四書五經(jīng)之(大學(xué))全文及翻譯

#/17四書:《大學(xué)》《中庸》《論語》《XX》五經(jīng):《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》《大學(xué)》簡介：《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句，到宋朝時候朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章?！按髮W(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國安邦的“大學(xué)”?！按髮W(xué)”是大人之學(xué)?！洞髮W(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。在八個條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。原文如下：總綱『1』大學(xué)之道在明明德，在親民，在止於至善?！?』知止而彳爰有定；定而彳爰能靜；靜而彳爰能安；安而彳爰能慮；慮而彳爰能得?！?』物有本末；事有終始。知所先彳爰則近道矣?！?』古之欲明明德於天下者先治其國。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物?！?』物格而彳爰知至。知至而彳爰意誠。意誠而彳爰心正。心正而彳爰身修。身修而彳爰家齊。家齊而彳爰國治。國治而彳爰天下平。『6』自天子以至於庶人臺是皆以修身為本?！?』其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。右經(jīng)一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意，而門人記之也。舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經(jīng)文，別為序次如左。第一章『1』康誥曰，「乂乂乂乂?！埂?』大甲曰，「乂乂明命。」『3』xx曰：「xx峻德。」『4』皆自明也。右傳之首章，xx明明xx。第二章『1』xx曰：「茍日新，日日新，又日新。」『2』康誥曰，「作新民?！埂?』詩曰：「xx雖舊邦，其命維新?！埂?』是故君子無所不用其極。右傳之二章，xx新民。第三章『1』詩云，「邦畿千里，惟民所止?！埂?』詩云，「緡蠻黃鳥，止於丘隅?！棺釉唬骸胳吨梗渌?，可以人而不如鳥乎？」『3』詩云，「穆穆文王，於緝熙敬止?！篂槿司?，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。栗也；「赫兮喧兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。『5』詩云，「於戲前王不忘！」君子賢其賢，而親其親。小人樂其樂，而利其利。此以沒世不忘也。右傳之三章，釋止xx。第四章子曰：「聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎？」無情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。右傳之四章，xx本末。第五章『1』此謂知本?！?』此謂知之至也。右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。閑嘗竊取程子之意，以補(bǔ)之曰：「所謂致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而窮其理也，蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉。則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用，無不明矣。此謂物格。此謂知之至也。第六章『1』所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。『2』小人閑居為不善，無所不至，見君子，而彳爰厭然。其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨(dú)也?！?』曾子曰，「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎。」『4』富潤屋，德潤身。心廣體胖。故君子必誠其意。右傳之六章，xx誠意。第七章『1』所謂修身在正其心者：身有所忿，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正?！?』心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味?！?』此謂修身在正其心。右傳之七章，xx心修身。第八章『1』所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉。之其所賤惡而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。『2』故諺有之曰，「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！埂?』此謂身不修，不可以齊其家。右傳之八章，xx修身齊家。第九章『1』所謂xx必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。『2』康誥曰，「如保赤子，心誠求之?！闺m不中、不遠(yuǎn)矣，未有學(xué)養(yǎng)子，而彳爰嫁者也?！?』一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)如此，此謂一言僨事，一人定國。也?！?』故xx在齊其家。『6』詩云，「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子於歸，宜其家人?！挂似浼胰耍茈伎梢越虈??！?』詩云，「宜兄宜弟?！挂诵忠说?，而彳爰可以教國人?！?』詩云，「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而彳民法之也?！?』此謂xx,在齊其家。右傳之九章，xxxx。第十章『1』所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有榘之道也?！?』所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先彳爰。所惡於彳爰，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。此之謂榘之道。『3』詩云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所惡惡之。此之謂民之父母。『4』詩云：「節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎。辟則為天下矣。『5』詩云，「殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)於殷，峻命不易?！沟赖帽姡瑒t得國；失眾，則失國?！?』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有財(cái)；有財(cái)，此有用。『7』德者本也。財(cái)者末也?！?』外本內(nèi)末，爭民施奪?！?』是故財(cái)聚，則民散。財(cái)散，則民聚?！?0』是故言悖而出者亦悖而入；貨悖而入者亦悖而出。『11』康誥曰，「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣?！?2』楚書曰，「楚國無以為寶；惟善以為寶?！埂?3』舅犯曰，「亡人，無以為寶；仁親以為寶。」『14』秦誓曰，「若有一介臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，實(shí)能容之：以能保我XXXX,xx有利哉。人之有技，疾以惡之，人之彥圣而違之，俾不通，不能容：以不能保我乂乂乂乂，亦日殆哉?！?5』唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。『16』見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也?！?7』好人之所惡，惡人之所好：是謂拂人之性。必逮夫身。『18』是故君子，有大道必忠信以得之；驕泰以失之。『19』生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡。為之者疾，用之者舒。則財(cái)恒足矣?！?0』仁者，以財(cái)發(fā)身。不仁者，以身發(fā)財(cái)?！?1』未有上好仁，而下不好義者也。未有好義，其事不終者也。未有府庫財(cái)非其財(cái)者也。『22』孟獻(xiàn)子曰，「畜馬乘，不察於雞豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣。寧有盜臣。此謂國不以利為利，以義為利也?！?3』長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為國家，害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。右傳之十章，xxxx平天下。xx十章：前四章統(tǒng)論綱領(lǐng)指趣；彳爰六章細(xì)論條目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃誠身之本，在初學(xué)；尤為當(dāng)務(wù)之急。讀者不可以其近而忽之也（完）【大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！】本文的根本宗旨，就是弘揚(yáng)本性中光明正大的品德，將以身作則使普通的人知道去垢顯真的道理，并達(dá)到至善完美的境界作為最高的人生目的。只要明確人生目的就能意志堅(jiān)定；只要意志堅(jiān)定就能夠鎮(zhèn)靜不亂；只有鎮(zhèn)靜不亂才能夠心平氣和；只有心平氣和才能夠深思遠(yuǎn)慮；深思遠(yuǎn)慮必然有所獲益。萬物都有主干和枝節(jié)，萬事都有起始和結(jié)束。知道那主體與客體的關(guān)系，了解那萬事萬物發(fā)展的主次關(guān)系、時空順序、相互聯(lián)系，這就接近了解“道”的本質(zhì)了。古往今來的圣賢為了使天下正大光明，往往會先治理好自己的屬國；而想治理好自己的屬國，往往會先管理好自己的家族；想管理好自己的家族，就必須先竭力提升自己的品行；而提升自己的品行的關(guān)鍵就是使自己的思想擺正；想端正自己的思想，就必須表現(xiàn)出虔敬般真誠；想要表現(xiàn)出虔敬般真誠，就必須獲得真正的智識；獲得真正的智識的方法，就是觀察與研究萬事萬物并總結(jié)出其中的規(guī)律；知曉了規(guī)律后就自然得到了如何面對紛紜世界的智識；得到了智識就會更加虔敬，虔敬真誠就會成為正人君子；成為正人君子就更注重修身養(yǎng)性；修身養(yǎng)性使品德高尚；品德高尚自然使家族安定；家族安定后管理屬國就舉重若輕；管理屬國就舉重若輕后治理天下，天下自然太平。從天子到平民，都是以修身養(yǎng)性為人生的根本，從來沒有聽說過忽略此根本就將天下治理好的事發(fā)生。努力加厚的地方卻越來越薄，努力變薄的地方卻越來越厚，從來沒有發(fā)生過這樣的事。想做好事但本末倒置，目的明確卻不分輕重緩急，這樣的結(jié)果只能是事與愿違?！尽犊嫡a》曰：“xxxx?！薄洞蠹住吩唬骸邦櫴翘熘髅?。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極?！俊犊嫡a》里說：“xx光明的品德?！薄秞x》里說：“念念不忘上天賦予的光明稟性?！薄兜鄣洹氛f：“弘揚(yáng)崇高的品德?！边@些都是說要弘揚(yáng)本性中光明正大的品德。成湯在《盤銘》銘文：“如果今日能使此盤渙然如新，就應(yīng)該使它天天渙然如新，并一直保持下去?！薄犊嫡a》里說：“激勵世人去垢顯新?！薄对娊?jīng)》里說，“周朝之所以能存留到現(xiàn)在，其關(guān)鍵就在于能夠時時保持著煥然一新的面貌?！彼跃訜o處不追求完善以使光明的品質(zhì)得到彰顯?！尽对姟穢x：“邦畿千里，惟民所止?！薄对姟穢x：“緡蠻XX,止于丘隅?！弊尤眨骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎！”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！对姟吩疲骸罢氨虽堪模G竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮澗兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可煊兮！”如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也?！对姟吩疲骸办稇?！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也?！俊对娊?jīng)》里說：“京都周圍千里之內(nèi)，都是百姓向往居住的地方?！薄对娊?jīng)》又說“綿蠻之聲的黃鳥，棲息在山丘的一隅?！笨追蜃诱f：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還不如一只鳥兒嗎？”《詩經(jīng)》說：“品德高尚的文王，為人光明磊落，做事莊重謹(jǐn)慎?！弊鰢年P(guān)鍵是做到仁義；做臣子的關(guān)鍵是做到恭順；做子女的關(guān)鍵是做到孝順；做父親的關(guān)鍵做到慈愛；與周圍人交往的關(guān)鍵是講究信用?！对娊?jīng)》說：“看那彎彎的淇水岸邊，翠竹郁郁蔥蔥。文質(zhì)彬彬的君子，不斷切磋，反復(fù)琢磨。他開朗而莊重，儀表堂堂。這樣的君子，真是令人難忘！”這里所說的“不斷切磋”，是指求道的態(tài)度；“反復(fù)琢磨”，是指自我修煉的精神；前代的圣君真使人難忘?。　边@是因?yàn)槊骶ベt能夠以前代的圣君王為榜樣，尊重其應(yīng)該尊重的，親近其應(yīng)該親近的，平民百姓也都蒙受恩澤，享受到他們能夠享受的，獲得其能夠獲得的。所以雖然前代圣君已經(jīng)去世，但大家還是不會忘記他。【子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志。此謂知本?！克^致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。xx說：“我聽取訴訟審理案子，也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生?！笔闺[瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語，相互指責(zé)，使人心畏服，不敢隨便搬弄是非。這就叫知曉了根本。所謂獲得智識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而從根本上研究它的規(guī)律。人心的本質(zhì)都具有認(rèn)識能力，而天下萬事萬物都總有一定的規(guī)律，只不過因?yàn)槲覀冏陨碚J(rèn)識的有限性使這些原理還沒有被徹底認(rèn)識，所以使目前的知識顯得很有局限性。所以《大學(xué)》一開始就要求求學(xué)者接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去作進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)識萬事萬物的本原。雖然目前所知有限，但只要經(jīng)過長期的堅(jiān)持，總有一天會豁然貫通。到那時，萬事萬物的里外巨細(xì)都會被認(rèn)識得清清楚楚，而自己內(nèi)心的一切認(rèn)識能力都可以得到淋漓盡致的發(fā)揮，再沒有可以蔽塞自己。這就叫知識達(dá)到了極點(diǎn)。【所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也?！俊緓x曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”】所謂虔誠般真誠，首先就是不自自己欺騙自己。就如厭惡惡臭、喜歡美色一樣發(fā)自內(nèi)心，能做到這點(diǎn)就叫“自謙”。要做到真誠，最關(guān)鍵的便是“慎其獨(dú)”！品德高尚的君子即使在一個人獨(dú)處的時候，也一定謹(jǐn)慎心中的雜念。底層平民在私下里為了自己利益無所不為，一見到品德高尚的君子便躲躲閃閃，或掩蓋自己的惡行而自吹自擂。卻不知他人看你時，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會表現(xiàn)到言表上來。所以，品德高尚的君子即使是在獨(dú)處的時候，也一定會謹(jǐn)慎。xx說過：“十只眼睛盯著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！”【富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。】【所謂修身在正其心者，身有所忿慎，則不得其正；有所恐

懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得

其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！控?cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，心胸寬廣就可以使身體舒泰安康。所以君子必須要使自己的意念真誠。這是君子立身的根本。所謂提升自己的品行的關(guān)鍵就是使自己的思想擺正，是因?yàn)樵趹嵟?、恐懼、偏好、憂患的情況下，心思很難做到端正。心思不端正就會婚不在身：雖然在看卻像沒有看見；雖然在聽卻像沒有聽見；雖然在吃東西卻不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。【所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家?！俊舅^治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。所以有諺語說：“人都不知自己孩子的壞，人都不嫌自己莊稼的壯。”這就是不提升自己的品行就不能管理好家族的道理。所謂想治理好自己的屬國必須先管理好自己的家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄芙毯脛e人的情況是不存在的。所以君子在家里就受到了治理屬國方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉官長；對孩子的慈愛可用于統(tǒng)治民眾。【《康誥》曰：“如保赤子?！毙恼\求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)于而后嫁者也！一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家?！对姟穢x：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國人?！对姟吩疲骸耙诵忠说堋币诵忠说?，而后可以教國人?！对姟吩疲骸捌鋬x不忒，正是四國?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國在齊其家。】《XX》說：“如同愛護(hù)初生嬰兒一樣?！眱?nèi)心真誠地去追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會相差太遠(yuǎn)。從來沒有先學(xué)會養(yǎng)孩子再出嫁的人！一家仁愛一國也會興起仁愛風(fēng)氣；一家禮讓一國也會興起禮讓風(fēng)氣；一人貪婪暴戾一國就會犯上作亂，其聯(lián)系就是這樣緊密。這就叫一句話就會壞事，一個人就能安邦治國。堯舜用仁愛統(tǒng)治天下，百姓就跟著仁愛；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，百姓就跟著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際想法相反，百姓是不會服從的。所以，君子總是自己先做到，然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的想法去做，那是不現(xiàn)實(shí)的。所以想要治理屬國必須先管理好自己的家族?！对娊?jīng)》說：“桃花艷美，樹葉茂密，姑娘出嫁了，讓全家人都和睦?！弊屓胰硕己湍?，然后才能作到讓一國的人都和睦?！对娊?jīng)》說：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能夠讓一國的人都和睦?！对娊?jīng)》說：“儀表堂堂，成為周圍之國的表率?！碑?dāng)一個人無論是作為父親、兒子，還是兄弟時都值得人效法時，大家才會去效法他。這就是要治理屬國必須先管理好家族的道理?！舅^平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡于上毋以使下；所惡于下毋以事上；所惡于前毋以先后；所惡于后毋以從前；所惡于右毋以交于左；所惡于左毋以交于右。此之謂絜矩之道?！克^為使天下正大光明必須會先治理好自己的屬國，在上位的人尊敬老人，百姓就會很注重孝道；在上位的人尊重長輩，百姓就會注重悌道；在上位的人體恤救濟(jì)孤寡，百姓也會同樣跟著去做。所以君子總是實(shí)行以身作則，推已及人的“絜矩之道”。不喜上級對自己的言行，就不要對下屬做；不喜下屬對自己的言行，就不要對上級做；前面的人的言行讓自己不快，不讓后面的人從自己這里再感受到；后面的人讓的言行自己不快，不讓前面的人從自己這里再感受到；右面的人的言行讓自己不快，不讓左面的人從自己這里再感受到；左面的人的言行讓自己不快，不讓右面的人從自己這里再感受到，這就叫挈矩之道。【《詩》xx：“樂只君子，民之父母?！泵裰煤弥幻裰鶒簮褐?。此之謂民之父母?！对姟吩疲骸肮?jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”】【有國者不可以不慎。辟，則為天下戮矣?！对姟吩疲骸耙笾磫蕩?，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國，失眾則失國?！渴枪示酉壬骱醯?。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用，德者，本也；財(cái)者，未也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入。貨悻而入者，亦悖而出。其心好之，不啻若自其口出，實(shí)能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾以惡之。人之彥圣，而違之俾不通，實(shí)不能容。以不能保我子孫黎民、亦日殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此渭唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰以失之?！俊对娊?jīng)》里說：“使人心悅誠服的君子，好比民眾的父母?！卑傩障矚g的他也喜歡，百姓厭惡的他也厭惡，這樣的君子就可以說是百姓的父母了?！对娊?jīng)》里說：“巍峨的南山，巖石高聳。顯赫的太師尹，百姓都仰望你?！苯y(tǒng)治國家的人不可不謹(jǐn)慎。稍有偏頗，就會被天下人拋棄?！对娊?jīng)》說：“殷商沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符。請用殷商作個鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。所以君子首先謹(jǐn)慎修養(yǎng)自己的品行。有德行才會有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會有財(cái)富，有財(cái)富才能滿足日常使用。德是主干，財(cái)是枝末。若把主干當(dāng)成了外在的東西，卻把枝末當(dāng)成了生存的根本，那就會和百姓爭奪利益。所以，君王聚財(cái)斂貨，民心就會失散；君王散財(cái)于民，民心就會聚在一起。人若說話不合常禮，言辭荒謬言論，那惡果必然會回到他自身；人若通過不當(dāng)手法積攢不義財(cái)富，他的財(cái)富必然會不明不白地失去。《XX》里說：“上天的眷顧是不會始終如一的?！边@就是說，行善便會得到天佑，行惡便會失去天佑?！冻防镎f：“楚國沒有什么珍寶，只是把善行當(dāng)作珍寶。”舅犯說，“流亡的人沒有什么珍寶，只是把仁愛的親友當(dāng)作珍寶?！薄禭X誓》里說：“如果有這