章的主要內(nèi)容是什么？明確：通過(guò)對(duì)“有”和“無(wú)”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無(wú)相生”的觀點(diǎn)。當(dāng)其無(wú)，有車之用當(dāng)其無(wú)，有器之用當(dāng)其無(wú)，有室之用故有之以為利，無(wú)之以為用。實(shí)體的“有”，只是提供便利的條件?！盁o(wú)”，才是發(fā)揮作用的關(guān)鍵?！坝小迸c“無(wú)”是辯證統(tǒng)一、互相依存的，二者缺一不可。問(wèn)：第十一章運(yùn)用比喻說(shuō)明“有之以為利”，實(shí)際上是“無(wú)之以為用”，其中蘊(yùn)含著“有”和“無(wú)”怎樣的關(guān)系？明確：“有”與“無(wú)”對(duì)立統(tǒng)一，相互依存，相互作用?！坝兄詾槔瑹o(wú)之以為用”，“有”作為實(shí)體，“無(wú)”作為利用，猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動(dòng)；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。因此，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。有而不有即無(wú)，無(wú)而不無(wú)即有。小結(jié)輻條泥土門窗無(wú)車子器皿屋室有之以為利，無(wú)之以為用老子的智慧：要正視那些曾被你忽視的“無(wú)”，發(fā)掘其潛能和價(jià)值企業(yè)類型：回收利用公司

宣傳語(yǔ)：有之以為利，無(wú)之以為用設(shè)計(jì)目的：公司秉承著“有之以為利，無(wú)之以為用”的宗旨，不斷探索資源的價(jià)值與利用之法達(dá)到“以利為導(dǎo)，以用為歸”的效果。讓客戶通過(guò)我們的宣傳語(yǔ)了解善于利用資源，發(fā)揮其利益，才能真正實(shí)現(xiàn)資源的價(jià)值。我們不斷開發(fā)新的回收技術(shù)和應(yīng)用領(lǐng)域，讓廢舊物品煥發(fā)新生，成為滿足社會(huì)需求的新資源。宣傳文案：“以利為導(dǎo)，以用為歸”，資源的再利用，是我們對(duì)未來(lái)的承諾。我們的回收利用公司不僅致力于為您提供便利，更愿與您共享環(huán)保的喜悅。有之以為利，無(wú)之以為用，是我們堅(jiān)守的信念。我們利用已有的廢棄物，創(chuàng)造出新的價(jià)值，讓每一件物品都能發(fā)揮其最大的作用。加入我們，一同構(gòu)建一個(gè)更綠色、更可持續(xù)的未來(lái)。廣告文案宣傳

案例一企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

企：踮起腳跨：抬起一只腳向前或向左右邁越自見xiàn者：顯露自是者不彰：自以為是的不能彰顯伐、矜：夸耀長(zhǎng)：長(zhǎng)久

（得到敬重）其：“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為余食：剩飯贅行：贅瘤。贅，多余的；行，同“形”，形體物：人們，眾人惡：厭惡處：為，做

踮起腳的人不能久立；跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的不能顯明；自以為是的不能彰明；自我夸耀的沒(méi)有功勞；自我夸耀的也不能長(zhǎng)久。（這些行為）從道的角度看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人是不會(huì)這樣做的。解釋詞語(yǔ)并翻譯句子問(wèn)1：怎樣理解“企者不立，跨者不行”的含義？明確：有道是：欲速則不達(dá)，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。①“企”意為舉起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠(yuǎn)，結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。②“跨”即越過(guò)，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠(yuǎn)，結(jié)果反而走不遠(yuǎn)，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過(guò)自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進(jìn)，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會(huì)長(zhǎng)久，甚至?xí)艿綉土P。問(wèn)2：老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯(cuò)誤的原因是什么？老子舉例意在說(shuō)明什么看法？企者——用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律。跨者——邁大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。自然狀態(tài)才最適合順道而行，不自己妄為反面論述排比舉例自見者不明，自是者不彰自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)余食贅行比喻論證企者不立，跨者不行剖析四種人生態(tài)度或惡之有道者不處表明態(tài)度問(wèn)3：本章運(yùn)用了什么論證方法？寫了什么內(nèi)容？明確：舉例論證、比喻論證小結(jié)企者、跨者自見、自是自伐、自矜反面論證有道者不處正面結(jié)論企業(yè)類型：書法特長(zhǎng)班宣傳語(yǔ)：企者不立，跨者不行設(shè)計(jì)目的：以“企者不立，跨者不行”為宣傳語(yǔ)，提醒我們要踏實(shí)穩(wěn)健，一步一個(gè)腳印。因?yàn)橹挥姓嬲料滦膩?lái)，才能真正領(lǐng)略書法的魅力。宣傳文案：你是否曾被書法作品深深吸引，被那流動(dòng)的線條和優(yōu)雅的筆觸所震撼？是否曾夢(mèng)想過(guò)揮毫潑墨，寫下屬于自己的精彩篇章？現(xiàn)在，你的機(jī)會(huì)來(lái)了！我們誠(chéng)邀你加入我們的書法特長(zhǎng)班，一起探索書法的魅力，開啟心靈之旅。

我們的書法特長(zhǎng)班以“企者不立，跨者不行”為教學(xué)理念，注重培養(yǎng)學(xué)生的扎實(shí)基本功和提升學(xué)生的創(chuàng)作能力。我們將提供硬筆、軟筆、篆刻等多方面的課程，由經(jīng)驗(yàn)豐富的專業(yè)教師團(tuán)隊(duì)親自指導(dǎo)。在這里，你將不僅能學(xué)習(xí)到書法技巧，更能感受到書法的精神內(nèi)涵，培養(yǎng)出專注、耐心、堅(jiān)韌的品質(zhì)。廣告文案宣傳

案例二知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。智：智慧，聰明明：明智（明通，通達(dá)事理）自知者名：賓語(yǔ)前置自勝者強(qiáng)：賓語(yǔ)前置，勝自者強(qiáng)強(qiáng)行者：勤勉不失其所者：不喪失立身之基的人不亡：不消亡，不朽壽：長(zhǎng)壽，有道之人身死而道長(zhǎng)存，這就是壽了解別人的人聰明，了解自己的人明智。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，有道之人身死而道長(zhǎng)存，這就是壽。解釋詞語(yǔ)并翻譯句子問(wèn)1：如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說(shuō)自知者、自勝者境界更高？“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智?！白灾摺保烁?，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高?！皠偃苏摺?，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬摺?，憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達(dá)到無(wú)所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強(qiáng)者。老子認(rèn)為，個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身。對(duì)外的“知人”“勝人”固然可貴，對(duì)內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道。“知人者智，自知者明”，老子強(qiáng)調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對(duì)話，了解自己。知人者智，自知者明勝人者有力，自勝者強(qiáng)知足者富，強(qiáng)行者有志不失其所者久，死而不亡者壽對(duì)偶排比層層遞進(jìn)加強(qiáng)自我修養(yǎng)自知、自勝自足、強(qiáng)行問(wèn)2：本章運(yùn)用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？小結(jié)自知自勝知足強(qiáng)行不失其所死而不亡廣告文案宣傳

案例三其安易持，其未兆易謀，其脆易泮pàn，其微易散。為之于未有，治之于未亂。其：代詞，代后面動(dòng)詞所涉及的對(duì)象安：安穩(wěn)，穩(wěn)定持：持守兆：征兆或苗頭顯露出來(lái)，顯露跡象謀：謀劃，出主意解決脆：脆弱泮：同“判”，分離微：細(xì)微，細(xì)小散：散失于未有，于未亂：狀語(yǔ)后置。于，在事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱時(shí)容易分離，事物細(xì)微時(shí)容易散失。在事情未發(fā)生時(shí)就處理妥當(dāng)，在混亂未產(chǎn)生時(shí)就進(jìn)行整治。解釋詞語(yǔ)并翻譯句子企業(yè)類型：口腔醫(yī)院宣傳語(yǔ)：為之于未有，治之于未亂。設(shè)計(jì)目的：提醒客人要在口腔問(wèn)題還未出現(xiàn)時(shí)就進(jìn)行預(yù)防，將可能的疾病扼殺在搖籃里。因此，我們強(qiáng)調(diào)定期檢查的重要性，只有及時(shí)發(fā)現(xiàn)并處理問(wèn)題，才能確?？谇婚L(zhǎng)期的健康。宣傳文案：“為之于未有，治之于未亂”，是我們口腔醫(yī)院始終堅(jiān)持的診療理念。千萬(wàn)不要等到牙疼難忍時(shí)才意意識(shí)到保護(hù)牙齒的重要性，一定要定期檢查，出現(xiàn)問(wèn)題，盡早治療。

在你快樂(lè)笑對(duì)世界的時(shí)候，我們關(guān)心你的牙齒。在你享受美食的時(shí)候，我們關(guān)注你的口腔健康。我們的口腔醫(yī)院，用最專業(yè)的技術(shù)和最貼心的服務(wù)，讓你的口腔健康始終處于最佳狀態(tài)。

“

讓我們一起努力，讓健康微笑始于未亂。選擇我們的口腔醫(yī)院，讓我們幫你守護(hù)你的口腔健康，讓你的微笑因此更加燦爛。廣告文案宣傳案例四802002000補(bǔ)牙費(fèi)合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累léi土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。合抱：兩臂環(huán)抱，形容樹身之粗大。于毫末：狀語(yǔ)后置，以下類同。于，從毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。九層：九級(jí)。亦用以喻極高。累léi土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。為者敗之：動(dòng)手去做的就會(huì)壞事。為，妄為執(zhí)：把持無(wú)為：不妄為，指順應(yīng)自然，不求有所作為合抱的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是從每一筐土筑起的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來(lái)的。動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。所以，圣人順應(yīng)自然，不求有所作為，所以不會(huì)壞事；無(wú)所把持，所以不會(huì)失去。民之從事，常于幾jī成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。從事：做事于：在；

而：表修飾幾jī：接近?。菏埂∩鳎盒巫鲃?dòng)，慎重對(duì)待如：像，如同欲不欲：想要常人所不想要的貴：意動(dòng)用法，以……為貴，重視學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救輔：輔助普通人行事，總是在接近成功的時(shí)候使事情失敗了。（如果能）像對(duì)待開始那樣慎重對(duì)待結(jié)尾，就不會(huì)使事情失敗了。因此，圣人想要常人所不想要的，不重視難以得到的貨物，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)，來(lái)輔助萬(wàn)物的自然運(yùn)行而不妄加干預(yù)。問(wèn)1：探究：怎樣理解“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！?？排比句，強(qiáng)調(diào)做事要善于把握先兆，抓住苗頭，防患于未然。凡事在初始階段更便于控制，利于解決。事物未變未兆脆弱細(xì)微易持守易解決易消解易散失問(wèn)題未出現(xiàn)容易解決防微杜漸，防患于未然。

問(wèn)2：《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！薄烧哂惺裁床煌?？結(jié)論不同。①荀子通過(guò)“積”與“不積”的設(shè)喻與對(duì)比，強(qiáng)調(diào)突出積累在學(xué)習(xí)上的重要性，因?yàn)閷W(xué)習(xí)需要不斷積累，所以“學(xué)