倫理學(xué)第一講：道德本質(zhì)論

倫理學(xué)華南師范大學(xué)理論部政治與行政學(xué)院魏則勝第一專題道德本質(zhì)論本章探究的主要問題：1，什么是道德2，什么是倫理3，倫理與道德的關(guān)系4，什么是倫理學(xué)5，倫理學(xué)基本問題一、什么是道德（一）道德概念的譜系1，羅國杰先生話語：道德就是人類生活中特有的，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，依據(jù)人們的內(nèi)心信念和特殊社會手段維系的，并以善惡進(jìn)行評價的原則規(guī)范、心理意識和行為活動的總和。解讀：第一，人類生活中特有，意味著道德類特性與社會性，與一般動物區(qū)別，一種文明現(xiàn)象。但是，人類特有的存在物并不僅是道德。因此，“特有”無法通向“本質(zhì)”第二，“由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的”，說明道德的本源和限度。實際上，人與人之間的社會關(guān)系很豐富，為什么只是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定？這個觀點來自于馬克思主義的歷史唯物論，將道德當(dāng)作上層建筑因素即意識形態(tài)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，所以道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。但是這個判斷缺陷在于，將道德當(dāng)作經(jīng)濟(jì)關(guān)系的派生物，人的精神自由和價值觀建構(gòu)的主體性被忽略了，而且，為什么只是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系而不是由其他關(guān)系決定道德？理論上沒有說明。其實，人類的道德首先起源于血緣關(guān)系，即愛情、婚姻家庭關(guān)系。第三，“由特殊社會手段維系的”，這個手段是什么？沒有明確，造成一種潛伏的危險，一些不道德的不人道的手段，在維系道德的高尚名義下，摧殘人的精神自由，毀壞人的現(xiàn)實幸福。第四，“以善惡進(jìn)行評價的原則規(guī)范、心理意識和行為活動的總和”，這個判斷混淆了道德作為規(guī)范與法律、政策以及各種社會管理規(guī)范的區(qū)別。人的心理活動和行為活動很復(fù)雜，都可以用善惡來進(jìn)行評價，但是，法律、制度、管理規(guī)章卻不是道德。結(jié)論：這個概念是1980年代“文革”后第一代倫理學(xué)家的創(chuàng)設(shè)，帶有鮮明的時代特點和歷史性格，但是其缺陷是明顯的，沒有充分的學(xué)理依據(jù)和文法依據(jù)。2，魏英敏先生話語：道德，是人們在社會生活中形成的關(guān)于善與惡、公正與偏私、誠實與虛偽等觀念、情感和行為習(xí)慣，并依據(jù)社會輿論和良心指導(dǎo)的人格完善與調(diào)節(jié)人與人、人與自然關(guān)系的規(guī)范體系。解讀：第一，它是描述性概念，遵循歸納法，將一些現(xiàn)象加以描述和歸納，但難免以偏蓋全，且停留在表象，無法深入事物的本質(zhì)；第二，功能性概念。以功能界定道德，但是這只能回答道德的意義、價值和功能，指出道德何為，卻忽略了道德何謂。結(jié)論：這是在批判羅先生的前提下提出的概念，體現(xiàn)了我國倫理學(xué)界理論探索的時代進(jìn)步，那就是開始確定道德的意義和功能，但是缺陷在于，沒有更進(jìn)一步抽象出道德的本質(zhì)。3，王海明話語：道德是社會制定和認(rèn)可的關(guān)于人們具有社會效用（亦即利害人己）的行為應(yīng)該而非必須如何的非權(quán)力規(guī)范解讀：第一，是誰制定和認(rèn)可？這個判斷帶有強(qiáng)烈的權(quán)力意識和精英意識，邏輯結(jié)果就是道德創(chuàng)設(shè)和道德教育的專制，它將道德關(guān)系分割為“道德制定者”與“道德接收者”之間的對立關(guān)系，忽視了部分人的道德權(quán)力。

第二，功利主義的缺陷。人類所有的行為都是有效用的，但是王先生特別強(qiáng)調(diào)利害關(guān)系，將道德與利益聯(lián)系在一起，將道德設(shè)置為利益的監(jiān)督者或旁觀者、甚至反對者，忽視了道德自身自在的價值和效用，道德淪落為一般的規(guī)范，賣身為奴。第三，什么叫非