陶淵明詩(shī)論樂(lè)與作樂(lè)的原因

陶淵明詩(shī)論樂(lè)與作樂(lè)的原因

在陶詩(shī)中，“音樂(lè)”一詞有17首（相當(dāng)于“音樂(lè)”一詞），如“孤樂(lè)”。指的是“相思素”的第二部分?！案斜税叵氯?安得不為歡”見(jiàn)《諸人共游周家墓柏下》),占到全部作品總量的百分之十左右。除《答龐參軍》之六的“董樂(lè)琴書(shū)”,《九日閑居》的“斯人樂(lè)久生”中的“樂(lè)”字是用在別人身上的之外,其余全是用于表現(xiàn)自己的?！对伓琛分械摹胺乓鈽?lè)余年,遑恤身后慮”雖是寫(xiě)二疏的,但因?yàn)樽髡咴凇峨s詩(shī)》其六中說(shuō)過(guò)“有子不留金”之類的話,并且二疏是他的榜樣,所以也可以認(rèn)為是寫(xiě)他自己的。在這些詩(shī)句中,“樂(lè)”字的用法主要有兩類:一類用做謂詞,表現(xiàn)一種快樂(lè)的狀態(tài)或態(tài)度。如“此事真復(fù)樂(lè),聊用忘華簪”(《和郭主薄二首》其一),“介焉安其業(yè),所樂(lè)非窮通”(《詠貧士》其六),“放意樂(lè)余年,遑恤身后慮”(《詠二疏》),“俯仰終宇宙,不樂(lè)復(fù)何如”(《讀<山海經(jīng)>其一》),“揮茲一觴,陶然自樂(lè)”(《時(shí)運(yùn)》其二)。另一類用作名詞,在詩(shī)句中處于賓語(yǔ)的位置,表現(xiàn)自己“要快樂(lè)”的心志。如“且極今朝樂(lè),明日非所求”(《游斜川》),“今我不為樂(lè),知有來(lái)歲否”(《酬劉柴?！?“得歡當(dāng)作樂(lè),斗酒聚比鄰”(《雜詩(shī)》其一),“傾家持作樂(lè),竟此歲月駛”(《雜詩(shī)》其六)。前一類我們可以認(rèn)為是他以“樂(lè)”字宣稱了自己的“快樂(lè)”,第二類卻是詩(shī)人在以“樂(lè)”字明明白白地告訴別人,他不快樂(lè)。得歡當(dāng)作樂(lè),斗酒聚比鄰——一個(gè)人缺什么,他才需要什么,才創(chuàng)造什么。陶淵明要“作樂(lè)”、“為樂(lè)”是因?yàn)椤盁o(wú)樂(lè)”、“少樂(lè)”。陶淵明的生活是憂多樂(lè)少的,這首先根源于政治理想的不能實(shí)現(xiàn)。他的“先師”孔子說(shuō)過(guò),“四十而無(wú)聞焉,斯亦不足畏也已”,他也在詩(shī)歌中反復(fù)地說(shuō)自己“總發(fā)抱孤介,奄出四十年”(《戊申歲六月中遇火》)“結(jié)發(fā)念善事,僶俛六九年”(《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主薄鄧治中》)“自我抱茲獨(dú),僶俛四十年”(《連雨獨(dú)飲》)“行行向不惑,淹留遂無(wú)成”(《飲酒》十六)?！八氖薄傲拧薄安换蟆?都是未有功業(yè),“歲月擲人去,有志不獲騁”(《雜詩(shī)》其二)的感嘆。又《游斜川》詩(shī)序曰:“欣對(duì)不足,率爾賦詩(shī)”,所謂“情動(dòng)于中而形于言”,作者的“欣”促使他要去“形于言”即“賦詩(shī)”,而又曰“悲日月之遂往,悼吾年之不留”,要“中觴縱遙情,忘彼千載憂”。陶淵明對(duì)生命的態(tài)度是“應(yīng)盡便須盡,無(wú)復(fù)多憂慮”(《神釋》),這是很達(dá)觀的;《形影神》三首的序言又說(shuō)“貴賤賢愚,莫不營(yíng)營(yíng)以惜生,斯甚惑焉”,可見(jiàn)他是反對(duì)“營(yíng)營(yíng)惜生”的,所以這里的“悼”、“悲”,依然應(yīng)該是“美人遲暮”的哀吟。陶淵明是那么的不得志,但他不能象鄭板橋所說(shuō)的那樣“難得糊涂”,棄官歸隱便是證據(jù)。他不與官方合作,不與世俗同流,不能“為五斗米折腰”,結(jié)果他付出的代價(jià)便是“屢缺清酤至,無(wú)以樂(lè)當(dāng)年”(《歲暮和張常侍》)”的苦悶;“夏日長(zhǎng)抱饑,寒夜無(wú)被眠(《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主薄鄧治中》)”的貧賤;“晨興理荒穢,戴月荷鋤歸(《歸園田居》三)”的勞作;“萬(wàn)族各有托,孤云獨(dú)無(wú)依(《詠貧士》其一)”的形單影只;“欲言無(wú)予和,揮杯勸孤影(《雜詩(shī)》其二)”的孤立無(wú)援,于是“值歡無(wú)復(fù)娛,每每多憂慮”(《雜詩(shī)》其五),“徘徊無(wú)定止,夜夜聲轉(zhuǎn)悲”(《飲酒》其四)。面對(duì)世事的無(wú)奈、理想的破滅,陶淵明選擇了歸隱,表示要“居常待其盡”(《五月旦日和戴主簿》),于是便不應(yīng)該整日為了什么而憂愁哀怨,感嘆悲戚。平復(fù)痛苦的最佳方式,不是忘掉痛苦,因?yàn)橥纯嗍峭坏舻?《榮木》詩(shī)其三說(shuō),“志彼不舍,安此日富。我之懷矣,怛焉內(nèi)疚”,既已“安此日富”了,卻仍然“怛焉內(nèi)疚”,這便是明證。他應(yīng)當(dāng)接受快樂(lè),雖然“忍不過(guò)”,又學(xué)著要“忍過(guò)”,加之他又是那么一個(gè)“真率”的人(《蕭》傳語(yǔ)),于是有花之日便當(dāng)賞,有書(shū)之日便當(dāng)讀,有景之日便當(dāng)游,有客之日便當(dāng)宴,有酒之日便當(dāng)飲,有生之年便當(dāng)樂(lè);于是他要“斗酒聚比鄰”(《雜詩(shī)》其一),“只雞召近局”(《歸園田居》其二),要與“二三鄰曲同游斜川”(《游斜川》序),要“揮茲一觴,陶然自樂(lè)”(《時(shí)運(yùn)》其二),到自然中,到人群中,到酒中,去尋找歡樂(lè),轉(zhuǎn)移他的視線,抑制他的悲哀,快樂(lè)是一天,不快樂(lè)也是一天,為什么不天天快樂(lè)呢。這是理智告訴陶淵明應(yīng)該怎么樣去做,并且他也的確這樣做了。且極今朝樂(lè),明日非所求——陶淵明何以要“極今朝樂(lè)”呢?一方面,他自知“今朝”“少樂(lè)”甚至有時(shí)“無(wú)樂(lè)”,僅僅是“作樂(lè)”“為樂(lè)”便不足以表達(dá)他“樂(lè)”的渴望了。快樂(lè)是暫時(shí)的,而痛苦是終生的。所以,當(dāng)偶然的快樂(lè)降臨到長(zhǎng)期痛苦的生活中時(shí),他當(dāng)然要倍加珍惜,把這有限的快樂(lè),做最大的享受。既然好不容易“放歡一遇”,自然應(yīng)該“既醉還休”(《酬丁柴?！菲涠?了。看看他的“為樂(lè)”、“作樂(lè)”,便知他是如何地“極樂(lè)”了:“只雞招近局”“斗酒聚比鄰”,別人開(kāi)宴會(huì),行樂(lè),是山珍海味,“斗酒十千恣歡謔”,而他只有“只雞”“斗酒”;“與二三鄰曲,同游斜川”,別人的游是“群賢畢至,少長(zhǎng)咸集”“引以為流觴曲水”,而自己卻只有“二三鄰曲”;“日入室中暗,荊薪代明燭。歡來(lái)苦夕短,已復(fù)至天旭?！?《歸園田居》其五)別人知“晝短苦夜長(zhǎng)”,至少是“秉燭游”,而他蠟燭也沒(méi)有多的,只有來(lái)個(gè)“荊薪代明燭”相比之下,陶淵明的情況只讓人想起兩個(gè)字:可憐,但他就是在這樣有限的物質(zhì)條件下充分享受人生。另一方面,“極今朝樂(lè)”是因?yàn)椤敖裎也粸闃?lè),知有來(lái)歲否”。前途的不可預(yù)料,命運(yùn)的不能把握,是陶淵明在詩(shī)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一種情緒:“未知從今去,當(dāng)復(fù)如此否”(《游斜川》);“未知明日事,余襟良已殫”(《諸人共游周家墓柏下》);“今我不為樂(lè),知有來(lái)歲否”(《酬劉柴?！?;“千載非所知,聊以度今朝”(《己酉歲九月九日》)。這很容易讓人想起孟浩然《過(guò)故人莊》的“待到重陽(yáng)日,還來(lái)就菊花”;還有陸游《游西山村》的“從今若許閑乘月,拄杖無(wú)時(shí)夜扣門(mén)”。讀讀這兩句,再看看陶淵明詩(shī),我們便可以明確感受這兩者的差別:陶淵明是過(guò)了今天,不知明天,不想明天,強(qiáng)調(diào)“今”;孟、陸是今天“快樂(lè)”了,以后還要經(jīng)?！翱鞓?lè)”,看重“后”。聯(lián)系當(dāng)時(shí)天下篡亂相替,民不聊生的社會(huì)現(xiàn)狀,我們是不難體會(huì)詩(shī)人的這種心情的。這不能預(yù)料的前途,不能把握的命運(yùn),應(yīng)該既包括作者的個(gè)人的今生余日之憂,比方明朝有人而無(wú)樂(lè)固然要讓人遺恨終身,明朝有樂(lè)而無(wú)人豈不是更令人抱憾九泉;也包括身后名節(jié)之計(jì),諸如“萬(wàn)一不合意,永為后世嗤”(《擬古》其六)之類的要不要名的考慮;當(dāng)然也應(yīng)該要包括作者對(duì)社會(huì)民生的關(guān)懷,如“平陸伊阻,八表同昏”(《停云》)之類的話。因?yàn)椤懊魅帐隆辈豢芍?作者言“明日非所求”,事實(shí)上是“明日不能求”,所以只有嗟嘆著“理也可奈何,且為陶一觴”(《雜詩(shī)》其八)了。士人對(duì)于“作樂(lè)”與“極樂(lè)”心理的刻畫(huà),漢以來(lái)詩(shī)中大量出現(xiàn),如《古詩(shī)十九首·生年不滿百》中說(shuō),“為樂(lè)當(dāng)及時(shí),何能待來(lái)茲”;《青青陵上柏》說(shuō)“斗酒相娛樂(lè),聊厚不為薄”等等。聯(lián)系漢末的動(dòng)蕩,人們很容易把他們理解成人生短暫,要頹唐、墮落的及時(shí)行樂(lè)。梁?jiǎn)⒊短諟Y明之文藝及其品格》一文中講到陶淵明其時(shí)的時(shí)代思潮時(shí),說(shuō)到了一種“一面極端地悲觀,一面又從悲觀里頭尋找快樂(lè)”的“厭世的樂(lè)天主義”,“因?yàn)槿f(wàn)事看破了,實(shí)際上仍找不出個(gè)安身立命的所在,十又九便趨于頹發(fā),墮落一途”。世界的不完美,不能完美,是悲觀的根源,很多人都認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),但他們又分為了兩類:一類人覺(jué)得,既然完美是不可能的,人之于此是無(wú)能為力的,又何必“為”呢?于是選擇放棄;另一類認(rèn)為,世界之不完美,不能完美,并不妨礙對(duì)完美的追求,孔子未嘗不對(duì)當(dāng)時(shí)君不君,臣不臣的社會(huì)感到悲觀,但他不也還是周游列國(guó)去推行他的主張了么?肯定有人因此的確因悲觀而頹廢、墮落下去了,看看《世說(shuō)》便知。但這并不妨礙很多“窮且益堅(jiān)”的人用“及時(shí)行樂(lè)”一語(yǔ)表達(dá)自己對(duì)自己的安慰,對(duì)現(xiàn)在的珍惜,對(duì)未來(lái)的憂慮。曹操說(shuō)“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何”,杜甫講“白日放歌須縱酒,青春作伴好還鄉(xiāng)”“莫思身外無(wú)窮事,且盡生前有限杯”,李白講“人生得意須盡歡,莫使金樽空對(duì)月”。要是誰(shuí)說(shuō)曹操、杜甫的“縱酒”“盡生前有限杯”是墮落,李白的“人生得意須盡歡”是頹廢,我想絕大部分讀者不會(huì)贊成。陶淵明的確是悲觀了,要不然他不會(huì)說(shuō)“人生實(shí)難,死之如何”(《自祭文》);他的確到悲觀里面去找歡樂(lè)了,所以說(shuō)要“作樂(lè)”“為樂(lè)”,至于“極樂(lè)”,但是他的確沒(méi)有墮落下去,成為“享樂(lè)主義者”。一方面,他沒(méi)有可以墮落的物質(zhì)基礎(chǔ),比方