畬族的歷史與服裝

畬族的歷史與服裝

1上年度將信俗本民族文化作為建神文化的多元視角,其又分以下三種方式少數民族是中國55個少數民族之一，總人口約63萬人（按2000年統(tǒng)計）。它分布在福建、浙江、廣東、江西和安徽的100多個省市，以及福建省和浙江省最集中的地區(qū)。福建省境內分布的畬族人數最多,約有35萬人。福建省寧德市是我國畬族主要聚居區(qū),有30多萬人,約占全國畬族人口的一半。其中以寧德市的福安、霞浦、福鼎、蕉城等縣(區(qū))和福州的羅源縣最為集中。此外,泉州、莆田、三明、漳州、南平、福州等地共40多個縣的山區(qū)和沿海也有畬族人散居。漢朝對四周少數民族,東稱夷,南稱蠻,西稱戎,北稱狄。畬族先人屬南蠻一支。史書中關于畬族的最早記載是南宋劉克莊《后村大全集·漳州渝畬》一文,稱居住在漳州一帶的人為“畬民”,以后一直被沿用。《集韻》:“畬,火種也”,反映了古代畬民刀耕火種的農耕文化特點。畬族的主要姓氏為鐘、藍、雷、盤四姓。畬族有自己的語言,屬于漢藏語系,沒有本民族文字,通用漢字。畬族的最具本民族特色的文化,要推他們的口頭文學、圖騰崇拜和婦女服飾。畬族的口頭文學——山歌,形式多樣,內容豐富,具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。唱山歌是畬民交際和娛樂的常見方式,不論是日常生活還是山間勞動,不論是閑暇休息還是談情說愛,不論是喜慶還是喪葬,無不以歌代言。他們自編自唱的山歌,經過輾轉傳唱,很快風靡各地。畬族民歌的數量極為豐富,流傳至今大約還有1000多篇,大致可分為長篇歷史敘事歌、小說歌、情歌和新山歌等。畬族以盤瓠作為圖騰崇拜。盤瓠是神話傳說的高辛帝之犬,其后代為蠻夷。畬族的盤瓠傳說中以擬人化的手法,將盤瓠描繪成為神奇、機敏、勇敢、英武的民族英雄,尊稱為“忠勇王”,推崇為畬族的始祖。他們把盤瓠傳說編成《盤瓠歌》,繪成“祖圖”,刻上“祖杖”?！侗P瓠歌》是歌頌盤瓠一生的英雄業(yè)績;“祖圖”是將盤瓠一生的經歷繪成40張左右的長卷連環(huán)畫,畫于高30cm、長約10多m的布帛上,每個家族珍藏一幅;“祖杖”是一根刻有狀如龍首的拐杖,每個家族珍藏一根。結在“祖杖”上有數十乃至上百的紅布條,上書祭過祖者的法名?！白鎴D”、“祖杖”由族人輪流保管,平時秘而不宣,也不讓外族人觀看,每逢祭祖才懸掛出來,供族眾祭祀叩拜。畬族的服裝保持了較為明顯的民族特點。顏色為青、藍兩種。男子的服裝多為大衣襟、無領的麻布短衫和長褲。女子的服裝為大襟小繡衫,下穿短褲或短筒褲、有裹綁腿的習慣。婦女服裝的衣領、衣襟、袖口和圍裙上繡滿了色彩艷麗的花鳥圖案和幾何紋樣,代表著鳳凰的羽毛,金黃色的腰帶象征著鳳凰的尾巴。成年婦女的頭飾也很有特點,用紅頭繩將頭發(fā)梳結成高髻盤纏在頭上,并插上銀簪和玉翠等珠料,稱為“鳳凰冠”。走路時身上戴的各種耳環(huán)、項圈、手鐲等銀器丁當作響,寓意鳳鳴佳音。2雜居于少數民族村落大量的畬族人居住分散,至多以村為單位集中居住。村落大多交錯雜處于漢族村落之中,也有畬、漢兩族人民雜居于同一村落里,形成大分散、小聚居的居住格局。由于毗鄰而居,畬、漢兩族人民之間的文化交流十分頻繁,畬族民居在許多方面與當地漢族已無差別。2.1住房的結構和環(huán)境畬族是一個主要居住山區(qū)的少數民族。早期畬族人由于與漢族人常有沖突,過著刀耕火種、游移不定的生活,為了適應游耕農業(yè)而經常遷徙,多“結廬山谷,誅茅為瓦,編竹為籬,伐荻為戶牖?！?山區(qū)窮苦畬民多在深山中搭蓋極為簡陋的山棚,稱為“寮”或“草寮厝”。通常以數根竹木為支柱和支架,用小竹或竹片縛成框格屋架,其上覆蓋茅草、稻草等編扎成的草簾片,以葛藤或竹篾扭扎固定。墻體多以小竹片或蘆葦桿編成籬笆圍成,俗稱“千枝落地”墻體。屋內的隔墻以竹篾編成,有的涂上泥巴,但大多數沒有隔間。(如圖1所示)明清之后,畬族人逐漸向漢族文化靠攏,從游耕農業(yè)轉向定居農業(yè),住房也逐漸向一至兩層的土木結構過渡。通常為一層,即使有二層樓,但樓上只存儲糧食或雜物。室內一般都是當中廳堂、左右?guī)?廳堂又分為前后庭,中有木屏間隔,兩旁留兩個小門,左門頂上設神龕,右門頂上設祖先牌位。后庭放置日用雜物,如磨、臼或飼養(yǎng)家禽等。左右兩廂房同樣分隔為前后兩間臥室。在左右?guī)績蛇?常加建“撇舍”或“量股”?！捌采帷敝挥幸粚?與主屋等長,只為廚房或雜物間、牛舍?！傲抗伞睘閮蓪?長出主屋之前,直到天井,分為前后兩間,可作為臥室,或雜物間、廚房。廚房一般不設煙囪。每家的灶前均設有一個火塘,冬天全家人圍坐火塘,烤火取暖。有客人來時也請在灶前坐下,吃飯、喝酒、唱歌,其樂融融。(如圖2所示)通常,畬族民居一幢房子住一至兩家人。但早年還有大房子,如福建省霞浦縣崇儒鄉(xiāng)樟坑村的大房子,房即是村,村即是房,反映了畬族人民的大家庭生活。這座房子坐落在海拔400多m的高山上,建成于1850年,俗稱樟坑大厝。該大厝的建筑面積3266m2,由三座整體銜接的大厝連在一起,深6m,長52m。大厝里有99根柱子,9廳44個房間,大厝的外墻上砌有7.5m高的馬鞍形防火墻。在厝內柱子、門窗、神龕上,至今還依稀可見當初精雕細刻的花鳥蟲魚和五彩粉飾。厝內世代居住的都是藍姓畬民,且同根同源。厝內人丁最旺時有150多人,相當于一個自然村的人數。現(xiàn)在厝內還住著十幾戶人家,有80多人。這種規(guī)模的畬族建筑在閩東極為少見。畬族蓋房子通常是先立柱、上梁,搭好架子,然后屋頂蓋瓦,最后才是四周砌墻、鋪地板、裝飾室內。一般蓋一幢房子不是一氣呵成,而是分期進行,農忙時不干或少干,農閑時多干,因此蓋好一幢房子往往需要幾年時間。畬民一家蓋房子,往往親友或鄰居會來幫忙,大家發(fā)揚互助、團結、友愛的精神,有的助木頭,有的助磚瓦,有的助人工,齊心協(xié)力將房子蓋好。來幫工的一般不計報酬,給飯吃就行。但請來的木匠、泥瓦匠還是要付工錢的。2.2關于祠宅相關主體單位畬族社會的基本單位是家庭,一般的家庭只有三、五口人,子女結婚后便和父母分居,獨自組成家庭。家庭之間多以血緣相近的聚居于同一村落,共用一個祠堂。祠堂建立以后,其基本組織是不變的。同一近祖分裂出來的若干家庭稱為同一房。當某一族人從一地搬到另一地后,如人口繁衍不多或在新地方居住時間不長,一般不另立祠堂,仍然作為一個房的組織遷出,與原遷出地的祠堂保持聯(lián)系,包括修族譜和祭祖。如遷出后人丁興旺,人口繁衍很快,在新的地方居住時間又很久,則可以從原遷出地祠堂中分出一支譜諜來,另立宗譜,另建新的祠堂,這樣與原遷出地的祠堂的聯(lián)系也就慢慢疏遠了。畬族早期的祠堂至少有一樣與漢族的祠堂是不同的,即畬族的祠堂在大廳的柱下不能設柱礎。據說這是因為在畬、漢兩族的沖突中,畬民因為人少總是處于劣勢,漢人仗勢欺人,規(guī)定畬族的祠堂不能設柱礎。意思是這地皮是我漢人的,暫時借給你畬人住,我隨時可以收回,你畬人不可以有根基的。這不合理的要求反而成為今日我們辨別是否畬族祠堂的有利證據,卻也始料未及。會館是舊時同省、同府、同縣或同業(yè)的人在京城、省城或大商埠設立的機構,主要以館址的房屋供同鄉(xiāng)、同業(yè)聚會或寄寓。坐落在福建省霞浦縣城關(舊福寧府治)的“福寧山民會館”則是同族性的會館,與舊時都市中諸多同鄉(xiāng)性或同業(yè)性的會館大不相同,在全國并不多見?！案幧矫駮^”(后改稱“三明會館”)創(chuàng)自清末民初,曾是畬族主要聚居區(qū)閩東以及浙南部分地方的畬族民眾聯(lián)合組建的民間社會公益團體,兼?zhèn)涔?、祠堂、旅社、活動中心等多種性質,具有聯(lián)誼、接待、集會、祭祀、議事、訴訟、咨詢、救濟以至畬歌流傳等多種職能。這是一座磚木結構“火墻包棟”歇山頂六扇大瓦屋,分前后兩進,占地面積近700m2。前落大廳作為祭祖及重要聚會之所,頂棚為八角藻井。中庭設大型神龕,安置特地從羅源大壩頭祖祠分靈而來的木雕涂金大型神牌(也稱“總牌”,俗稱“龍頭牌”),神牌上陰刻宋體大字:“敕封盤護忠勇王神位”。神龕前置安桌,有大香爐、燭臺等物。大廳柱上,懸掛兩副金字漆板楹聯(lián)。其一為:“功建前朝帝嚳高辛親敕賜,名垂后裔皇孫王子免差徭”。大廳兩側壁間,書寫楷字,字為“盤藍雷鐘李吳”。儼然一族大祠堂。前后落及廊廡的其他房間,多作為客房。前后落之間的天井中修有亭子。大門之上制有橫額,大書“福寧三明會館”。2.3建筑布局特點歷代統(tǒng)治者對畬民采取既鎮(zhèn)壓又招撫的政策,只要服從于漢人政府的統(tǒng)治,畬民與其它漢人之間,就不可能出現(xiàn)等級或社會地位方面的明顯差別,因此不斷有畬民融入漢族之中,出現(xiàn)了漢化的現(xiàn)象。有的畬民子弟甚至讀書應試,成為政府官員。如閩南漳浦的畬族藍氏家族,在清代的康、雍、乾三朝,就有多人為官。其中藍理官至陸路提督;藍廷珍官至水師提督;藍元枚官至陸路提督;藍鼎元也曾在臺灣為官并多有善舉。再如清光緒年間參與編修閩東《雷氏族譜》的雷銘勛,就是舉人出身,選用知縣。他們發(fā)家之后,蓋起了與漢人無異的合院建筑。這類建筑雖然不多,但具有一定的代表性。如坐落在漳浦縣湖西鄉(xiāng)頂壇村的“提督府”藍廷珍宅,就是一座典型的合院民居。藍廷珍(公元1663-1729年)字荊璞,福建漳浦畬族人,歷任澎湖副將、南澳總兵。曾出師臺灣,為臺灣的治理開發(fā)做出貢獻。清雍正元年任福建水師提督加左都督銜。藍宅建于康熙末雍正初年,規(guī)模宏大,布局嚴謹。建筑群面寬50m,進深86m,占地約0.434ha。主體建筑中心為一個三坐落加雙佩劍的中庭型平面格局,主體建筑后面建一座兩層樓房,后加一圈三畝三面的護厝,形成縱向五進的平面布局。沿中軸線依次為門廳、正堂、后堂、主樓與后廂房。左右兩側為護厝,以過水廊相連,構成大四合院套小四合院的布局。四周建筑猶如城墻環(huán)繞,因此當地稱為“新城”。藍宅府第大門朝東,第一落七開間。屋頂曲面升起為重脊歇山式,立面中段凹進形成凸字形平面的門廊,入口頗具氣派。門廳正面不設屏風,門口可以直望天井及正堂。第二落也是七開間,屋頂同樣是為重脊歇山式。正堂居中,前有廊檐,后有屏風,用于接待賓客。正堂與天井通敞,天井兩側是有屋頂的半開敞的連廊。整個空間邊界不是簡單的方形,而是十字形平面。地坪高低不一致,天井的地坪最低,側廊及門廳次之,正堂的地坪最高。室內空間也是高低不一,正堂最高,而且堂前廊檐帶有“翻軒”,圍繞天井形成半封閉半開敞的適合舉行慶典儀式的大空間。正堂兩側的臥房面對窄長的小院,院中用漏窗隔成一大一小兩部分,既保證了私密性,又創(chuàng)造了有層次的庭院空間。第三落是后堂。這里是供奉神佛、祭禮祖宗神位的場所。后堂與天井連通,兩側敞廊和正堂的后廊連成一氣,形成全宅最大的室內空間,體現(xiàn)作為全宅中心的統(tǒng)帥地位。一至三進圍繞兩個天井形成兩個相互串聯(lián)的四合院,以對稱的布局、變化的空間、超大的尺度表現(xiàn)出提督府的威嚴。第四落是兩層主樓,寬23m,進深10m,這里是主人臥房,如今內部已毀。主樓外墻仍完整豎立,底層用方整條石砌筑,第二層為三合土夯筑的土墻。土樓只有一個大門,門上石匾書“日接樓”。窗戶很小,條石豎欞,顯然出于防衛(wèi)的需要。在府第民居中圍著一座土樓,在閩南民居中屬孤例,這也正是藍宅的獨特之處。第五落是后廂房。當中一間為敞廳,兩端設后門。它與左右?guī)孔o厝連成一圈,圍成一個大四合院,土樓居中。樓四周寬敞的庭院用石板和塊石鋪地。四個過水廊把正堂、后堂兩側窄長的院子分隔成幾段。后廂房為族人臥房,左右護厝為附屬用房,構成了與正堂、后堂完全不同的富有生活氣息的內院空間。整個建筑結構的特點是磚墻、土墻承重的硬山擱檁