后現(xiàn)代閱讀方式的主要特征

后現(xiàn)代閱讀方式的主要特征

近年來(lái)，中國(guó)出版業(yè)高度重視公民閱讀和人們視覺閱讀的發(fā)展趨勢(shì)。中國(guó)出版科學(xué)研究院（nationalacademyof戲劇性人類學(xué)）等機(jī)構(gòu)也組織了廣泛的研究力量來(lái)組織人們的閱讀趨勢(shì)。這應(yīng)該說是件好事。但是,如何從文化變遷的角度來(lái)分析人們(尤其是青少年)視覺欣賞尤其是閱讀方式的變化趨勢(shì),及其對(duì)現(xiàn)代出版所造成的影響,并根據(jù)這種閱讀趨向采取相應(yīng)的對(duì)策,對(duì)出版界和讀書界都具有很重要的參考意義?；诖?筆者結(jié)合當(dāng)前的一些流行文化現(xiàn)象特別是暢銷書流行文化現(xiàn)象,來(lái)談?wù)勛约簩?duì)這個(gè)問題的初步思考,就教于方家。一、傳統(tǒng)閱讀的特點(diǎn)中華民族是一個(gè)崇尚知識(shí)、重視讀書的民族?！叭f(wàn)般皆下品,唯有讀書高”?！罢勑τ续櫲?往來(lái)無(wú)白丁”,這是有一定身份的人進(jìn)行人際交往的基本要求。“寧可逃荒要飯,也要供該子讀書”,自古以來(lái)被視為每一個(gè)做父母的天職。由此也就形成了中國(guó)綿延不斷而又獨(dú)具特色的閱讀文化。這種傳統(tǒng)的閱讀文化具有以下特點(diǎn):(1)傳統(tǒng)閱讀是以作者為中心的或者作者導(dǎo)向的。傳統(tǒng)文人最重要的任務(wù)是讀經(jīng)、史、子、集,尤其是其中的經(jīng)部,是每一個(gè)讀書人必須熟讀甚至需要背誦的。每一個(gè)書香門第的孩子從識(shí)字起就要開始讀“四書五經(jīng)”等圣賢書,理解并掌握圣人先哲們的“微言大義”,領(lǐng)會(huì)和體味他們的思想和精髓。在傳統(tǒng)社會(huì),出版者主要是二傳手,讀者能夠發(fā)揮的空間也就是“我注六經(jīng)”,由此衍生出中國(guó)傳統(tǒng)文化中考證與注疏、集成類出版物數(shù)量眾多,連綿不斷,典籍出版極為發(fā)達(dá)。(2)傳統(tǒng)閱讀是小眾化的。之所以說傳統(tǒng)閱讀是小眾化的,有三個(gè)方面的含義:一是閱讀對(duì)象的小眾化,也就是說人們所閱讀的主要是“經(jīng)”、“典”,而“四書五經(jīng)”是其中最重要的內(nèi)容。二是閱讀內(nèi)容的小眾化。古人讀書講究細(xì)嚼慢咽,深耕細(xì)作。如果涉獵的是“閑書”,則不被看作正途。三是讀書者人數(shù)的小眾化。一般大眾很難得到系統(tǒng)讀書的機(jī)會(huì),讀書是一小部分有錢、有閑人的特權(quán)。如果從內(nèi)容上看,傳統(tǒng)閱讀是“掘井式的”,對(duì)著某些“點(diǎn)”不斷挖掘,不斷縱向深入,一般而言,傳統(tǒng)閱讀對(duì)“面”是忽視的。(3)傳統(tǒng)閱讀是安身立命之本。我國(guó)自古以來(lái)最推崇的是知書達(dá)理的人,知識(shí)分子總是以“道成于學(xué)而藏于書”自勉,大眾總是以“積財(cái)千萬(wàn),莫過讀書”自勵(lì)。在國(guó)人眼里,讀書可以明理,讀書可以濟(jì)生,可以修身養(yǎng)性,可以體道求仁,可以治國(guó)平天下。讀書成為安身立命之本,治國(guó)興邦之道,被賦予了“形而上”的崇高使命和意義。(4)傳統(tǒng)閱讀是他律的和被迫的。古人讀書雖然也有“養(yǎng)心莫若寡欲,至樂無(wú)如讀書”者,但由于他們需要熟讀經(jīng)典,閱讀的內(nèi)容是事先安排好的,閱讀者的任務(wù)就是不斷吸收既定的內(nèi)容,因此,讀書對(duì)大多數(shù)人來(lái)說是一個(gè)身心痛苦的磨煉歷程。所謂“書山有路勤為徑,學(xué)海無(wú)涯苦作舟”被奉為讀書人的座右銘。讀書要讀到“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”的地步。讀書者心目中的榜樣是:蘇秦讀書欲睡,引錐自刺其股,血流至足;孫敬好學(xué)閉門讀書,不堪其睡,乃以繩懸發(fā)至屋梁。這種學(xué)習(xí)方式對(duì)精神和肉體都是一種痛苦和折磨。梁實(shí)秋在《讀書苦?讀書樂?》一文中曾說,早年的孩子沒嘗過打手板的滋味的大概不太多。“小學(xué)教室講臺(tái)桌子抽屜里通常藏有戒尺一條,古所謂榎木楚,也就是竹板一塊,打在手掌上其聲清脆,感覺是又熱又辣又麻又疼?！睍x到了這個(gè)份上,全沒了讀書的樂趣。(5)傳統(tǒng)閱讀兼有功利指向和社會(huì)責(zé)任的二重性。古代學(xué)子千辛萬(wàn)苦讀書具有很強(qiáng)的功利性,科舉制度為讀書人提供了一條改變自己命運(yùn)的出路,一旦通過科舉考試,金榜題名,就意味著高官厚祿,榮華富貴,美女佳麗,此所謂“書中自有黃金屋,書中自有千鐘粟,書中自有顏如玉”。當(dāng)然,中國(guó)知識(shí)分子歷來(lái)也有“天下興亡,匹夫有責(zé)”的責(zé)任感,讀書要超越上述境界,達(dá)到修身養(yǎng)性的目的:“君子之學(xué)以美其身”、“腹有詩(shī)書氣自華”。不僅如此,讀書最高尚的境界是要“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。這樣,傳統(tǒng)讀書的功利性和社會(huì)責(zé)任感達(dá)到了有機(jī)結(jié)合。(6)傳統(tǒng)閱讀是記憶導(dǎo)向型的。自古代至近代,教師都要求學(xué)生對(duì)所讀內(nèi)容要熟讀、背誦,因此讀書人以能大段背誦、有背功為榮。梁實(shí)秋說:“念背打三部曲,是我們傳統(tǒng)的教學(xué)法?！彼抉R光說:“書不可不成誦,或在馬上,或在終夜不寢時(shí),詠其文,思其義,所得多矣。”蘇軾說:“舊書不厭百回讀,熟讀深思子自知?！彪娨晞　洞笳T》中少年時(shí)的白景琦,頑皮淘氣,難以管教,但遇到了一位能武能文的老師。其中表現(xiàn)這個(gè)老師之所以有學(xué)問的,就是他交給白景琦一本書,白景琦從任何一頁(yè)翻起,他都能流利背誦,讓不服管教的白景琦佩服得五體投地。傳統(tǒng)閱讀方式的典型代表是私塾式的教學(xué)、閱讀方式。傳統(tǒng)閱讀方式自然有其存在的合理性,所以能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)閱讀方式同時(shí)也成為中國(guó)傳統(tǒng)教育方式的主流。但隨著西方工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化和現(xiàn)代化潮流進(jìn)入中國(guó),中國(guó)傳統(tǒng)的教育方式和文化傳播方式受到了沖擊,人們的閱讀方式也產(chǎn)生了巨大的變革,從傳統(tǒng)閱讀方式轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代閱讀方式。現(xiàn)代閱讀方式是現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化的伴生物,其主要特點(diǎn)是:(1)現(xiàn)代閱讀是生產(chǎn)導(dǎo)向型的?，F(xiàn)代閱讀是與大工業(yè)的文化生產(chǎn)方式緊密相連的,因此它體現(xiàn)的是生產(chǎn)者主導(dǎo)傾向。現(xiàn)代出版的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)是創(chuàng)作出版論。這一理論的首倡者日本出版家神機(jī)晴夫認(rèn)為,現(xiàn)代出版是一個(gè)創(chuàng)作出版的過程?，F(xiàn)代出版者要根據(jù)讀者的需求,提出出版創(chuàng)意,再根據(jù)出版創(chuàng)意尋找合適的作者,告訴作者如何寫作出適合讀者需要的圖書,和作者共同定稿,然后進(jìn)行大規(guī)模的宣傳推廣,創(chuàng)造讀者和需求。因此,出版者是創(chuàng)造者,作者要為出版者服務(wù),根據(jù)生產(chǎn)者的意愿和需要來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作,所以說現(xiàn)代閱讀是生產(chǎn)者導(dǎo)向型的。(2)現(xiàn)代閱讀產(chǎn)品的提供方式是批量生產(chǎn)或大規(guī)模定制的。現(xiàn)代閱讀是建立在大工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)上的,因此它是以標(biāo)準(zhǔn)化、產(chǎn)業(yè)化和大規(guī)模生產(chǎn)為特征的?，F(xiàn)代工業(yè)把最具創(chuàng)造性的和最具個(gè)性特征的文化,也納入到現(xiàn)代大工業(yè)循環(huán)系統(tǒng),使其成為現(xiàn)代工業(yè)的有機(jī)組成部分,就像法蘭克福學(xué)派所批評(píng)的那樣,“文化成了文化工業(yè)”。它把各種各樣的能體現(xiàn)個(gè)性化特色的文化統(tǒng)一到定制化、模式化的操作中去,形成某種生產(chǎn)模式;它在把文化定制化、模式化的同時(shí),也把文化徹底商業(yè)化了,把文化的差異性、獨(dú)創(chuàng)性和自由個(gè)性泯滅了,從而創(chuàng)造出可量身定做、可機(jī)械復(fù)制和批量生產(chǎn)的文化運(yùn)作模式,如電影中的“好萊塢模式”,出版中的“蘭登書屋模式”等等。因此,現(xiàn)代閱讀是大眾化的,一些暢銷圖書的銷售量常常以百萬(wàn)計(jì),這在傳統(tǒng)社會(huì)是不可想象的。現(xiàn)代印刷技術(shù)為這種批量生產(chǎn)和大規(guī)模定制提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。(3)現(xiàn)代閱讀是一種基于內(nèi)在需要的、以尋求知識(shí)和提高競(jìng)爭(zhēng)能力為導(dǎo)向的閱讀方式。在現(xiàn)代化過程中,資本、市場(chǎng)等把一切都納入到殘酷的競(jìng)爭(zhēng)中去,適者生存,優(yōu)勝劣汰,是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)情法則。這一法則把個(gè)人的能力要求提高到空前重要的地步,提高到關(guān)乎個(gè)人能否生存以及生存質(zhì)量如何的高度。為了能夠在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝,人們必須不斷學(xué)習(xí),并通過學(xué)習(xí)改變自己的命運(yùn)。學(xué)習(xí)已成了現(xiàn)代人的內(nèi)在的需要,成為人們生活和存在的狀態(tài)。不斷學(xué)習(xí),追求新的知識(shí),提升在社會(huì)中競(jìng)爭(zhēng)的能力,成為現(xiàn)代閱讀的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。(4)現(xiàn)代閱讀所提供的是理性化、系統(tǒng)化的知識(shí)系統(tǒng),因此它既強(qiáng)調(diào)縱向深入,也強(qiáng)調(diào)橫向拓展?，F(xiàn)代社會(huì)是建立在西方理性主義的基礎(chǔ)上的。從培根、笛卡爾以來(lái),理性主義一直居于西方社會(huì)思潮的主流和支配地位。理性主義的一個(gè)重要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性、完整性和系統(tǒng)性,強(qiáng)調(diào)自然和社會(huì)的規(guī)律性,企求建立一種理性化的知識(shí)體系來(lái)認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律,它既有追根求底的形而上學(xué)傳統(tǒng),也有對(duì)各種體系進(jìn)行綜合的“體系化”傾向。建立在理性化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代科學(xué)及其掌握方式,即閱讀和學(xué)習(xí)方式,是立體化的,既要求傳統(tǒng)閱讀那樣的“深刻”,也要求現(xiàn)代閱讀那樣的“廣闊”。(5)現(xiàn)代閱讀具有很強(qiáng)的功利色彩。盡管現(xiàn)代閱讀是基于內(nèi)在需要的,但這種內(nèi)在需要也是迫于生存和競(jìng)爭(zhēng)的壓力。因此,在現(xiàn)代社會(huì),學(xué)習(xí)什么樣的內(nèi)容以及怎樣學(xué)習(xí),更多地是為了獲得更好的工作機(jī)會(huì),為了能夠在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟。這從一個(gè)方面說明了為什么在我國(guó)20世紀(jì)90年代以后,即從我國(guó)確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái),實(shí)用類圖書如計(jì)算機(jī)、外語(yǔ)、管理和法律等持續(xù)受到市場(chǎng)的追捧,所占的市場(chǎng)份額不斷上升。隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇,閱讀的功利性趨向還會(huì)不斷強(qiáng)化。(6)現(xiàn)代閱讀是存儲(chǔ)式的?，F(xiàn)代知識(shí)體系不斷以幾何級(jí)數(shù)迅速膨脹,在這種情況下,再像過去那樣要求背誦幾乎是不可能的。知識(shí)的膨脹和爆炸,使得對(duì)知識(shí)的歸納、分析和整理,即使知識(shí)條理化變得更加重要。因此,現(xiàn)代知識(shí)體系中特別強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)的歸類、整理功夫,學(xué)者們以能夠迅速找到文獻(xiàn)的“出處”為榮,學(xué)術(shù)論文和著作以“旁征博引”為傲,以能夠恰當(dāng)引用大量的文獻(xiàn)為評(píng)判論著質(zhì)量高低的重要標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代閱讀方式在整個(gè)20世紀(jì)一直占據(jù)著主導(dǎo)地位,但到了新世紀(jì)之交,隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步,一種新的閱讀方式正在迅速崛起,并對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的沖擊,這種新的閱讀方式就是后現(xiàn)代閱讀方式。二、介紹當(dāng)代閱讀的“在真中”—后現(xiàn)代閱讀欣賞方式的興起著名學(xué)者高宣揚(yáng)在《后現(xiàn)代論》中指出:“作為一種表現(xiàn)時(shí)代精神的思想性范疇,‘后現(xiàn)代’所要表達(dá)的是一種‘不確定’、‘模糊’、‘偶然’、‘不可捉摸’、‘不可表達(dá)’、‘不可設(shè)定’及‘不可化約’的精神狀態(tài)、思想模式、品位模式和事物狀態(tài)?！苯陙?lái),現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步使傳統(tǒng)閱讀方式和現(xiàn)代閱讀方式都發(fā)生了變化,人們的閱讀方式具有了明顯的后現(xiàn)代特征,從而也標(biāo)志著后現(xiàn)代閱讀方式的興起。與傳統(tǒng)閱讀和現(xiàn)代閱讀相比,后現(xiàn)代閱讀呈現(xiàn)出以下十大主要特征:(1)后現(xiàn)代閱讀是以讀者為中心的閱讀。后現(xiàn)代閱讀所反映的是消費(fèi)社會(huì)的特征,體現(xiàn)的是消費(fèi)者主權(quán)的觀念,這是一種個(gè)性化的、具有充分主體性的閱讀方式。在后現(xiàn)代社會(huì),要一切圍繞讀者或者消費(fèi)者轉(zhuǎn),以消費(fèi)者為中心,以滿足讀者的閱讀需要為最高要求。讀者不再是單純的被動(dòng)者,作者要考慮讀者的閱讀口味和閱讀興趣,考慮如何才能吸引讀者、滿足讀者。出版者也失去了中心地位,他要把滿足讀者的需要作為自身生存和發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。過去的作者為中心或者出版者為中心讓位于讀者為中心,需求決定了供給。過去一切圍繞著作者轉(zhuǎn),現(xiàn)在變成了一切圍繞著讀者轉(zhuǎn),讀者成了同心圓的圓心。這是閱讀領(lǐng)域的“哥白尼式革命”。(2)后現(xiàn)代閱讀是一種感性的、享受的閱讀。羅蘭·巴特宣稱,從文本中獲取快感是閱讀的至高境界。而接受美學(xué)則從根本上否認(rèn)文本的客觀確定性,認(rèn)為閱讀是個(gè)召喚讀者“填空”的過程。在后現(xiàn)代閱讀者那里,人們注重的是當(dāng)下的快樂,哪管天塌地陷,只管當(dāng)下的享受。他們注重精神享受,但更看重物質(zhì)的特別是肉體的享受,由此而衍生出一系列在各類排行榜上很叫座的圖書:《第一次親密的接觸》、《零距離接觸》、《我的野蠻女友》、《天亮以后說分手》、《感謝折磨你的人》等等。與此同時(shí),也誕生了木子美的《遺情書》、衛(wèi)慧的《上海寶貝》等以描寫感性(或者干脆就是性)的滿足為主要內(nèi)容的圖書。“下半身寫作”是一種典型的后現(xiàn)代寫作方式,在其代表人物沈浩波等人看來(lái):“所謂下半身寫作,指的是一種詩(shī)歌寫作的貼肉狀態(tài),就是你寫的詩(shī)與你的肉體之間到底是一種什么樣的關(guān)系?緊貼著的還是隔膜的?貼近肉體,呈現(xiàn)的將是一種帶有原始、野蠻的本質(zhì)力量的生命狀態(tài)?！彼麄兯f的下半身寫作,正是要“向身體無(wú)保留的回歸,關(guān)注我們的肉身,關(guān)注我們的感官的最直接的感受,去掉遮蔽,去掉層層枷鎖”。所謂下半身寫作,追求的是一種肉體的在場(chǎng)感,這意味著讓人們的體驗(yàn)返回到本質(zhì)的、原初的、動(dòng)物性的肉體體驗(yàn)中去。在他們看來(lái),“知識(shí)、文化、傳統(tǒng)、詩(shī)意、抒情、哲理、思考、承擔(dān)、使命、大師、經(jīng)典、余味深長(zhǎng)、回味無(wú)窮……這些屬于上半身的詞匯,與藝術(shù)無(wú)關(guān),這些文人詞典里的東西與具備當(dāng)下性的先鋒詩(shī)歌無(wú)關(guān),讓他們?nèi)ギ?dāng)文人吧!讓他們?nèi)ギ?dāng)知識(shí)分子吧!我們是藝術(shù)家,和他們不是一回事”。這是后現(xiàn)代閱讀欣賞方式的一個(gè)典型特征。(3)后現(xiàn)代閱讀是一種是非線性的、跳躍式的、破碎的閱讀。后現(xiàn)代寫作方式所醉心的是語(yǔ)言文字的操作游戲,全然不顧作品是否有意義,它對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代經(jīng)典構(gòu)成激烈的反叛:在敘事上,通常是“元敘述”或“元虛構(gòu)”,講究文體內(nèi)部的情節(jié)、語(yǔ)言因素互相顛覆,互相拆解,沒有終極意義和深度結(jié)構(gòu),敘述的過程呈發(fā)散分布。這種寫作方式強(qiáng)有力地破壞了讀者的閱讀期待,拒不提供一個(gè)秩序井然、行為規(guī)范的整體化世界。它的敘述方式常常是不合邏輯的,因果鏈條是中斷的,完全打亂了過去意義上的時(shí)空界限,由通常意義上的線性時(shí)間的敘述轉(zhuǎn)為立體空間化敘述。2005年出版的余世言所編的《非常道》(副題為“1840—1999的中國(guó)話語(yǔ)”)就是這方面的典型代表,并刻意用了《非常道》這個(gè)書名。編者在后記中談到該書的編寫理念時(shí)說,孩子在學(xué)校里作文、表演,代圣人立言;類人孩在社會(huì)上作文、表演,代主義和問題立言。但這種代言的心智作為效果并不大,他們站在現(xiàn)代文明社會(huì)的碎片上,知識(shí)的污染蒙蔽了他們,知識(shí)的碎片教唆了他們,也切割了他們,使他們彼此對(duì)立,無(wú)能交流、調(diào)和、妥協(xié)和共處。從閱讀的角度來(lái)看,這本書完全打破了傳統(tǒng)讀物從前至后的內(nèi)在連綴的線性閱讀規(guī)則,而呈全方位開放的立體閱讀方式,正如該書在網(wǎng)上宣傳時(shí)的廣告詞:“風(fēng)吹哪頁(yè)讀哪頁(yè)!”你可以從任何一頁(yè)任何一則讀起而并不影響單位閱讀的完整性,真正達(dá)到了隨心閱讀的可能性。這是對(duì)傳統(tǒng)閱讀方式以及現(xiàn)代閱讀方式的顛覆、解構(gòu)、破壞和毀滅。(4)后現(xiàn)代閱讀是海量的、瀏覽性的淺閱讀。如果說傳統(tǒng)閱讀重在“深入”,現(xiàn)代閱讀既要求“深刻”,也要求“廣闊”,那么后現(xiàn)代閱讀有的僅是“廣闊”,缺少了深度。它對(duì)知識(shí)的掌握是浮光掠影式的、表面的、膚淺的,但卻是海量的?，F(xiàn)代搜索引擎技術(shù)的高度發(fā)達(dá)為這種閱讀提供了便利,讀者可以根據(jù)自身的閱讀興趣,從網(wǎng)上找到無(wú)數(shù)相關(guān)的文章,獲得海量的信息。但讀者對(duì)這類文章的閱讀不是細(xì)嚼慢咽的、品味式的,而是匆匆而過的、瀏覽式的。淺閱讀是后現(xiàn)代閱讀的重要特征。無(wú)論什么樣的主題,大到宇宙星空,小到納米微生物,國(guó)內(nèi)國(guó)外,天災(zāi)人禍,飲食男女,只要你想得到的,你都可以從互聯(lián)網(wǎng)上搜索到相關(guān)的大量信息。因此,如何給閱讀者提供他們想要的信息,吸引他們的眼球,就成了“注意力經(jīng)濟(jì)”的重要支撐點(diǎn)。(5)后現(xiàn)代閱讀是調(diào)侃的、消解(解構(gòu))和顛覆傳統(tǒng)的。后現(xiàn)代閱讀藐視嚴(yán)肅的話題,調(diào)侃是他們最欣賞的語(yǔ)言表達(dá)方式。后現(xiàn)代閱讀流行的是《大話西游》、《孫悟空是個(gè)好員工》、《水煮三國(guó)》、《諸葛亮日記》等等,要的是“戲說”,追求的是“無(wú)厘頭”。后現(xiàn)代也是傳統(tǒng)的顛覆者。在后現(xiàn)代欣賞者那里,傳統(tǒng)的東西是不受歡迎的,英雄主義的時(shí)代結(jié)束了,傳統(tǒng)的“偶像”變成了“嘔吐的對(duì)象”。新偶像是傳統(tǒng)的叛逆者。韓國(guó)可愛陶的小說《那小子真帥》中的男主人公智銀圣,因其桀驁不馴的叛逆性格以及長(zhǎng)相一流、富有的家庭而成為無(wú)數(shù)少女瘋狂崇拜的對(duì)象,成為天下獨(dú)一無(wú)二的“KingCard”(美少年)。小說中,作者巧妙地運(yùn)用了現(xiàn)代中學(xué)生耳熟能詳?shù)牡谰?如發(fā)短信、手機(jī)聯(lián)系、改校服裙、唱卡拉OK等讓青少年讀者會(huì)心一笑的情節(jié),在少年少女中造成非同凡響的效果,使他們?yōu)橹d狂。如果說《那小子真帥》中的智銀圣僅僅以叛逆等成為令女孩傾心愛慕的“壞小子”的話,那么超級(jí)女生李宇春則以其性別中性或者“性別顛覆”,引得無(wú)數(shù)少男少女為之癲狂,李宇春眉宇間顯露的是一種現(xiàn)代男孩的表象特征?！独钣畲?真帥》中的“帥”字就表達(dá)了這種性別倒錯(cuò),不用美麗,不用漂亮,而用形容男人的“帥”字,意味深長(zhǎng)。(6)后現(xiàn)代閱讀是多元化的、時(shí)尚的,充滿著不確定性。幾年前的《格調(diào)》、《瑞麗》、《時(shí)尚》等雜志之所以那么暢銷和流行,就是因?yàn)樗鼈冞m應(yīng)了后現(xiàn)代閱讀者追求時(shí)尚、崇尚變化的閱讀口味,適應(yīng)了一些白領(lǐng)化人士在不確定性中尋求快感的審美情趣。美國(guó)的禾林出版公司適應(yīng)了這類讀者的趣味,出版了大量的男女情愛時(shí)尚類圖書,非常暢銷,成為一家適應(yīng)后現(xiàn)代閱讀方式而成長(zhǎng)發(fā)展的出版公司。近些年,魔幻文學(xué)和恐怖小說等的流行,一方面顯示了人們的獵奇心理,同時(shí)也昭示著人們對(duì)不確定性和變數(shù)的熱切關(guān)注。位列世界各大銷售榜前列的都是像《哈利·波特》、《天使與魔鬼》、《達(dá)·芬奇密碼》、《鬼屋驚魂》、《耶穌裹尸布之謎》等等,形成了人類歷史上最壯觀的群魔亂舞的景象。這種現(xiàn)象實(shí)際上是大眾對(duì)未來(lái)不確定性的一種虛幻解脫,是人類從內(nèi)心深處對(duì)自身命運(yùn)憂慮的表現(xiàn)。(7)后現(xiàn)代閱讀欣賞方式是我行我素、率性而為的,它完全打破了傳統(tǒng)的審美模式。從傳統(tǒng)閱讀欣賞標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看,我們無(wú)論如何也無(wú)法理解為什么芙蓉姐姐那么火暴。有人認(rèn)為,“芙蓉姐姐獲封之日,中國(guó)后現(xiàn)代社會(huì)開始之時(shí)”,“后現(xiàn)代的無(wú)意義性在芙蓉姐姐的豐乳肥臀上綻放”。我認(rèn)為,芙蓉姐姐的火暴既表達(dá)了后現(xiàn)代無(wú)意義性的一面,同時(shí)它也表達(dá)了后現(xiàn)代對(duì)正統(tǒng)的消解。芙蓉姐姐是率性而為的,自我欣賞甚至是自戀的,她不管別人如何評(píng)判,我行我素。網(wǎng)上的一則評(píng)論表達(dá)了這種審美方式產(chǎn)生的原因:“在芙蓉姐姐的廣泛影響下,一個(gè)追求無(wú)意義性的粉絲族形成了。他們和芙蓉姐姐其實(shí)在精神氣質(zhì)上非常近似,他們?cè)缫呀邮馨素晕拿魇返淖甜B(yǎng),他們從頭到腳都是極限運(yùn)動(dòng)留下的烙印,他們眼睛里充滿網(wǎng)語(yǔ)的密碼,他們臉上掛著大話的神情。他們?cè)缇驮诘却@樣一位姐姐型的精神領(lǐng)袖的出現(xiàn),好帶領(lǐng)他們超越木子美的青春沼澤,躲避流氓燕棲息的神秘小樹林,直接抵達(dá)他們要去的動(dòng)感地帶?！?8)后現(xiàn)代閱讀是偷懶的、具有惰性的。近些年,國(guó)內(nèi)外在教材開發(fā)理念上有一個(gè)巨大的突破,就是充分利用網(wǎng)絡(luò)資源建立“教學(xué)資源庫(kù)”或提供“學(xué)習(xí)包”。其基本思路就是為教師提供“一攬子”完全解決方案,把所有教學(xué)內(nèi)容如教材、教案、教學(xué)課件、練習(xí)題、試題庫(kù)、案例庫(kù)、文獻(xiàn)庫(kù)等等都通過網(wǎng)絡(luò)提供給教師。這些過去應(yīng)該由老師來(lái)收集和提供的東西,需要花費(fèi)老師很多心血才能取得的東西,要求出版者在網(wǎng)上都給予全面提供。教師現(xiàn)在所做的就是根據(jù)自己的教學(xué)特點(diǎn)把這些內(nèi)容加以組裝,也可以直接拿來(lái)在課堂上講授,甚至連試卷都在網(wǎng)上給組裝好了。在這種內(nèi)容提供方式下,內(nèi)容接受者在享受最大信息的同時(shí),也在培養(yǎng)著懶惰,把自身的惰性特征發(fā)揮到了極致。(9)后現(xiàn)代閱讀是趣味指向型的。在這方面,王小波的觀點(diǎn)最具有代表性,他旗幟鮮明地標(biāo)榜自己追求有趣。他曾在多篇文章中,都談到自己的寫作目的就是提供有趣的作品?！拔铱傆X得文學(xué)的使命就是制止整個(gè)社會(huì)變得無(wú)趣……”他在《紅拂夜奔》的序中說:“這本書里將要談到的是有趣,其實(shí)每一本書都應(yīng)該有趣。……但是不僅是我,大家都快要忘記有趣是什么了。”“有趣”甚至成了王小波的人生信念,他說:“我對(duì)自己的要求很低:我活在世上,無(wú)非想要明白些道理,遇見些有趣的事?！庇腥ば缘囊粋€(gè)典型出版現(xiàn)象就是所謂出版“讀圖時(shí)代”的到來(lái)。近幾年來(lái),朱德庸漫畫、幾米漫畫,以及前幾年的《蔡志忠漫畫系列》、《老照片》系列的暢銷,都標(biāo)志著出版進(jìn)入了一個(gè)“讀圖時(shí)代”。讀圖時(shí)代追求輕松有趣,它不求承載多少傳統(tǒng)意義上的信息,在某種意義上看,它是對(duì)內(nèi)容本位的顛覆。由于現(xiàn)代生活過于緊張,人們已沒有耐心去處理高深的文字,所以“圖說”代替了“言說”?！白x圖時(shí)代”的出版物打破了視覺上的沉悶,加上漫畫本身豐富多彩的內(nèi)容,輕松幽默的風(fēng)格,更加直觀和形象,因而更加符合現(xiàn)代人的生活節(jié)奏和閱讀趨向。圖畫代替文字并漸漸成為主流是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì),它體現(xiàn)了后現(xiàn)代文化對(duì)于知識(shí)的解構(gòu),也反映后現(xiàn)代閱讀和審美的要求。(10)后現(xiàn)代閱讀是交互的、互動(dòng)的、對(duì)話式的。傳統(tǒng)閱讀和現(xiàn)代閱讀都是單向度的,傳播者和接受者界限分明。作者是傳播源,讀者是接受者,書報(bào)刊等是連接兩者的傳播媒介。在后現(xiàn)代時(shí)代,由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用,傳播者和接受者、作者和讀者通過網(wǎng)絡(luò)這個(gè)媒介,角色可以在瞬間互相轉(zhuǎn)換,讀者可以變成作者,作者亦可以變成讀者。他們之間的關(guān)系不再是單向的你傳我受,而是在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行交談、互動(dòng)、對(duì)話,并時(shí)時(shí)實(shí)現(xiàn)角色變換。這種互動(dòng)、對(duì)話的方式已經(jīng)影響到中學(xué)新課標(biāo)的制定。教育部制定的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》就提出了語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行的要求。閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間的多重對(duì)話,是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過程。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》中提出了“發(fā)展獨(dú)立閱讀的能力”,“注重個(gè)性化的閱讀,充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累,在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中,獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)”等要求。雙向互動(dòng)成了后現(xiàn)代閱讀區(qū)別于傳統(tǒng)閱讀的一個(gè)重要特征,也是它最具魅力和優(yōu)勢(shì)的特征。傳統(tǒng)閱讀推崇讀萬(wàn)卷書,現(xiàn)代閱讀推崇“讀萬(wàn)卷書、行萬(wàn)里路”,后現(xiàn)代閱讀則要“一覽無(wú)余”、“一網(wǎng)打盡”,推崇的是“網(wǎng)行天下”。后現(xiàn)代閱讀方式已經(jīng)對(duì)現(xiàn)代出版產(chǎn)生了很大的沖擊,并由此引發(fā)了所謂的“出版危機(jī)”。近年來(lái),傳統(tǒng)的紙質(zhì)圖書出版出現(xiàn)了世界性的危機(jī),歐美圖書出版界增長(zhǎng)乏力,呈現(xiàn)低增長(zhǎng)甚至負(fù)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì),日本則連續(xù)多年圖書出版不景氣,產(chǎn)生了所謂的“出版大崩潰”的悲觀論調(diào)。我國(guó)圖書出版業(yè)連續(xù)多年印刷冊(cè)數(shù)止步不前,甚至出現(xiàn)下降,銷售碼洋、回款等等經(jīng)濟(jì)指標(biāo)都不理想,形成所謂的“滯漲現(xiàn)象”。人們對(duì)這種現(xiàn)象給予了高度關(guān)注,對(duì)其原因進(jìn)行了多角度的分析,莫衷一是,眾說紛紜。但我認(rèn)為,這種現(xiàn)象從本質(zhì)上反映的不是閱讀的危機(jī),而是傳統(tǒng)閱讀和現(xiàn)代閱讀方式的危機(jī)。我們要正視閱讀方式的變化趨勢(shì),客觀分析這種變化給出版帶來(lái)的積極和消極影響,推動(dòng)出版從傳統(tǒng)出版向現(xiàn)代出版乃至后現(xiàn)代出版的轉(zhuǎn)型。三、數(shù)字勞工:“大出版”我國(guó)社會(huì)現(xiàn)正處于三元結(jié)構(gòu)并存的階段。上述三種閱讀形式與這種三元結(jié)構(gòu)大體上有一種對(duì)應(yīng)關(guān)系:傳統(tǒng)閱讀方式所體現(xiàn)的是農(nóng)業(yè)社會(huì)的一些典型特征,現(xiàn)代閱讀方式體現(xiàn)的是工業(yè)社會(huì)的典型特征,而后現(xiàn)代閱讀體現(xiàn)的是信息社會(huì)特別是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的典型特征。沒有信息的高度發(fā)達(dá),沒有網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的興起,就不會(huì)形成后現(xiàn)代閱讀方式。因此,當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)存的三種閱讀欣賞方式——傳統(tǒng)閱讀、現(xiàn)代閱讀和后現(xiàn)代閱讀,都有其存在的空間和理由。但從趨勢(shì)上看,傳統(tǒng)閱讀方式的影響力正日趨式微,現(xiàn)代閱讀方式處于主導(dǎo)和支配地位,但后現(xiàn)代閱讀和欣賞方式對(duì)人們的影響越來(lái)越大,甚至已經(jīng)影響到人們的生活方式和思維方式,影響到社會(huì)生活的各個(gè)方面,也影響到了出版產(chǎn)業(yè)的發(fā)展走向,促進(jìn)了出版從現(xiàn)代出版向后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)出版的根本性轉(zhuǎn)型,對(duì)此我們必須加以正視。應(yīng)該看到,后現(xiàn)代閱讀欣賞方式包含了很多與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀背道而馳的、對(duì)社會(huì)有一定負(fù)面效應(yīng)的因素:它過分注重感性,注重享受,尤其是感官的快樂和享受,而不管這種感官的享受是否違反社會(huì)倫理,是否破壞社會(huì)正常的運(yùn)行秩序,是否符合大眾的利益,由此而走向品味庸俗、道德低下。為迎合這種感官快樂,出版界出版了一批格調(diào)低下甚至帶有淫穢內(nèi)容的出版物,遭到了整個(gè)社會(huì)和廣大人民群眾的譴責(zé)。這類出版物的調(diào)侃風(fēng)格,它對(duì)傳統(tǒng)的消解和顛覆,它的隨心而動(dòng)和率性而為,它以追求個(gè)性、褒揚(yáng)另類為時(shí)尚,在一定意義上也顛覆了正常的社會(huì)秩序,打亂了社會(huì)正常的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。它的趣味指向、追求直觀等特征,因其過分追求“輕松閱讀”,在某種程度上導(dǎo)致了人們對(duì)內(nèi)容的忽視,從而也弱化了出版的最基本功能——信息內(nèi)容的提供、傳播和服務(wù),以至于出現(xiàn)了很多“注水書”。近些年出版的低俗之風(fēng)有蔓延之勢(shì),這不能不說與后現(xiàn)代閱讀方式對(duì)人們的消極影響有關(guān),這是我們?cè)诮窈蟠龠M(jìn)出版轉(zhuǎn)型中所必須加以警惕和正確引導(dǎo)的,也是網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容管理所要重點(diǎn)加以規(guī)范和治理的。與此同時(shí),我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,后現(xiàn)代閱讀方式的形成有其深刻的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和技術(shù)背景,它相對(duì)于傳統(tǒng)以及現(xiàn)代閱讀方式具有很多明顯的優(yōu)勢(shì),已經(jīng)形成了不可逆轉(zhuǎn)的態(tài)勢(shì),我們必須冷靜分析、深入研究、因勢(shì)利導(dǎo)、積極求變。(1)我們必須改變過去的出版觀念,樹立“大出版”的理念。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到,不管以什么形式表現(xiàn)出來(lái),不管運(yùn)用什么樣的媒體傳播,出版的本質(zhì)并沒有根本性的變化,它傳播信息、傳承文明、咨政育人、服務(wù)社會(huì)的功能沒有變化。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì),我們已經(jīng)不能把出版僅僅局限于過去傳統(tǒng)的紙質(zhì)出版物,網(wǎng)絡(luò)傳播也是出版的一種形式,那種認(rèn)為隨著網(wǎng)絡(luò)的興起,出版終結(jié)或出版崩潰的論調(diào)是沒有根據(jù)的。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)為出版提供了更廣闊的發(fā)展空間和發(fā)展平臺(tái),同時(shí)也為后現(xiàn)代閱讀方式提供了最適合的載體。網(wǎng)絡(luò)可以把圖書、雜志、報(bào)紙、電視等媒體綜合起來(lái),把文字、聲音、動(dòng)態(tài)的圖畫融為一體,可以進(jìn)行反復(fù)讀、聽、視,把原先的廣播、電視等的功能融合進(jìn)來(lái),成為出版的一部分。網(wǎng)絡(luò)出版大大擴(kuò)展了出版的范圍和邊界,為適應(yīng)后現(xiàn)代閱讀方式的圖文并茂、追求感官的享受提供了技術(shù)條件。(2)后現(xiàn)代閱讀所追求的信息的海量性,讀者、作者、出版者等等之間的互動(dòng)性,角色的相互轉(zhuǎn)換性,只有通過網(wǎng)絡(luò)出版這種方式才能實(shí)現(xiàn),這就使得網(wǎng)絡(luò)出版在傳播方式以及出版功能上也發(fā)生了革命性變革。網(wǎng)絡(luò)出版把傳統(tǒng)上分離的作者、出版者、銷售者、讀者融為一體,使他們的角色隨時(shí)可以互相轉(zhuǎn)換,從而徹底打破了原來(lái)意義上的紙質(zhì)媒介的單向傳導(dǎo)性,形成雙向互動(dòng)性。網(wǎng)絡(luò)出版使得實(shí)體產(chǎn)品虛擬化,同時(shí)也使得虛擬產(chǎn)品實(shí)體化。傳統(tǒng)的信息傳播方式是以有