世俗時(shí)代的意義探詢(xún)

與、易發(fā)表團(tuán)^vww論文發(fā)表坦家世俗時(shí)代的意義探詢(xún)【摘要】：1895年至1920年初，是中國(guó)思想文化從傳統(tǒng)過(guò)渡到現(xiàn)代、承先啟后的“轉(zhuǎn)型時(shí)代”。其中，五四時(shí)期又是轉(zhuǎn)型時(shí)代的高潮。從思想內(nèi)容的變化上看，轉(zhuǎn)型時(shí)代最重要的現(xiàn)象之一，在于價(jià)值取向的危機(jī)集中爆發(fā)。繼晚清以來(lái)儒家規(guī)范倫理（三綱五常）的解體之后，到了五四時(shí)期,原本具有超越內(nèi)涵的儒家德性倫理（仁學(xué)宇宙觀、世界觀）也面臨著前所未有的巨大沖擊。五四時(shí)期的道德觀念發(fā)生了重大的變化。受晚清以來(lái)功利主義、個(gè)性主義和社會(huì)進(jìn)化論思潮的影響，起源于軸心時(shí)代的超越價(jià)值世界開(kāi)始瓦解。道德的價(jià)值不再?gòu)膫鹘y(tǒng)的天命、天道與天理等超越世界中產(chǎn)生，而是在人自身的進(jìn)化歷史目的論中獲得正當(dāng)性。到了五四時(shí)期，道德觀念較之晚清有了更加顯著的變化：一方面,現(xiàn)世的“快樂(lè)”與“功利”的主張，取代了傳統(tǒng)儒家倫理中“仁”的超越地位。另一方面，強(qiáng)調(diào)意志自主的個(gè)人主義，在五四時(shí)期也得到極大發(fā)展。隨著個(gè)人從傳統(tǒng)中獲得解放,自由意志逐步恢復(fù)活力。人們相信，依據(jù)多元的自由個(gè)性和價(jià)值選擇，每個(gè)人都可以在“功利”與“快樂(lè)”的引領(lǐng)下，對(duì)自己的人生“自作主宰”?？梢钥吹剑诂F(xiàn)代中國(guó)世俗化的過(guò)程中,道德價(jià)值觀念的正當(dāng)性不再來(lái)自于超越世界，而是由人們自我決斷。人成為了道德價(jià)值的立法者。世俗時(shí)代意味著道德背后超越世界的解體，五四的道德觀建立在了個(gè)人的幸福與快樂(lè)的世俗層面上。然而，在道德祛魅的世俗時(shí)代里,尋找人生價(jià)值、安頓生活意義還有必要嗎?一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)是否需要共同德性和超越精神來(lái)滋養(yǎng)、維系和延續(xù)？本文的研究表明，雖然面對(duì)晚清以來(lái)道德世界的世俗化，但在五四知識(shí)分子的道德觀念中，新“德性論”揚(yáng)棄了邊沁式的功利主義主張，吸納了穆勒式的修正式功利主義思想精髓。雖然唯利式的功利主義和唯我式的個(gè)人主義在近代中國(guó)的市民生活層面影響巨大，但在知識(shí)精英層面卻無(wú)法獲得普遍意義上的正當(dāng)性。因?yàn)樗麄兿嘈?，精神層面的快?lè)、為實(shí)現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大利益”的奉獻(xiàn)，在價(jià)值層面上要高于個(gè)人的感官享樂(lè)與物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足。在這種新“德性論”基礎(chǔ)之上，知識(shí)分子形成了對(duì)于人生的共識(shí)：精神富足的人生、為全體公眾謀求利益的人生，才是真正有意義的人生。另一方面,五四道德觀念中的新“群己觀”，則延續(xù)了晚清以來(lái)“群己權(quán)界”的價(jià)值判斷與追求“大同”的社會(huì)理想。五四時(shí)期的知識(shí)分子相信，在“小我”的自由、快樂(lè)與利益之上，還有著更加崇高的社會(huì)乃至全人類(lèi)這一“大我”的福祉。在轉(zhuǎn)型時(shí)代的歷史進(jìn)程中，五四知識(shí)分子心目中的個(gè)人人格的道德自覺(jué)，既包含著傳統(tǒng)儒家理想人格（圣賢君子）的價(jià)值判斷,同時(shí)也延續(xù)了傳統(tǒng)儒家倫理中追求“大同”社會(huì)的理想。五四時(shí)期新“群己觀”的出現(xiàn)，意味著人生的意義與價(jià)值，不僅僅在于滿(mǎn)足于“小我”的一己私利，而是要為社會(huì)公眾乃至全人類(lèi)（群）而奮斗，從而實(shí)現(xiàn)“大我”不朽的精神價(jià)值。本文分為導(dǎo)論、正文以及結(jié)語(yǔ)三個(gè)部分。其中，導(dǎo)論部分主要介紹論文選題的相關(guān)研究概況、論文結(jié)構(gòu)和研究方法等內(nèi)容。正文部分一共分為四章。第一章圍繞道德觀念背后宇宙觀的變化而展開(kāi)，著重闡述了傳統(tǒng)中國(guó)道德價(jià)值的超越之源——“天”的不同內(nèi)涵與形態(tài)，及其超越性在晚清的瓦解。中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀將人類(lèi)社會(huì)的秩序納入“天命”、“天道”或是“天理”之中。在“天”的統(tǒng)攝之下,自我、社會(huì)與宇宙共同構(gòu)建了一個(gè)統(tǒng)一的、有意義的德性世界。依照這些思想框架和觀念形態(tài)，中國(guó)人鍛造出一種作為宇宙認(rèn)知圖式的世界觀。這一認(rèn)知圖式充當(dāng)了中國(guó)古代社會(huì)的價(jià)值基礎(chǔ)，也構(gòu)建起一個(gè)具有德性的、與天相通的、內(nèi)在超越的心靈秩序。然而，到了19世紀(jì)中后期,一連串深層次的政治、社會(huì)與思想危機(jī),開(kāi)始在晚清中國(guó)集中爆發(fā)。從根本上看，其原因在于傳統(tǒng)的目的論宇宙觀（天理），在這一時(shí)期逐步被現(xiàn)代自然科學(xué)觀和進(jìn)化論所瓦解，代之而起的是一個(gè)由因果關(guān)系支配的、機(jī)械論的宇宙觀（公理）。從此，世間萬(wàn)物的價(jià)值與意義，不再像以前一樣具有道德（或宗教）的超越性，必須借助一套可以為人們所認(rèn)知和掌握的邏輯規(guī)范,通過(guò)屬人的理性實(shí)踐來(lái)予以證明。這一歷史過(guò)程，正是馬克斯?韋伯所說(shuō)的價(jià)值“祛魅”，也是前現(xiàn)代社會(huì)走向世俗化的重要標(biāo)志。來(lái)源于“天”的超越價(jià)值世界從此動(dòng)搖，焦慮的中國(guó)知識(shí)分子必須尋找一條重構(gòu)心靈秩序與政治秩序的道路。.隨著以“禮”為基礎(chǔ)的儒家規(guī)范倫理的解體，傳統(tǒng)的儒家道德價(jià)值觀再也難以保持自身認(rèn)同的方式，開(kāi)始出現(xiàn)了失落與迷亂。第二章從晚清轉(zhuǎn)入民初，集中考察五四時(shí)期道德觀念的新內(nèi)涵。這一時(shí)期，中國(guó)人的道德觀念發(fā)生了更加全面的轉(zhuǎn)變：一方面,現(xiàn)世的“快樂(lè)”與“功利”主張取代了“仁”，成為五四時(shí)期道德觀念中的新德性。儒家德性倫理開(kāi)始解紐，傳統(tǒng)道德價(jià)值世俗化的程度大大加深了。另一方面，個(gè)人的意志自主性在五四時(shí)期也得到極大發(fā)展。個(gè)人成為既具有自主性，也具有自足性的主體。人們相信，每個(gè)人都可以在“功利，，與“快樂(lè)，，的引領(lǐng)下，對(duì)自己的人生“自作主宰”。從此,個(gè)人主義與功利主義，成為五四時(shí)期道德觀念中的兩個(gè)核心理念。隨著功利主義與個(gè)人主義的強(qiáng)勁崛起,中國(guó)社會(huì)道德觀念世俗化的程度大大加深?，F(xiàn)代個(gè)人似乎從傳統(tǒng)倫理道德的牢籠之中得到了徹底解放。然而，在民初的政治亂局之中,由于傳統(tǒng)中國(guó)缺乏靈魂救贖的宗教傳統(tǒng)，一旦儒家道德傳統(tǒng)的解紐，功利主義與個(gè)性主義必然失去約束。因此，在五四時(shí)期的知識(shí)精英那里,道德問(wèn)題不但沒(méi)有因?yàn)閭鹘y(tǒng)道德的崩潰而徹底消解，世界觀和人生觀如何重建反而成為五四以來(lái)思想界關(guān)切與探索的重心。這正是本文第三章著重探討的內(nèi)容。面對(duì)價(jià)值危機(jī)和文化認(rèn)同的困境，知識(shí)分子從不同的角度出發(fā)，深入探詢(xún)世俗時(shí)代的意義所在：一方面,接受功利主義的道德觀，但是拒斥純粹的物質(zhì)主義和感官享受，成為五四一代大多數(shù)知識(shí)分子共同的人生理念；另一方面,通過(guò)五四時(shí)期廣泛的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，知識(shí)分子在“小我”與“大我”的“社會(huì)不朽觀”的影響下，將自我的人生價(jià)值，與實(shí)現(xiàn)一個(gè)美好社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感緊密聯(lián)系，體現(xiàn)了更為深廣的人類(lèi)意識(shí)和世界情懷。第四章涉及世俗時(shí)代公共倫理的證成問(wèn)題。世俗化是一個(gè)現(xiàn)代性事件。隨著現(xiàn)代性的發(fā)生，具有意志自主性的個(gè)人，對(duì)自己的行為和信仰方向有了選擇和追求的自由,“共同的德性”分解成了“多元的德性”。那么,在這樣一個(gè)道德和文化價(jià)值多元化的世俗時(shí)代中，公共道德價(jià)值的普遍性,又將建立在何種基礎(chǔ)之上呢？可以看到，對(duì)于道德的德性與倫理之間良性互動(dòng)的探討，仍是五四時(shí)期知識(shí)分子關(guān)注的焦點(diǎn)。規(guī)范倫理與德性倫理之間無(wú)法脫離彼此而獨(dú)立存在。只有在具有德性的個(gè)人之間，才可能形成共同體的公共倫理。因此，對(duì)于多元化的現(xiàn)代社會(huì)整合而言，傳統(tǒng)儒家的綱常倫理具有抽象的繼承與、易發(fā)表團(tuán)^vww論文發(fā)表坦家性。另一方面，雖然國(guó)家的憲政民主制度成為塑造現(xiàn)代共同體認(rèn)同的重心。但在五四的知識(shí)分子那里，社會(huì)與國(guó)家并不僅僅是一個(gè)由制度作為紐帶的“政治共同體”，而是一個(gè)有著共同倫理——“愛(ài)國(guó)心”的“道德共同體”。五四的知識(shí)分子仍在一個(gè)“修齊治平”式的道德框架之中,論證共同體的“倫理公共善”所在。五四的思想家對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中“善”與“正當(dāng)”的關(guān)系，有著中國(guó)式的思考。結(jié)語(yǔ)部分再度回到導(dǎo)論的問(wèn)題,反思五四時(shí)期的道德觀念。首先，雖然清末民初中國(guó)人的精神世界失去了超越價(jià)值的客觀性，但知識(shí)分子的道德觀卻并未陷入相對(duì)主義的泥淖,而仍被放置在德性與倫理合一的有機(jī)論宇宙觀和一元論的道德框架之中。因此，在五四的知識(shí)分子那里,依然有著獨(dú)立的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。高昂的自由意志、豐富的個(gè)人情感和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,仍在他們的宇宙觀和人生觀當(dāng)中占據(jù)著核心的位置，并以此抗衡機(jī)械論和物欲主義對(duì)于個(gè)人德性的侵蝕。一己“小我”之上仍有一個(gè)社會(huì)的“大我”,作為世俗時(shí)代平衡物欲主義和唯我主義的精神砝碼。人生意義的追求與探詢(xún)，構(gòu)成了五四時(shí)期個(gè)人德性的價(jià)值目標(biāo)。其次，在五四的知識(shí)分子看來(lái)，個(gè)人私德對(duì)于社會(huì)公德而言不可缺少,“公德”仍有賴(lài)于“私德”的培養(yǎng)與凝聚。社會(huì)政治秩序的正當(dāng)性,也無(wú)法在一個(gè)缺少共同道德文化的背景下得以證成?？梢钥吹?作為傳統(tǒng)儒家“修齊治平”思想脈絡(luò)在現(xiàn)代社會(huì)的歷史延續(xù),五四知識(shí)分子對(duì)于道德問(wèn)題的思考，并未割裂規(guī)范倫理與德性倫理、“公德”與“私德”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而是力圖在一個(gè)彼此貫通的框架下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。因此，追求德性之善,在五四知識(shí)分子的道德價(jià)值序列中，仍然具有最高的位置。如果說(shuō)，西方現(xiàn)代自由主義以德性與規(guī)范分離為最后的分化，以解決自由主義社會(huì)的多元價(jià)值困境，那么，五四時(shí)期的中國(guó)知識(shí)分子卻在堅(jiān)持個(gè)人自由價(jià)值的同時(shí)，注重個(gè)人德性與倫理規(guī)范的互動(dòng)，以及公共倫理對(duì)于社會(huì)政治秩序的積極意義?？梢哉f(shuō)，在近代中國(guó)世俗化的歷史進(jìn)程里，通過(guò)對(duì)中國(guó)思想脈絡(luò)的自我理解，五四時(shí)期的道德觀念形成了獨(dú)特的現(xiàn)代性。五四的“新德性”、新“群己觀”以及知識(shí)分子的道德實(shí)踐，既呈現(xiàn)了清末民初思想轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性與連續(xù)性，又極大地豐富了對(duì)于多元現(xiàn)代性的理解?！娟P(guān)鍵詞】：世俗化個(gè)人主義功利主義新“德性論”新“群己觀”【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)【學(xué)位級(jí)別】：博士【學(xué)位授予年份】：2010【分類(lèi)號(hào)】：K251【目錄】：論文摘要6-10ABSTRACT10-15導(dǎo)論15-32第一章世俗時(shí)代的開(kāi)啟:超越世界及其瓦解32-65第一節(jié)天:儒家的德性之源33-40第二節(jié)”仁”與”禮”的道德圖景40-43第三節(jié)從”天理”到”公理”:世俗時(shí)代的開(kāi)端43-571.德性的退隱:從”理與勢(shì)”到”體與用”44-482.德性的旁落:來(lái)自”天演公理”的挑戰(zhàn)48-523.德性的沉淪:”力即理也”52-57第四節(jié)”個(gè)人”崛起:規(guī)范倫理的解體57-65第二章五四時(shí)期的道德轉(zhuǎn)型65-95第一節(jié)”自作主宰”的人生:個(gè)人主義的興起66-78第二節(jié)當(dāng)”功利”取代”善”:德性倫理的解紐78-86第三節(jié)呼喚”莫姑娘”:迷亂之現(xiàn)代人心86-95第三章個(gè)人德性的重建95-124第一節(jié)五四的功利主義:”精神的”超越”物質(zhì)的”96-1071.快樂(lè)的”質(zhì)”與”量”:兩種功利主義96-982.德性目標(biāo):人生境界的追求98-1023.道德實(shí)踐:探詢(xún)”內(nèi)在價(jià)值”102-107第二節(jié)五四的個(gè)人主義:從”小我”到”大我”107-1241.”群”的嬗變:”無(wú)