高考語文二輪復(fù)習講義第2部分 論述類文本閱讀 單文精練1 家國天下-現(xiàn)代中國之倫理（含解析）

論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成文后題目。儒家文化體系中的“家國天下”意識，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一。如今制度化儒家已然解體，社會形態(tài)、家庭結(jié)構(gòu)、價值觀念也發(fā)生了很大的變化。盡管如此，汲取家國天下意識傳統(tǒng)并對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在今天仍具有重要的意義?！凹覈煜隆币庾R作為積極的入世精神，將個人發(fā)展的訴求與社會進步的訴求結(jié)合在一起，基于這一道德自覺，社會成員才具有了責任擔當、價值共識。在今天，家作為基本情感紐帶，對我們依然具有重要的意義，應(yīng)弘揚傳統(tǒng)孝道，強化紐帶和責任意識。家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進一步充實了家族的機能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟的成本——收益分析?，F(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的，關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)?！凹覈煜隆币庾R是現(xiàn)代中國倫理的重要維度，它既連接傳統(tǒng)的“修齊治平”，也連接社會、民族、國家問題。在新的歷史條件下，家與國的根本利益是一致的。家是社會的細胞，國是維護家的外部屏障，家國的良性互動與發(fā)展有利于促進整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔當精神。在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強的精神，也是國家認同感和責任意識的來源。支撐和實現(xiàn)“家國天下”精神的是仁愛的“生生”之德。中國人內(nèi)心的“天人合德”實際指向更為廣闊的世界中的相生相與，它肯定世界是交感的，自然規(guī)律和人世倫理是可以相互推演的，也是相互一致的。仁愛原則也是動態(tài)原則，原始儒家主張根據(jù)內(nèi)在的“生生”之德，在矛盾的轉(zhuǎn)化中主張“窮達以時”“與時偕行”。宋儒也以“生生”釋“仁”，把原始儒家“仁”的范疇與《易》之“生生”相結(jié)合，使“仁”升格為表示天人合一的本體范疇，把“相生”當作自然萬物蘊含的內(nèi)在目的。仁愛原則也是“相生”的凝合原則，這在倫理意識上表現(xiàn)為中正平和、誠實無欺、敬愛相與，雖有競爭，但在競爭中能夠冷靜達觀、互利互惠，實現(xiàn)“里仁”之美，建構(gòu)互助型社會。由此可見，儒家教化傳統(tǒng)中的“家國天下”意識體現(xiàn)了傳統(tǒng)時期的“中國智慧”。它成為“大一統(tǒng)”的重要思想基礎(chǔ)與施政方針?！凹覈煜隆币庾R，以其溫柔敦厚的底色、生生不息的活力、和合共生的包容心，不僅能為個體生命提供精神關(guān)懷，而且有助于維系各民族的和睦共存，為中華民族的偉大復(fù)興提供積極的精神動力，值得我們倍加珍惜和大力弘揚。(摘編自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．現(xiàn)代社會中儒家雖已不復(fù)存在，但其入世精神仍有積極意義。B．人們基于血緣的原初信賴關(guān)系產(chǎn)生了家族觀念和人倫情感。C．自然規(guī)律和人世倫理能相互推演是對“天人合德”的肯定。D．“天人合一”的“仁”的升格體現(xiàn)出仁愛原則中的凝合原則。答案B解析A項“現(xiàn)代社會中儒家雖已不復(fù)存在”錯，原文只是說“如今制度化儒家已然解體”，并未提到“現(xiàn)代社會中儒家雖已不復(fù)存在”。C項原文為“中國人內(nèi)心的‘天人合德’實際指向更為廣闊的世界中的相生相與”，選項顛倒了這一關(guān)系。D項“體現(xiàn)出仁愛原則中的凝合原則”錯，由原文“仁愛原則也是‘相生’的凝合原則，這在倫理意識上表現(xiàn)為中正平和、誠實無欺、敬愛相與，雖有競爭”可知，原文未提及“仁愛原則中的凝合原則”這一說法。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章采用“總分總”的結(jié)構(gòu)，逐層論證了“家國天下”傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義。B．文章兼顧家庭倫理與公共精神，既體現(xiàn)辯證思考，也提出了具體的措施。C．文章將家的意義和經(jīng)濟收益作對比，論證家庭作為情感紐帶的重要意義。D．文章依據(jù)宋儒對原始儒家理論的繼承和發(fā)展，論證仁愛原則的動態(tài)特征。答案C解析“文章將家的意義和經(jīng)濟收益作對比”錯，由原文“人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟的成本——收益分析”可知，并沒有將家的意義和經(jīng)濟收益作對比。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．中國人熱愛祖國、追求民族統(tǒng)一的擔當精神，來自個人發(fā)展的訴求與社會進步的訴求相結(jié)合的道德自覺。B．隨著社會形態(tài)的變遷，以往熟人社會中以“人情紐帶”維系人際關(guān)系的行為模式必然會被現(xiàn)代社會淘汰。C．歌詞“家是最小國，國是千萬家”所反映的中國人的精神世界與價值追求，與文中的家國理念是相通的。D．傳統(tǒng)“家國天下”的意識已經(jīng)超越其原始意義，從社會結(jié)構(gòu)升華為精神結(jié)構(gòu)，成為中華民族共同的精神家園。答案B解析“以往熟人社會中以‘人情紐帶’維系人際關(guān)系的行為模式必然會被現(xiàn)代社會淘汰”錯，原文是“現(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾”“要求對家庭倫理和孝道進行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)”。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．儒家作為一種政治制度，如今已然解體，但其思想對當今社會仍具有重要意義。B．家族觀念、人倫情感都基于血緣，家的意義超越任何經(jīng)濟的成本——收益分析。C．經(jīng)過儒家思想的長期教化，家國天下觀念不斷影響并塑造了中國人的人格和精神。D．一直以來，儒家的“家國天下”表現(xiàn)為個體對民族統(tǒng)一、國富民強的主動追求。答案C解析A項“儒家作為一種政治制度”錯，原文“如今制度化儒家已然解體”是說儒家思想曾經(jīng)是制度化的，儒家是一種傳統(tǒng)思想，從來不是政治制度，選項曲解文意。B項“家的意義超越任何經(jīng)濟的成本——收益分析”錯，由原文“人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟的成本——收益分析”可知，強調(diào)“在情感依托的層面上”，選項說法過于絕對。D項“一直以來，儒家的‘家國天下’表現(xiàn)為個體對民族統(tǒng)一、國富民強的主動追求”錯，由原文“在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強的精神，也是國家認同感和責任意識的來源”可知，強調(diào)的是“在今天”，選項擴大范圍。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章第一段開門見山提出“家國天下”意識，突出其在今天的意義，增強了說服力。B．文章分論部分以并列方式展開，從三個方面對“家國天下”的當代價值進行充分的闡釋。C．文章具有一定的辯證性，既闡釋了家、國之間的差異與聯(lián)系，也看到了“家國天下”觀念的發(fā)展變化。D．文章最后一段圍繞“家國天下”意識進行論述，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從內(nèi)涵到意義，邏輯清晰，結(jié)論明確。答案B解析B項說法錯誤，文章中間三段是分論部分，依次從家庭倫理、“家國天下”意識、實現(xiàn)“家國天下”精神的根源這三個方面對中心論點進行闡釋，呈遞進關(guān)系，并非“以并列方式展開”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．弘揚孝悌之道，提倡忠恕愛敬之德，要注意批判性繼承傳統(tǒng)家庭倫理觀，使之對現(xiàn)代家庭建設(shè)有積極意義。B．家國天下觀念將個人發(fā)展與國家興盛相關(guān)聯(lián)，凝聚社會成員的價值共識，讓個人利益與國家利益完全一致。C．“天人