論卡特的財(cái)富思想

論卡特的財(cái)富思想

偉大的企業(yè)家南安卡洛夫充滿了傳奇色彩。19世紀(jì)末在美國被稱為“鋼鐵巨人”。1889年，這位精明過人的資本家在《北美評論》上發(fā)表了轟動一時(shí)的文章———《論財(cái)富》，不久又以《財(cái)富福音書》為題作文而傳遍歐美，現(xiàn)已被公認(rèn)為美國傳世經(jīng)典之作。1891年他又發(fā)表了續(xù)篇《公益捐贈的最佳領(lǐng)域》，更加完整地表達(dá)了他的觀點(diǎn)。不僅如此，卡內(nèi)基還多次在其它著作和演講中談到對財(cái)富的看法，如他所著的《當(dāng)今時(shí)代的問題》等，形成了系統(tǒng)的影響深遠(yuǎn)的財(cái)富哲學(xué)思想。1901年卡內(nèi)基把鋼鐵公司賣給摩根公司，成為世界上最富有的人。自那以后，卡內(nèi)基全力向社會推行他的財(cái)富思想，身體力行大規(guī)模開創(chuàng)美國現(xiàn)代基金會模式。在他的財(cái)富理念和行動的影響之下，同時(shí)代的洛克菲勒、20世紀(jì)中期的福特以至當(dāng)今的比爾·蓋茨都遵循這一“發(fā)了財(cái)就捐贈”的傳統(tǒng)，其深遠(yuǎn)影響與精神價(jià)值由此可見一斑。一．“文明的基礎(chǔ)法則”的真正意義是“把少數(shù)人的剩余財(cái)富”安德魯·卡內(nèi)基財(cái)富思想的基本內(nèi)容可以分為兩大類，即有關(guān)財(cái)富的理念問題和實(shí)踐財(cái)富理念的探討———慈善捐贈的領(lǐng)域問題。本文僅探討卡內(nèi)基的財(cái)富理念問題，它的主要內(nèi)容可以歸納為以下二個(gè)方面：首先，卡內(nèi)基認(rèn)為，在資本主義發(fā)展的大環(huán)境中，社會財(cái)富集中于少數(shù)人手中有充分的合理性并有益于社會文明的進(jìn)步?？▋?nèi)基在《論財(cái)富》一文中開宗明義地提出，人類歷史發(fā)展到工業(yè)時(shí)代，“發(fā)生了革命性的變化”，“面對這一變化，我們無須哀嘆，而應(yīng)將其視為非常有益的事情加以歡迎”。隨后，卡內(nèi)基為社會的貧富不均現(xiàn)象進(jìn)行辯解，聲稱“偉大的不平均比普遍的貧窮要好得多，……批評勢在必然的東西是枉費(fèi)心機(jī)的”。(P194-195)他認(rèn)為這種貧富不均的現(xiàn)象是社會文明進(jìn)步不可避免的代價(jià)，是歷史發(fā)展的必然，它為人們帶來了極大的利益。他指出，企業(yè)主和社會為此都付出了重大的代價(jià)。勞工之間經(jīng)常產(chǎn)生摩擦，由此而沖擊著和諧一致的社會。但是，卡內(nèi)基認(rèn)為這種社會的不公平是由競爭法則導(dǎo)致的，而競爭法則是推動社會進(jìn)步的動力，因此，財(cái)富集中于少數(shù)人的手里是這一競爭法則的理性結(jié)果，它有益于社會文明的進(jìn)步。“我們必須接受并歡迎環(huán)境的嚴(yán)重不平等，接受并歡迎企業(yè)、工業(yè)和商業(yè)集中于少數(shù)人之手的現(xiàn)象以及存在于他們之間的競爭法則，這對于人類的未來發(fā)展不僅是有益的，而且是必不可缺的?！哂薪M織管理能力的人畢竟是鳳毛麟角。他們毫無例外地能獲得豐厚酬報(bào)便足以證實(shí)這一點(diǎn)。……這是一條法則，就像其它自然法則一樣確定。它同其它法則一樣，對人類是有利的”。(P97-198)其次，卡內(nèi)基認(rèn)為富人的財(cái)富來源于社會，死后應(yīng)返還社會，他提倡科學(xué)運(yùn)用富人的剩余財(cái)富，并認(rèn)為富人為社會作貢獻(xiàn)有不可推卸的責(zé)任?？▋?nèi)基在為財(cái)富的積累行為做出了充分的肯定后，思考著一個(gè)問題：“當(dāng)文明的基礎(chǔ)法則把財(cái)富置于少數(shù)人之手后，這些人應(yīng)當(dāng)如何合理地處置他們的財(cái)富呢？”卡內(nèi)基認(rèn)為，剩余財(cái)富“有三種處置方式，它可以作為遺產(chǎn)由死者家屬繼承，可以捐贈給公共事業(yè)，也可以由活著的所有者進(jìn)行管理”。在這三種方式中，“第一種方式是最不明智的?！蠊P的遺產(chǎn)贈款往往給接受人帶來弊多利少的影響，這已成為毋庸置疑的定論?！敝劣诘诙N方式“死后將財(cái)富留作公共事業(yè)之用”，他認(rèn)為“這只能說是一種財(cái)富的處置方式?！Y(jié)果卻不能告慰那些希望身后做些好事的好心人。”(p.201他認(rèn)為這種行為并不是解決社會貧富問題的最佳手段?？▋?nèi)基認(rèn)為從第三種方式中，“可以找到糾正當(dāng)前財(cái)富分配不均的真正良藥，求得窮人富人的調(diào)和———一種和諧的秩序……。在這一方式的支配下，我們將建立一個(gè)把少數(shù)的剩余財(cái)富以最佳方式變?yōu)槎鄶?shù)人財(cái)產(chǎn)的理想之國。這筆財(cái)富雖說是經(jīng)少數(shù)人之手予以管理，其目的卻是為了公眾利益”。由此，卡內(nèi)基得出結(jié)論，認(rèn)為富人的剩余財(cái)富應(yīng)該在科學(xué)管理的前提下，返還社會，富人只是窮人的代理者和信托人。他分析道：“富人的責(zé)任可歸結(jié)如下：第一，他應(yīng)當(dāng)成為生活簡樸無華的典范，杜絕招搖與奢侈。他只對親屬提供保證其合理需求的適當(dāng)費(fèi)用，并將此外的多余收入視為由他管理的信托基金。他應(yīng)當(dāng)精心籌謀，使這些錢對社會產(chǎn)生最佳效果———這樣，富人就只是他的窮兄弟的代理人和信托人，用他管理上的超人智慧、經(jīng)驗(yàn)和能力來為他們服務(wù)”。當(dāng)然，卡內(nèi)基反對濫用剩余財(cái)富和簡單施舍，而主張幫助那些能自助者。他提倡以“最合算的方式將剩余財(cái)富返還大眾，給他們帶來長期的利益”。(P203-207)卡內(nèi)基所說的最合算的方式即基金會運(yùn)作方式，這是解決社會貧富差距的最佳途徑。他設(shè)想“只有讓那些有思想而且認(rèn)真的人掌握財(cái)富，并為大眾利益逐年運(yùn)用財(cái)富，才稱得上一種得當(dāng)?shù)奶幚硎Ｓ嘭?cái)富的方式”。他奉行“‘死時(shí)越有錢，死得越丟臉’。以我的觀點(diǎn)，這種公眾輿論本身就是財(cái)富的福音?！薄?P207-208)卡內(nèi)基的財(cái)富思想并非完全由他個(gè)人首創(chuàng)，也不是美國鍍金時(shí)代唯一的財(cái)富思想，他本人更不是美國歷史上慈善事業(yè)的第一人。但是，卡內(nèi)基是“科學(xué)慈善領(lǐng)域”的開拓者，是首次對巨額財(cái)富的管理與運(yùn)用做出科學(xué)分析的第一人，并且對慈善的最佳領(lǐng)域提出了具體的建議，因此，卡內(nèi)基可以稱得上是“科學(xué)的慈善家”。他所揭示的“財(cái)富福音”的基本原則，成為美國現(xiàn)代基金會的思想基石，也奠定了卡內(nèi)基公共慈善事業(yè)的基礎(chǔ)。二“社會功利主義是最根本的目標(biāo)”卡內(nèi)基的《論財(cái)富》發(fā)表以后，激起了社會的極大反響?！侗泵涝u論》的責(zé)任編輯聲稱這是在《評論》報(bào)刊上編發(fā)過的最好的文章。身為億萬富翁的卡內(nèi)基發(fā)表了將財(cái)富返還社會的聲明，自然格外地引人關(guān)注。他的文章很快在各大報(bào)刊被轉(zhuǎn)載，不久遍布?xì)W美大陸。美國傳記作家伯納德·阿爾德森稱卡內(nèi)基的財(cái)富福音是“有力而可行的，……為他的后人所尊敬”。(P158-161)他甚至把卡內(nèi)基的財(cái)富福音高度評價(jià)為“劃時(shí)代的宣言”。卡內(nèi)基在英國政界的朋友格萊斯頓則把卡內(nèi)基尊為最高境界的慈善家，他說：“在我看來，這位自學(xué)成才的百萬富翁比任何一位以往的寫作者都更加大膽地面對財(cái)富的道德與社會問題”。(P161)然而，對卡內(nèi)基財(cái)富思想的動機(jī)與影響進(jìn)行深入分析后，筆者認(rèn)為，卡內(nèi)基的財(cái)富思想有著鮮明的雙重特性。一方面，卡內(nèi)基的財(cái)富思想深受美國資產(chǎn)階級民主思想和傳統(tǒng)清教思想的影響，迎合了美國鍍金時(shí)代盛行的物質(zhì)主義的行為準(zhǔn)則，以調(diào)和尖銳的社會矛盾為目的，為現(xiàn)行的資本主義經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)行辯護(hù)，并以此掩蓋大資本家巧取豪奪的手段，因而，他的財(cái)富思想是富人的自我宣言書。美國資產(chǎn)階級民主思想中的自然權(quán)利說倡導(dǎo)“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的原則，是卡內(nèi)基宣揚(yáng)財(cái)富將不可避免地集中于少數(shù)富人手中的理論依據(jù)。他認(rèn)為，“社會的文明化在于私有財(cái)產(chǎn)的不可侵犯”。(p.6)在他看來，資本是社會進(jìn)步的先決條件，通過個(gè)人的努力可以最為有效地積累資本。他堅(jiān)信，富人在為自己創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，也為社會的進(jìn)步、大眾的幸福做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。正如有的西方學(xué)者所說的：“每個(gè)人追求自身的利益從而有助于大多數(shù)人的幸福，這條資本主義的原則成了人們行動的指南”。(P84)因此，卡內(nèi)基反對社會對富人的仇富心理，他說道：“社會抨擊百萬富翁是個(gè)極大的錯誤。因?yàn)樗麄兪轻勚谱疃喾涿鄣拿鄯?，即使他們自身得以飽食，也為蜂巢做出了巨大貢獻(xiàn)”。(P138-139)而西方傳統(tǒng)清教文化以倡導(dǎo)勤勞工作、節(jié)儉生活來積聚財(cái)富，這些信條在卡內(nèi)基的財(cái)富思想中有著充分的體現(xiàn)?！澳闳绮桓牛銦o收獲”是卡內(nèi)基一再告誡的理念。他甚至于認(rèn)為陷于貧困狀況有助于人們的成功?！俺錾谇辶毨У募彝ィ谀贻p時(shí)為了生計(jì)而奔波，辛勤地工作，這是發(fā)掘天賦、培養(yǎng)個(gè)性、成為有用之材的最好的學(xué)校”。(P179-180)卡內(nèi)基自身正是“窮小子變成大闊老”的典范，是社會成功人士的象征，他的成功使得人們普遍認(rèn)為，只要努力工作，就能成為百萬富翁。此種觀念引導(dǎo)人們把社會的貧困問題轉(zhuǎn)化為個(gè)人問題，以減輕社會大眾對少數(shù)富人的仇視和不滿。當(dāng)然這一觀念對于激勵人們辛勤努力工作的積極作用也是不可忽略的。自文藝復(fù)興以來，西方資本主義文化倡導(dǎo)人欲及其滿足的重要性，個(gè)人逐利行為的合理性，這一理念在19世紀(jì)末的美國受到普遍的追捧?？▋?nèi)基之所以被稱為“大王”———他表現(xiàn)了不擇手段、不可遏制的追逐金錢的欲望：“他們‘在積累了足夠的足以滿足日常需要的財(cái)富后，仍然不停地工作，以詭詐的競爭手段一再積累財(cái)富’”。(P85)因此，卡內(nèi)基所宣揚(yáng)的財(cái)富福音在當(dāng)時(shí)的美國大受歡迎，就像人們信仰民主一樣流行。它迎合了美國鍍金時(shí)代普遍追求物質(zhì)主義的價(jià)值取向，成功人士以擁有巨額的財(cái)富為象征，絕大多數(shù)美國人以追逐物質(zhì)上的利益為目標(biāo)。“在商業(yè)界，可以說，唯一的目標(biāo)是攫取金錢。傳說中魔術(shù)師的蛇吞噬了所有其它的魔鬼，而逐財(cái)斂財(cái)就是魔術(shù)師的蛇，它至今仍然是這一領(lǐng)域的唯一主宰”。(p.400)這反映了類似卡內(nèi)基這樣的工業(yè)巨頭通過壓榨工人、使用童工、賄賂政客、浪費(fèi)資源等方式不擇手段地攫取財(cái)富，巧取豪奪成為社會的普遍現(xiàn)象，雖然他們不正當(dāng)競爭行為導(dǎo)致社會矛盾激化，激起了社會的公憤，并被冠之以“強(qiáng)盜大王”的惡名，但是，他們追求財(cái)富的精神卻顯然迎合了一種普遍的社會心態(tài)，尤其是在重視清教文化傳統(tǒng)的中產(chǎn)階級當(dāng)中頗有市場。他們?yōu)榭▋?nèi)基的財(cái)富福音大肆宣揚(yáng)，推波助瀾，鼓吹發(fā)財(cái)乃是人的合理行為,追求財(cái)富是一個(gè)可敬的抱負(fù)。由此可見，卡內(nèi)基的財(cái)富福音在當(dāng)時(shí)的美國有著相當(dāng)深厚的社會基礎(chǔ)。卡內(nèi)基在他的財(cái)富思想中顯然回避了他們無情、殘酷的競爭方式，忽略了社會大眾、中小企業(yè)主為他們付出的慘痛代價(jià)，強(qiáng)調(diào)社會進(jìn)步在于“適者生存”，宣揚(yáng)財(cái)富集中于少數(shù)人手中的合理性，并被他的追隨者奉為努力工作、節(jié)儉生活、“誠實(shí)”致富的神話，其調(diào)和社會矛盾的用心昭然。在他發(fā)表《論財(cái)富》一文時(shí)正是美國勞資沖突嚴(yán)重、勞工運(yùn)動蓬勃興起之際。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1881年至1905年，有36,757次罷工運(yùn)動，參與運(yùn)動的工人達(dá)幾百萬。(p.12)當(dāng)時(shí)社會的貧富兩極分化十分明顯，據(jù)估計(jì)，1880年至1910年之間工人的平均收入每年不超過600美元，僅能維持全家人的最低生活需求。(p.198)而卡內(nèi)基在這期間所獲利潤驚人，1887年，卡內(nèi)基鋼鐵公司的利潤接近3,500,000美元，此后逐年遞增，1900年達(dá)到40,000,000美元。(p.295)卡內(nèi)基的思想傳達(dá)的更深一層含義在于美國鍍金時(shí)代所涌現(xiàn)的“自然貴族”要操縱社會尤其是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的欲望，這是新權(quán)貴向傳統(tǒng)政治權(quán)貴發(fā)起的挑戰(zhàn)，它認(rèn)為普通大眾應(yīng)該接受他們的引導(dǎo)。顯然，這種主張只能是一相情愿，在民主意識深入民心的美國，有損公眾利益的壟斷意識與行為，必然招致遏制與反對。19世紀(jì)末反托拉斯運(yùn)動就是從政府到大眾對這種“欲望”的對抗，是為20世紀(jì)初進(jìn)步主義運(yùn)動譜寫的前奏曲。另一方面，卡內(nèi)基提出科學(xué)地運(yùn)用和管理富人的剩余財(cái)富，并使之為社會的長遠(yuǎn)利益服務(wù)的觀點(diǎn)，大膽而富于挑戰(zhàn)性、創(chuàng)新性和科學(xué)性，其精神內(nèi)涵具有深遠(yuǎn)影響和重大意義，客觀上推動了美國現(xiàn)代慈善基金的建立和完善?？▋?nèi)基的財(cái)富思想具有挑戰(zhàn)性，尤其是關(guān)于富人剩余財(cái)富的科學(xué)管理思想，這一思想精髓在物欲橫流的資本主義世界是個(gè)極大的挑戰(zhàn)。雖然卡內(nèi)基宣揚(yáng)財(cái)富積累到少數(shù)人手里是合理、有益的，但他極有勇氣地提出將聚集手中的錢財(cái)返還社會、造福社會的思想，無疑已超越了一般聚財(cái)斂財(cái)?shù)馁Y本家的精神境界。19世紀(jì)末的美國，杰伊·古爾德、吉姆·菲斯克等人大肆宣揚(yáng)“強(qiáng)取豪奪”的競爭理論，這一理論對19世紀(jì)末工業(yè)資本主義的影響巨大，導(dǎo)致無情競爭、殘酷壓榨、明爭暗斗、爾虞我詐，以至于壟斷組織肆意擴(kuò)張，社會不公正現(xiàn)象越來越突出。他們絕大多數(shù)人以聚斂巨額財(cái)富為成功目標(biāo)，以控制經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域乃至政治、社會領(lǐng)域的權(quán)力為目的，顯然他們對卡內(nèi)基將財(cái)富返還社會的思想抱有強(qiáng)烈抵觸情緒?？▋?nèi)基財(cái)富思想的創(chuàng)新性和科學(xué)性更是有目共睹?？▋?nèi)基并不是美國歷史上的第一位慈善家，在他之前，已經(jīng)有多位先驅(qū)者在慈善領(lǐng)域中有所探索。例如皮特·庫伯、喬治·皮博迪，甚至還有本杰明·富蘭克林等。他們大多拘泥于傳統(tǒng)的個(gè)人捐贈行為，以出資者的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，很難具有長遠(yuǎn)效益。但是，他們的有益探索，為美國現(xiàn)代基金會的建立奠定了最初的基石，初創(chuàng)了基金會的雛型。如1846年以英國人J·史密森遺產(chǎn)為基礎(chǔ)建立的“史密森協(xié)會”是向現(xiàn)代基金會邁進(jìn)的一大步。它不僅以“增進(jìn)、傳播知識，提高整個(gè)人類福祉”為宗旨，而且有董事會和職能部門，有活動基金和一套規(guī)章制度。成立于1867年的皮博迪教育基金會則是由美國富豪組建的第一個(gè)現(xiàn)代基金會的雛型。(P97-98)可見，美國早期慈善領(lǐng)域的探索，既有直接救濟(jì)的形式，也開始有了從根本上提高社會應(yīng)變能力的嘗試。這些有益的嘗試對卡內(nèi)基的慈善理念以及對美國現(xiàn)代基金會具有決定性的影響。正是在前人探索的基礎(chǔ)上，卡內(nèi)基經(jīng)過深思熟慮，在他的財(cái)富思想中明確地、創(chuàng)新性地提出了現(xiàn)代基金會的慈善理念，即反對傳統(tǒng)的簡單施舍，提倡資助自助者；大力倡議以基金會的方式科學(xué)地管理富人的剩余財(cái)富，突破某些地區(qū)、某個(gè)特定項(xiàng)目的捐贈，將目光投向社會大眾?？▋?nèi)基提倡以“最合算的方式將剩余財(cái)富返還大眾，給他們帶來長期的利益”，并且“將此外的多余收入視為由他管理的信托基金。他應(yīng)當(dāng)精心籌謀，使這些錢對社會產(chǎn)生最佳效果”。這種信托基金的管理理念充分體現(xiàn)了卡內(nèi)基財(cái)富思想的科學(xué)性，即富人的剩余財(cái)富由“活著的所有者進(jìn)行管理”。這一思想落實(shí)在卡內(nèi)基的慈善事業(yè)的具體實(shí)踐中，形成了基金會的完整章程和有關(guān)法律運(yùn)轉(zhuǎn)的具體機(jī)構(gòu)，不以出資者的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，有系統(tǒng)的宗旨、目標(biāo)、管理機(jī)構(gòu)和操作規(guī)程，此后美國基金會的運(yùn)作大多以此為藍(lán)本，并取得了長遠(yuǎn)、穩(wěn)定的社會利益?？▋?nèi)基的財(cái)富思想奠定了美國現(xiàn)代基金會的基石，他本人與同時(shí)代的洛克菲勒一起成為20世紀(jì)初美國現(xiàn)代基金會的發(fā)軔先驅(qū)。在時(shí)代變革的推動下，有遠(yuǎn)見的企業(yè)家不愿意看到他們所根植的社會動蕩，采取積極主動地匯入社會改良浪潮的方式，以達(dá)到社會調(diào)和目的，這是他們明智的選擇。在基金會發(fā)起之初，美國政府并無免稅的規(guī)定。倒是基金會取得社會效