教育學(xué)原理題和答案

什么是教育學(xué)——一個(gè)復(fù)雜的概念，古今中外爭(zhēng)論頗大，不同觀點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)。中國(guó)第一部大型教育辭書(shū)《教育大辭典》中指出：所謂教育學(xué)，是指“研究人類(lèi)教育現(xiàn)象及其一般規(guī)律的科學(xué)”。蘇聯(lián)教育學(xué)者皮斯庫(kù)諾夫認(rèn)為，教育學(xué)是關(guān)于專(zhuān)門(mén)組織的、有目的的和系統(tǒng)的培養(yǎng)人的活動(dòng)的科學(xué)，關(guān)于教育、教養(yǎng)和教學(xué)的內(nèi)容、方式和方法的科學(xué)。蘇聯(lián)的烏申斯基認(rèn)為廣義的教育學(xué)，主要是把教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)看待，凡是研究人的社會(huì)性再生產(chǎn)活動(dòng)的理論都可以稱(chēng)為教育學(xué)。所謂狹義的教育學(xué)，是把教育視為一種使人的心理連續(xù)不斷的改造和變化的活動(dòng)，凡是研究教育過(guò)程中心理的發(fā)生、發(fā)展變化的理論可稱(chēng)為教育學(xué)。日本學(xué)者田浦武雄認(rèn)為，對(duì)教育進(jìn)行學(xué)術(shù)性研究并綜合成一個(gè)理論體系，這就是教育學(xué)。教育學(xué)概念復(fù)雜的根本原因：教育本身的復(fù)雜性，導(dǎo)致教育學(xué)異常復(fù)雜教育學(xué)，廣義地說(shuō)，它是關(guān)于教育的學(xué)問(wèn)，即人們對(duì)于教育這一社會(huì)現(xiàn)象的知識(shí)、學(xué)說(shuō)或理論。需要說(shuō)明的：1.教育學(xué)不是把教育與社會(huì)、文化、人生等現(xiàn)象一起作為研究對(duì)象，而是把教育作為一種獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象，單獨(dú)對(duì)它進(jìn)行理論考察與研究。2.教育學(xué)不是關(guān)于教育的零散知識(shí)和見(jiàn)解，而是把教育作為一個(gè)主體，對(duì)它進(jìn)行系統(tǒng)、全面的考察研究和概括。因此，嚴(yán)格地說(shuō)，教育學(xué)是以教育為獨(dú)立研究對(duì)象的知識(shí)系統(tǒng)和科學(xué)體系。教育學(xué)的體系教育學(xué)是研究教育的學(xué)科，是成體系的學(xué)科。宏觀層次--理論教育學(xué)教育學(xué)原理、教育基本理論教育哲學(xué)、教育史學(xué)部門(mén)教育學(xué)：高等、中等、初等、幼兒、特殊等

中觀層次邊緣教育學(xué)：教育心理學(xué)、教育社會(huì)學(xué)等教育活動(dòng)與課程：教學(xué)論、學(xué)習(xí)論、課程論等

教育管理、統(tǒng)計(jì)、工藝、衛(wèi)生學(xué)等微觀層次—應(yīng)用教育學(xué)

各種專(zhuān)業(yè)教育學(xué)：語(yǔ)文、數(shù)學(xué)教育學(xué)等

教育學(xué)的相關(guān)學(xué)科現(xiàn)代教育學(xué)的主要特點(diǎn)是與許多學(xué)科都發(fā)生著密切的聯(lián)系。從總體上說(shuō)，凡是現(xiàn)代以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的學(xué)科和以精神、認(rèn)識(shí)、人文現(xiàn)象為研究對(duì)象的想都屬于與教育學(xué)有密切關(guān)系的學(xué)科。1.一社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的學(xué)科，及其與教育學(xué)具有相關(guān)關(guān)系所產(chǎn)生的邊緣學(xué)科。如，哲學(xué)--教育哲學(xué)政治學(xué)--教育政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)--教育經(jīng)濟(jì)學(xué)法學(xué)--教育法學(xué)社會(huì)學(xué)--教育社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)--教育人類(lèi)學(xué)文化學(xué)--教育文化學(xué)2.以人特別是以人的精神和文化現(xiàn)象為研究對(duì)象的學(xué)科及其與教育學(xué)具有相關(guān)關(guān)系所產(chǎn)生的邊緣學(xué)科，如，心理學(xué)--教育心理學(xué)生理學(xué)--教育生理學(xué)傳播學(xué)--教育傳播學(xué)語(yǔ)言學(xué)--教育語(yǔ)言學(xué)美學(xué)--教育美學(xué)倫理學(xué)--教育倫理學(xué)教育學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系1.教育學(xué)與哲學(xué)古今中外的教育學(xué)，和其他學(xué)科發(fā)生關(guān)系的首先是哲學(xué)，教育學(xué)從來(lái)就和哲學(xué)有著密切的關(guān)系。自古以來(lái)不少哲學(xué)家在哲學(xué)的理論論述中，都包含著一定的教育思想，血多哲學(xué)家在實(shí)際教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中也闡述了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。在西方，教育理論主要包含在哲學(xué)家的哲學(xué)著作中；在西方大學(xué)中，教育學(xué)開(kāi)始便是和哲學(xué)同屬一個(gè)講座。（康德、赫爾巴特）2.教育學(xué)與社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)力求對(duì)人類(lèi)自身社會(huì)生活中各種相互關(guān)系的發(fā)生、運(yùn)行及其客觀機(jī)制進(jìn)行科學(xué)的分析與預(yù)測(cè)。從社會(huì)的整體方面來(lái)看，教育是作為社會(huì)現(xiàn)象的一個(gè)組成部分的社會(huì)教育現(xiàn)象之學(xué)。人類(lèi)的教育活動(dòng)，說(shuō)到底是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的需要，教育是社會(huì)現(xiàn)象。教育與社會(huì)的關(guān)系非常密切，一個(gè)社會(huì)的的教育水平，常常是衡量這個(gè)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。教育領(lǐng)域的許多問(wèn)題往往不是產(chǎn)生于學(xué)校教育本身，而是有其社會(huì)根源（比如，普通中學(xué)片面追求升學(xué)率，青少年犯罪）。相關(guān)問(wèn)題只在教育領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行研究，是不能從根本上解決的。3.教育學(xué)與人類(lèi)學(xué)“人類(lèi)學(xué)”是研究人的學(xué)問(wèn)，后來(lái)統(tǒng)稱(chēng)為“人的科學(xué)”。教育學(xué)需要建立在人類(lèi)學(xué)研究的基礎(chǔ)之上，原因在于：教育學(xué)需要回答和研究人類(lèi)的本質(zhì)、人類(lèi)的存在、人類(lèi)的發(fā)展等方面的問(wèn)題。4.教育學(xué)與文化學(xué)文化是人類(lèi)獨(dú)特的創(chuàng)造物，文化是人類(lèi)創(chuàng)造成果的總稱(chēng)，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，是人的不同形態(tài)創(chuàng)造物的多元復(fù)合體。教育學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，本就被包含在文化的范疇之中。5.教育學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代教育學(xué)在宏觀上需要經(jīng)濟(jì)學(xué)為教育提供理論和實(shí)踐上的依據(jù)。從實(shí)際上看，教育的運(yùn)行和發(fā)展離不開(kāi)必要的物質(zhì)條件；教育事業(yè)運(yùn)行的結(jié)果，則又大大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。（學(xué)區(qū)房，宋代科舉時(shí)期的房屋租賃事業(yè)）6.教育學(xué)與心理學(xué)心理學(xué)研究學(xué)生感知、記憶、思維、想象、情感、意志等心理活動(dòng)的規(guī)律，研究氣質(zhì)、性格、興趣、能力等個(gè)性特征形成的途徑和方法。所有這些，對(duì)于教育、教學(xué)內(nèi)容的確定和方法的選擇都是必不可少的。

7.教育學(xué)與傳播學(xué)傳播就是指人與人之間信息的傳遞與分享。傳播學(xué)的具體研究對(duì)象就是報(bào)紙、廣播、電視、電影、圖書(shū)、期刊、廣告等傳播媒介。教育活動(dòng)就是信息的傳遞過(guò)程；教育活動(dòng)就是人類(lèi)文化知識(shí)的傳播過(guò)程。教育內(nèi)容的載體實(shí)際上就是傳播學(xué)的研究對(duì)象--傳播媒介。教育學(xué)的性質(zhì)事物的特性是該類(lèi)事物所獨(dú)具的，而事物中包含的非獨(dú)具的性質(zhì)不能算作特性。教育學(xué)的主要特性：一、綜合性、跨學(xué)科性各門(mén)學(xué)科之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的共同特征，不過(guò)在教育學(xué)理論中表現(xiàn)的更為突出，是教育學(xué)理論的第一個(gè)特征。從歷史上看，幾乎所有的人物所提出來(lái)的教育思想，都是從哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科吸取材料，加以消融、綜合和統(tǒng)一。不少人物的教育思想就是他的哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)思想的一個(gè)組成部分。特別重要的是，教育是以人為對(duì)象，國(guó)外有的教育家甚至認(rèn)為，教育的概念和人的概念是統(tǒng)一的，提出“教育是什么”的問(wèn)題，就等于問(wèn)“人是什么”。為了從一切方面教育人，必須從一切方面了解人。教育學(xué)不能缺少整個(gè)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的支持。二、實(shí)踐性（1）教育學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展，完全是由于人類(lèi)教育實(shí)踐需要的結(jié)果。（2）只有在教育實(shí)踐中才能使教育學(xué)理論得到創(chuàng)新和豐富，不斷發(fā)展起來(lái)。（3）教育學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展，目的在于指導(dǎo)教育實(shí)踐。（4）教育學(xué)理論的正確與否，需要教育實(shí)踐予以檢驗(yàn)。教育科學(xué)是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的理論研究工作，它的理論來(lái)自對(duì)教育經(jīng)驗(yàn)的歸納和總結(jié)，并最終要接受教育實(shí)踐和廣大教育實(shí)踐者的檢查和鑒定。教育實(shí)踐創(chuàng)新豐富教育理論落實(shí)指導(dǎo)教育實(shí)踐檢驗(yàn)鑒定教育理論西方教育學(xué)流派簡(jiǎn)介近代中國(guó)教學(xué)思想的引進(jìn)主要有三次：第一次從日本引進(jìn)德國(guó)赫爾巴特的教育思想第二次引進(jìn)美國(guó)教育思想第三次引進(jìn)蘇聯(lián)教育思想（純粹是政治原因）可以說(shuō)，19世紀(jì)，德國(guó)的教育思想最發(fā)達(dá)，最具影響力；20世紀(jì)則是美國(guó)。近代以來(lái)，隨著教育科學(xué)地位的確定，19世紀(jì)德國(guó)教育家赫爾巴特系統(tǒng)的奠定了“以學(xué)科為中心”的教育理論，20世紀(jì)初，杜威主張革新赫爾巴特的“學(xué)科中心”教育論，為現(xiàn)代世界教育的發(fā)展、改革提供了一個(gè)新的方向，并引領(lǐng)了20世紀(jì)美國(guó)教育改革的潮流。近現(xiàn)代美國(guó)主要的教育學(xué)派一、美國(guó)的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐洲出現(xiàn)了新教育思想，美國(guó)出現(xiàn)了進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)。由于運(yùn)動(dòng)的需要，成立了進(jìn)步教育協(xié)會(huì)。進(jìn)步教育協(xié)會(huì)在成立時(shí)便宣稱(chēng)：進(jìn)步教育的目的在于鼓勵(lì)兒童自由、自然的發(fā)展。主要代表人物：杜威。人們一般把杜威教育哲學(xué)看作是進(jìn)步主義教育的同義詞。杜威所倡導(dǎo)的理念在進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)中得到了響應(yīng)和落實(shí)。進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)最顯著的成就在于：帶來(lái)了課堂生活的變化；對(duì)于兒童需要有了更多的認(rèn)識(shí)；師生關(guān)系變得更加親切和民主化了。舊教育新教育第二次世界大戰(zhàn)之后，進(jìn)步教育被認(rèn)為不能提高知識(shí)教學(xué)的質(zhì)量而逐漸衰落。1955年進(jìn)步教育協(xié)會(huì)解體，兩年以后《進(jìn)步教育》刊物?？?，標(biāo)志著美國(guó)教育學(xué)一個(gè)時(shí)代的終結(jié)。

二、要素主義教育20世紀(jì)30年代，美國(guó)出現(xiàn)了要素主義教育思想的流派，在當(dāng)時(shí)也被稱(chēng)為傳統(tǒng)主義教育或保守主義教育流派。主要代表人物：巴格萊。要素主義強(qiáng)調(diào)“種族經(jīng)驗(yàn)”或“文化遺產(chǎn)”的重要性，認(rèn)為經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的多數(shù)人的經(jīng)驗(yàn)比個(gè)人經(jīng)驗(yàn)有意義，比根本沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的兒童經(jīng)驗(yàn)更有意義。學(xué)校的主要任務(wù)就是講這些“種族經(jīng)驗(yàn)”、“文化遺產(chǎn)”中的共同要素（知識(shí)、技能、態(tài)度、理想）傳授給青年一代。要素主義對(duì)進(jìn)步主義持批判的態(tài)度。巴格萊認(rèn)為，進(jìn)步主義教育國(guó)語(yǔ)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的興趣、自由、目前需要、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，而忽視努力、紀(jì)律、長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)、種族經(jīng)驗(yàn)，并完全放棄了以學(xué)業(yè)成績(jī)的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)作為升級(jí)的依據(jù)。要素主義教育家，強(qiáng)調(diào)以學(xué)科為重新，主張恢復(fù)各門(mén)學(xué)科在教育過(guò)程中的地位，嚴(yán)格按照邏輯系統(tǒng)編寫(xiě)教材；要素主義者強(qiáng)調(diào)教師在教育過(guò)程中的主導(dǎo)作用，認(rèn)為教師屬于教育體系的中心，應(yīng)充分發(fā)揮教師的權(quán)威作用。由于要素主義教育片面地注重書(shū)本知識(shí)和傳統(tǒng)的教學(xué)方法，加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，脫離實(shí)際，至20世紀(jì)60年代末，要素主義教育在美國(guó)失去統(tǒng)治地位。比較性的認(rèn)識(shí)和理解：進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)VS要素主義教育思想三、永恒主義教育永恒主義教育流派是在20世紀(jì)30年代初期，在反對(duì)進(jìn)步主義教育思潮中出現(xiàn)的。進(jìn)步主義的教育原理是“適應(yīng)論”，認(rèn)為人生活在變動(dòng)不居的世界里，其觀念知識(shí)都在不斷變化，不是永恒不變的。永恒主義教育家基于古典實(shí)在論的哲學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為宇宙存在著一種永恒不變的、絕對(duì)的普遍法則，認(rèn)為理性乃是人性中共同的、最主要的不變的特性?；诖?，永恒主義教育流派認(rèn)為教育的目的在于引出人類(lèi)天性中共同的要求——以理性為特征的人性，主張“人性的教育”。永恒主義教育流派認(rèn)為永恒的古典學(xué)科因該在學(xué)校課程中占有中心地位。由于永恒主義把學(xué)生的學(xué)習(xí)限于古典著作，它的復(fù)古態(tài)度，遭到了許多人的批判。如果說(shuō)要素主義教育與進(jìn)步主義教育之間的區(qū)別更多的體現(xiàn)在課程、教材、師生關(guān)系、師生地位等教育的內(nèi)部因素的話，則永恒主義教育與進(jìn)步主義教育的差別則在于哲學(xué)觀念上，并經(jīng)由哲學(xué)觀念的不同而導(dǎo)致教育思想的不同。要素主義與永恒主義在教育思想方面存在著一定的相似性，原因在于二者有著共同的批判對(duì)象。二者的相似性主要就是“保守性”、“傳統(tǒng)性”，與進(jìn)步主義的“破舊立新”、“反對(duì)傳統(tǒng)”的風(fēng)格迥異。杜威為代表的進(jìn)步教育思想的呈現(xiàn)——1930年美國(guó)加州實(shí)施活動(dòng)課程的某小學(xué)課程表

教育學(xué)是科學(xué)嗎？關(guān)于教育是什么的說(shuō)法？什么是科學(xué)？自然科學(xué)的特性教育學(xué)的學(xué)科歸屬（社會(huì)科學(xué)）教育學(xué)的特殊性教育學(xué)是什么？一種說(shuō)法：教育學(xué)是藝術(shù)夸美紐斯曾說(shuō)：“大教學(xué)論”就是“闡明將一切事物交給全部人類(lèi)的無(wú)所不包的藝術(shù)”。他說(shuō)教育人是藝術(shù)中的藝術(shù)，而“描述這種藝術(shù)的藝術(shù)，是一件煩人的事，它要求有罕見(jiàn)的批評(píng)”。康德認(rèn)為：“教育是一種藝術(shù)，這種藝術(shù)的實(shí)踐必須經(jīng)過(guò)許多世紀(jì)才能趨于完善。用前一代人的知識(shí)裝備起來(lái)的每一代，總是能提供一種教育，適當(dāng)?shù)睾陀心康牡陌l(fā)展人的一切能力，引導(dǎo)整個(gè)民族向著它的目標(biāo)前進(jìn)?！睘跎晁够f(shuō)：“教育學(xué)不是一門(mén)科學(xué)，而是一種藝術(shù)，是一切藝術(shù)中最廣泛、最復(fù)雜、最崇高和最必要的一種藝術(shù)；因?yàn)榻逃龑W(xué)作為一種藝術(shù)，它追求的是永遠(yuǎn)要求達(dá)到而從來(lái)沒(méi)有充分達(dá)到的一種理想，即追求一個(gè)'完人'的理想”。另一種說(shuō)法：教育學(xué)是科學(xué)19世紀(jì)末，德國(guó)赫爾巴特首倡教育學(xué)是一門(mén)科學(xué)。認(rèn)為教育學(xué)有兩個(gè)基礎(chǔ)：倫理學(xué)和心理學(xué)。對(duì)于教育學(xué)時(shí)科學(xué)，諸多學(xué)者也曾論述：蘇聯(lián)的馬卡連科：“教育學(xué)是最復(fù)雜、最靈活的一種科學(xué)，也是最復(fù)雜、最多樣化的一種科學(xué)”。瑞士皮亞杰認(rèn)為：“人們沒(méi)有意識(shí)到教育問(wèn)題的復(fù)雜性，并不知道教育學(xué)是一門(mén)可與其他學(xué)科相比較的科學(xué)，而且由于它涉及各種因素的復(fù)雜性，這門(mén)科學(xué)大致是十分困難的科學(xué)”。什么是科學(xué)？

科學(xué)的來(lái)源科學(xué)是西方詞匯。在我國(guó)科學(xué)最早被稱(chēng)為“格致”?！翱茖W(xué)”這個(gè)詞，中國(guó)古代沒(méi)有，是個(gè)現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞匯。它是對(duì)西文Science這個(gè)詞的翻譯，不過(guò)一開(kāi)始我們中國(guó)人把它翻譯成格致，或者格致學(xué)，用了宋明理學(xué)中格物窮理致知的意思?！翱茖W(xué)”這種譯法來(lái)自日本人。有一個(gè)叫西周時(shí)懋的日本人，他覺(jué)得西方的學(xué)問(wèn)跟我們中國(guó)的學(xué)問(wèn)很不一樣。中國(guó)古代的學(xué)問(wèn)是文史哲不分的，是通才之學(xué)，博通之學(xué)，西方的學(xué)問(wèn)是一科一科的，數(shù)理化、天地生、文史哲、政經(jīng)法，所以他就把science翻譯叫“科學(xué)”，取“分科之學(xué)”的意思。這樣一個(gè)翻譯從日本倒流回來(lái)了。大家覺(jué)得“科學(xué)”這個(gè)譯法比“格致學(xué)”要好一點(diǎn)，結(jié)果就流行開(kāi)來(lái)了。到今天為止，中國(guó)人使用“科學(xué)”這個(gè)詞也就是一百年左右，甚至廣泛傳播開(kāi)來(lái)不到一百年。但是在一百年之內(nèi)呢，科學(xué)已經(jīng)成了我們現(xiàn)代生活中一個(gè)最顯眼的術(shù)語(yǔ)。

五四運(yùn)動(dòng)引入了兩位先生，一個(gè)叫德先生，一個(gè)叫賽先生。德先生就是民主，democracy；賽先生就是科學(xué)，science。從那時(shí)開(kāi)始，科學(xué)被認(rèn)為是拯救中國(guó)于水火之中的一個(gè)重要法寶。我們知道，近代中國(guó)的主要問(wèn)題是如何應(yīng)對(duì)來(lái)自西方列強(qiáng)的侵略。先進(jìn)的中國(guó)人提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，科學(xué)和民主就被認(rèn)為是洋人的“長(zhǎng)技”。在這個(gè)語(yǔ)境之下，“科學(xué)”其實(shí)更多指的是現(xiàn)代西方的技術(shù)，是導(dǎo)致“堅(jiān)船利炮”的東西。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“科學(xué)”經(jīng)常被讀成“科技”，原因就在這里：中國(guó)人其實(shí)更關(guān)心的是“技術(shù)”，對(duì)“科學(xué)”并不熟悉，也不太關(guān)心。引申講一下鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以及落后的原因--缺乏科學(xué)技術(shù)知識(shí)科學(xué)的特征：1.理性客觀：從事科學(xué)研究一般不以“神”、“鬼”、“上帝”為前提（一些科學(xué)家仍會(huì)信仰宗教，但是"科學(xué)"本身是理性思維的結(jié)果），一切以客觀事實(shí)的觀察為基礎(chǔ)，通?？茖W(xué)家會(huì)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)并控制各種變因來(lái)保證實(shí)驗(yàn)