關(guān)于中國近代科學技術(shù)的幾個問題

關(guān)于中國近代科學技術(shù)的幾個問題

中國是世界文明發(fā)展的第一個國家之一。在十六世紀以前,中國的科學技術(shù)居于世界前列,指南針、造紙、印刷術(shù)、火藥等發(fā)明為世界科學文化發(fā)展做出了重大的貢獻。但是,隨著時間的推移,到了十六世紀,歐洲一些主要國家生產(chǎn)力的巨大增長,商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展,資本主義手工工場的蓬勃興起,“揭開了資本的近代生活史”。(《馬克思恩格斯全集》第23卷第167頁)科學也以神奇的速度發(fā)展起來,“產(chǎn)生了很多力學上的(紡織、鐘表制造、磨坊)、化學上的(染色、冶金、釀酒)、以及物理學上的(眼鏡)新事實,這些事實不但提供了大量可供觀察的材料,而且自身也提供了和已往完全不同的實驗手段,并使新的工具的制造成為可能”。(《馬克思恩格斯選集》第3卷第524頁)同一個時間,在中國封建社會內(nèi)部,雖然由于商品經(jīng)濟的發(fā)展,在東南沿海地區(qū)一些城的手工業(yè)中,也出現(xiàn)了資本主義萌芽,但是原來居于先進地位的科學技術(shù)卻處于停滯不前的狀態(tài),越來越明顯地落在歐洲一些國家的后面。為什么十六、十七世紀前半期中國的科學技術(shù)由先進變?yōu)槁浜?這的確是值得探討的一個課題。本文僅就明代封建專制與當時的科學技術(shù)的關(guān)系作一考察?？茖W技術(shù)的發(fā)生和發(fā)展是由生產(chǎn)決定的,同時國家權(quán)力對科學技術(shù)的發(fā)展也有著直接的影響。恩格斯在致康·施米特的信中曾經(jīng)指出:“國家權(quán)力對于經(jīng)濟發(fā)展的反作用可能有三種:它可以沿著同一方向起作用,在這種情況下就會發(fā)展得比較快;它可以沿著相反方向起作用,在這種情況下它現(xiàn)在在每個大民族中經(jīng)過一定的時期就要遭到崩潰;或者它可以阻礙經(jīng)濟發(fā)展沿著某些方向走,而推動它沿著另一方向走,這第三種情況歸根到底還是歸結(jié)為前兩種情況的一種。但是很明顯,在第二和第三種情況下,政治權(quán)力能給經(jīng)濟發(fā)展造成巨大的損害,并能引起大量的人力和物力的浪費”。(《馬克思恩格斯選集》第4卷第483頁)恩格斯的這一論述,科學地闡明了國家權(quán)力對對經(jīng)濟發(fā)展的反作用,也科學地闡明了國家權(quán)力對科學技術(shù)發(fā)展的反作用。十六、十七世紀前半期,統(tǒng)治中國的是高度的封建專制主義的明王朝。這個王朝的建立者,鑒于經(jīng)過長期國內(nèi)戰(zhàn)爭,社會經(jīng)濟極度衰蔽,土地荒蕪,人口銳減和民力困乏等事實,為著鞏固政權(quán)和恢復封建經(jīng)濟,因而注意發(fā)展生產(chǎn),鼓勵墾荒,提倡種植經(jīng)濟作物,興修水利,允許人民開礦,調(diào)整賦稅政策,把賦稅征收限制在一定范圍之內(nèi)。與此同時,進一步加強以皇帝獨裁為核心的專制制度。朱元璋廢除丞相,由皇帝直接操縱吏、戶、禮、兵、刑、工六部。后來又設(shè)內(nèi)閣,由皇帝挑選幾個特別賞識的心腹,“入閣辦事”,協(xié)助皇帝看奏疏,處理事務(wù)。又設(shè)錦衣衛(wèi)、東廠等特務(wù)機關(guān),作為皇帝的耳目,從事偵察、逮捕、審問等活動,各級官吏均由皇帝任命。一切決策只有皇帝“硃批”才有效。從而把皇帝的權(quán)力擴大到了前所未有的高度。可是,隨著社會經(jīng)濟的恢復發(fā)展,特別是商品經(jīng)濟的發(fā)展,資本主義萌芽的出現(xiàn),封建地主階級更加貪婪腐朽,奢侈淫靡。作為保護封建剝削制度的明王朝,為封建地主階級本性所驅(qū)使,一方面不擇手段地聚歛財富,以填充其日益增長的欲壑;同時也覺察到商品經(jīng)濟的發(fā)展,資本主義萌芽的出現(xiàn),對封建地主經(jīng)濟、對封建君主專制制度所帶來的威脅。為著維護其賴以存在的封建的自給自足的經(jīng)濟基礎(chǔ),維護它所代表的封建地主階級的利益,便竭力利用國家權(quán)力,干預政治、經(jīng)濟生活,限制和打擊商品生產(chǎn)和科學技術(shù)的發(fā)展?！爸仄湄?輕其采取表資金來源、以他事”?！睹魇贰肪?《第20頁所謂“重農(nóng)”,以農(nóng)為本,并不是真正地大力發(fā)展農(nóng)業(yè),而是保證地主剝削農(nóng)民的制度。所謂“抑商”,則是鄙視工商業(yè),阻滯商品生產(chǎn)和商品流通的發(fā)展,阻滯資本主義萌芽的成長。明朝政府在這方面所采取的主要措施:一是增加稅收。明成祖皇帝曾經(jīng)直言不諱地說:“商稅者,國家抑逐末之民”。(《明史》卷81《食貨五》)商稅的征收,明初規(guī)定為三十分之一。其后,不僅征收項目繁多,而且稅額也日益增加。仁宗洪熙元年(公元1425年)開始征門攤課稅。宣德時,該項稅額增加五倍,又在長江、運河沿岸設(shè)鈔關(guān)三十二處。隆慶年間,“凡橋梁、道路、關(guān)津私擅抽稅”。從萬歷二十四年(公元1596年)起,明神宗利用手中權(quán)力,派遣大批“礦監(jiān)”、“稅使”,四出各大城、交通要地,“以增課為能事,以嚴刬為風力”,巧立名色,肆意誅求,“籌算至骨,不遺錙銖”。(倪岳:《鈔關(guān)疏》,《古今圖書集成·食貨典》卷230《雜稅部》)長江沿岸,三四百里間,設(shè)稅卡五、六處。運河岸上臨清至濟寧之間,“層關(guān)迭征”。(《明神宗實錄》卷418)不僅“米、鹽、雞、豕,皆令輸稅”,而且“征榷之使,急于星火,搜刮之命,密如牛毛”。(顧炎武:《天下郡國利病書》卷28)甚至“船只往返過期者,指為罪狀,輒加科罰。商客資本稍多者,稱為殷富,又行勸借,有本課該銀十兩,科罰、勸借二十兩,少有不從,輕則痛行笞責,重則坐以他事,連胎拆毀”。(倪岳:《鈔關(guān)疏》)還有“視商賈懦者,肆為攘奪,沒其全資。負載行李,亦被搜索”。(《明史》卷81《食貨五》)明朝政府對工商業(yè)者的這種敲榨勒索政策,嚴重地摧殘著商品生產(chǎn)和商品流通,逼使大批工商業(yè)者傾家蕩產(chǎn),“賣船棄業(yè)”,閉門歇業(yè)。如蘇州,萬歷二十九年(公元1601年)太監(jiān)孫隆來到后,擅自加征?！巴h每機一張,稅銀三錢”,又規(guī)定:“凡繒之出市者,每匹納銀三分,方許市”,對“機戶牙行,廣派稅額”,于是“機戶皆杜門罷織,而織工自分餓死”。(《明神宗實錄》卷361)“相率改業(yè),傭工無所趁食”。(崇禎《吳縣志》卷11《祥異》)湖北黃陂盛產(chǎn)葛布,“皎如白輕如紗,進之內(nèi)宮傳相夸”。此時,“價值減少尺幅加,織者十家逃九家”。(《元明事類抄》卷24《衣冠門》引陶允宜《黃陂葛詩》)山西潞州府地區(qū),明代殷盛時,有?機者數(shù)千家,其機則九千余張,分為六班,七十二號。(順治《潞安府志》卷1《氣候物產(chǎn)》)天啟、崇禎年間,明朝政府肆意征稅,有死稅、活稅,胥吏橫加勒索,機戶“微本立傾,性命隨之”。(順治《潞安府志》卷3《政事三》)時至清初,?機“止存三百有奇”。在明朝君主專制統(tǒng)治下,工商業(yè)者因稅收增加而急遽破產(chǎn)的情況,于此便可窺見。二是限制和打擊民間手工業(yè)。煤、鐵生產(chǎn)是重要的手工業(yè)生產(chǎn)部門,而且對其它手工業(yè)發(fā)展有著重要作用。明朝政府為了壟斷煤、鐵生產(chǎn),一再申令禁止民間開采。嘉靖二十九年.(公元1550年)規(guī)定:“盜掘礦砂,系山洞捉獲,持仗拒捕者及聚眾三十人,分礦三十斤以上者”,以充軍論處。(《明會典》卷157《罪名三》)浙江遂安產(chǎn)銀。嘉靖四十五年明朝政府在此刻石立碑稱:“各山礦場,嚴加封禁”,“今口口有違禁潛入挖掘者,許經(jīng)地方及保甲口口拿解。如人眾,即報官發(fā)兵追剿。若隱惹接濟者,地方保甲人等照軍法一體追究不恕”。萬州有素稱發(fā)達的冶鐵業(yè),萬歷年間,明政府“厲禁不已”,崇禎時,又下令禁止民間開采,并且大肆追捕“煅石射利,日夜作黝赫狀”的“頑民”,即具有冶鐵技術(shù)的生產(chǎn)者。(許聯(lián)樞:《禁煅文筆山記》)廣東韶、惠二府的鐵礦,亦禁止開采?！安辉S本地奸民鳩引異省流民預來生放銀餞、積蓄柴炭”?！熬土钌街鳛闋t首,每處止許一爐,多不過五十人”。(戴璟:《廣東通志初稿》卷30《鐵冶》)其它民間手工業(yè),也同樣受到限制和打擊?！洞竺髀伞犯嚼d:“私茶出境與關(guān)隘失察者,并凌遲處死”?！八讲柙谖鲗?、甘肅洮河,販賣一百斤以上者;罪處‘充軍’。”(《明會典》卷157)三是實行“海禁”,限制、打擊對外貿(mào)易。發(fā)展對外貿(mào)易,可以擴大商品的國外市場,加速本國手工制造業(yè)的發(fā)展和科學技術(shù)的發(fā)展。明朝政府則反其道而行之?！睹髀伞芬?guī)定:“凡將馬牛、軍需、鐵貨、銅錢、段匹、?絹絲綿私出外境貨賣及下海者,杖一百。挑擔馱載之人,減一等。貨物船車并入官”。《明會典》還載:“私自下?！闭?“充軍”。甚至“恐瀕海居民及守將卒私通取賄,并罷市舶司”。(《明會要》卷57《食貨五》)明成祖時,曾派鄭和出使西洋,但是為時不久,又行“海禁”,而且越來越嚴。仁宗一即位,就下令“下洋諸番國寶船,悉皆停罷”。不但遠洋巨船不再建造,連鄭和奉命出使西洋也受到譴責,有關(guān)鄭和下西洋的檔案材料也被銷毀?！睹鲿洹肪?75《罪名三》充軍條下載:“擅造大船,將帶違禁貨物下海,潛通海賊,同謀劫掠,全家發(fā)邊衛(wèi)。若至將大船轉(zhuǎn)雇,分取番物,及雖無大船,糾通接買,與番貨到岸,私下收買販賣,若蘇木、胡椒,至二千斤以上者本身”。還規(guī)定:“凡將緞匹、、絹、絲、綿私出外境貨賣及下海者,杖一百”。嘉靖四年(公元1525年)八月,浙江巡按御史潘傲奏稱,漳、泉地區(qū)百姓有“私造雙桅大船”事,為著制止、打擊這種現(xiàn)象,立即下令:浙江、福建巡按官,“查海船但雙桅者,即捕之。所載非番物,以番物論。俱發(fā)戍邊衛(wèi)。官吏軍民,知而故縱者,俱調(diào)發(fā)煙瘴”。(《明世宗實錄》卷5)實為不分青紅皂白,嚴厲打擊。科學技術(shù)的發(fā)展是以生產(chǎn)為基礎(chǔ)的,明朝政府所實行的上述政策,限制和打擊了商品生產(chǎn)和商品流通,是造成工商業(yè)衰蔽的一個重要因素。因而也在根本上限制和打擊了當時手工制造業(yè)和科學技術(shù)的發(fā)展。教育和選拔官吏明朝政府不斷加強對學校的控制,從中央到地方各級學校,在教育內(nèi)容上,都把科學技術(shù)知識排斥在外,把陳腐的儒家經(jīng)書和朱元璋的四編大誥(即《大誥》、《大誥續(xù)編》、《大誥三編》和《大誥武臣》)作為全國各級學校的教科書?！睹魇贰みx舉志》載:學校所習課程“自四子本經(jīng)外,兼及劉問《說苑》及律令書數(shù)、《御制大誥》。每月試經(jīng)、書義各一道”。明初禮部根據(jù)朱元璋的旨意,責令國子監(jiān)正官,嚴督諸生熟讀講解《御制大誥》,“有不遵者,以違制論”。所有這些教學內(nèi)容,都是鄙薄生產(chǎn)勞動和生產(chǎn)技術(shù)知識的。如《禮記》中曾說:“凡執(zhí)技以事上者,……不與士齒”?！捌婕计嫫饕砸杀?殺”。引導人們“毋或作為淫巧,以蕩上心”?？婆e是讀書人的出路,也是明朝政府選拔官吏的主要方式?！睹魇贰みx舉志》載:“明制,科目為盛,卿相皆由此出”?！皩Ｈ∷淖訒啊兑住贰ⅰ稌?、《詩》、《春秋》、《禮記》五經(jīng)命題試士”。應試者對經(jīng)義的闡述,必須以朱熹的《四書集注》為依據(jù),只能“代古人語氣為之”,不許有個人的任何見解。憲宗皇帝進一步規(guī)定體用排偶,謂之八股,也叫做制義。一經(jīng)錄取,即授之以官。同時官吏的升遷,不是以其能力、治績之大小為根據(jù),而是憑資格(如舉人、進士)、按年限,論資排輩。明朝政府通過這種教育和選拔官吏制度,培養(yǎng)和選用了大批的死心踏地為皇帝效忠的官吏,因而造成了非常嚴重的后果。其表現(xiàn):一是把讀書人引向為謀取功名利祿而死記硬背儒家經(jīng)書的道路,造成文化畸形發(fā)展,儒家著述充斥社會,“講經(jīng)論道”之風氣愈演愈烈?？茖W技術(shù)著作,被“大業(yè)文人,棄擲案頭”。(宋應星:《天工開物自序》)據(jù)《明史·藝文志》統(tǒng)計,明代儒家類著述達一百四十部之多。而農(nóng)學類、天文類、歷數(shù)類著述合起來只一百零三部。二是與生產(chǎn)有直接關(guān)系的自然科學受到政府的鄙視,科學技術(shù)人才奇缺。明武宗正德十五年,禮部主事鄭善夫奏本中說:“漢、宋以來,皆設(shè)算學,與儒藝同科,稱四門博士。九章之法大明,故定差法,更歷元,每得其人。我朝算法既廢,而占天之書,國法所禁。官生之徒,明理實少”。(谷應泰:《明史紀事本末》卷73《修明歷法》)呂坤在談到萬歷年間的醫(yī)學時說:“醫(yī)學立于國初,每府、州、縣皆有。近來醫(yī)政廢缺,有房屋倒塌而不修者,有基址變價而不存者”。還說:醫(yī)學醫(yī)道“近來有司全不念及”。(呂坤:《實政錄·民務(wù)》卷2《振舉醫(yī)學》)生活在明清之際的顧炎武也指斥:“開科取士,則天下之人,日愚一日”,“竟懷僥幸,不務(wù)實學”。所謂雜流百家,“今則一切擯諸橋門之外,而其人亦自棄,不復名其業(yè)。于是道器兩亡,而行能兼廢。世教之日衰,有由然也”。(《日知錄》卷17《雜流》)他還一針見血地指出:“八股之害,等于焚書;而敗壞人才,有甚于咸陽之郊坑者”。(《日知錄》卷16《擬題》)由此可見,有明一代,推算日食月食所以多有差錯,真正精通天文、歷法理論的人所以甚少,以致明朝末年修定歷法不得不請外國人來主持該項工作,絕非偶然。樹立神學越界,“觀神職治”,制造“文字之禍”統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建專制政體與封建文化專制主義,是不可分割的一個整體。在中國,中央集權(quán)的封建專制政體從它建立之日起,就竭力用文化專制主義的措施,來保障這種專制政體。明代進一步加強了中央集權(quán),擴大了皇權(quán),因而在思想文化領(lǐng)域里的控制,也就更為嚴密,手段也更加殘酷。其一、把程朱理學法定為統(tǒng)治思想。利用各種形式,表彰六經(jīng),向人們貫輸程朱理學。并借助程朱理學,神化皇帝,鼓吹君權(quán)神授,把皇帝說成是受命于天的真龍?zhí)熳?把皇帝的一言一行,都說成承天意以從事;鼓吹“君臣父子,定位不移”,以此來論證封建等級制度和統(tǒng)治秩序是天經(jīng)地義的,永恒不變的。鼓吹天命之性,“稟得清高者便貴,稟得豐厚者便富,稟得衰頹薄濁者便為愚不肖,為貧、為賤、為天”,以此來論證人的富貴、貧賤、愚笨、聰明、生死都是“天理”、“天命”安排的,無法改變的。宣傳“存天理,去人欲”,要人們聽從封建統(tǒng)治者的擺布,妄圖使封建剝削制度永世長存。其二,大力宣傳神學迷信,詆毀科學。明朝封建統(tǒng)治者總結(jié)了歷代封建統(tǒng)治階級利用神權(quán)的統(tǒng)治經(jīng)驗,通過各種渠道,廣泛宣傳陰陽五行和形形色色的神學迷信思想,大搞祭祀神鬼活動,什么“死生有命,富貴在天之說”,“五行梅古等數(shù),卦卜有靈”、“風水蔭?！?、“天人感應”、“天象示警”、“天討有罪”之類“荒誕而不情”的“邪說”,象一條繩索緊緊地束縛著人們的手腳,滲透在各個領(lǐng)域,驅(qū)使人們向鬼神祈禱,焚香膜拜,并且以此來阻止人們對山澤之利的開發(fā)、對河患的治理和科學技術(shù)的傳播。甚至為著維護神權(quán),禁止人們自學天文知識,徐光啟在崇禎二年上疏中述稱:“私習天文,律有以禁。而監(jiān)官不知律意,往往以此沮人,是以世多不習,或習之而不肯自言耳”。(《徐光啟集》卷2《禮部為奉旨修改歷法開列事宜乞裁疏》)他在《刻同文算指序》中對明代算數(shù)之學衰落原因作了分析,他說:“廢之緣有二:其一名理之儒士苴天下之實事;其一為妖妄之術(shù)謬言數(shù)有神理,能知來藏往,靡所不效。卒于神者無一效,而實者亡一存”。(《徐光啟集》卷2)其三、實行高壓政策,制造“文字之禍”。明朝一代,文忌甚多,文禍甚慘。趙翼曾說:明代皇帝“覽天下章奏,動生疑忌,而文字之禍起”。(《廿二史札記》卷32《明初文字之禍》)據(jù)《朝野異聞錄》所載,朱元璋時,文武官員進表箋因文字不當意而遭致殺身之禍者,就有十二起?！堕e中今古錄》中記杭州教授徐一夔因上賀表被殺事說:賀表中“有光天之下,天生圣人,為世作則等語。帝覽之大怒曰:生者,僧也;以我嘗為僧也。光則薙發(fā)也。則字音近賊也。遂斬之”。明成祖下令:凡有褻瀆帝王圣賢之詞曲駕頭雜劇,非律所該載者,敢有收藏傳誦印賣,“限他五日都要干凈,將赴官燒毀了,敢有收藏的,全家殺了”。(顧起元:《客坐脞語·國初榜文》)憲宗成化十七年(公元1481年)真定教諭俞正己上疏評述“古今歷法俱各有差”,建議修改,結(jié)果,被指斥為“膠泥所聞,輕率妄議”,“詔錦衣衛(wèi)執(zhí)治之”。(《明史紀事本末》卷73《修明歷法》明世宗為了堵塞言路,制止言官的忠言直諫,“以杖(廷杖)戍(流放)未足遏其言,乃長系以困之”。(《廿二史札記》卷35《明言路習氣先后不同》)有的因上疏評論時政,觸怒朝廷,結(jié)果被監(jiān)禁長達十八年之久?！耙缮钆亍钡拿魃褡?更是濫用刑威,排斥異己,“殿庭之內(nèi),血肉淋漓”,(呂坤:《去偽齋齋文集》卷1)“政府與銓部陰相依,以制言路?！?《明史》卷225《楊巍傳》)如此殘酷的封建文化專制,禁錮著人們的聰明才智,使人們不敢開口評論時政,不敢關(guān)心國計民生,這就嚴重地阻礙了進步思想和科學文化的發(fā)展。興修助文,興教化、成教在明代,隨著生產(chǎn)力的提高,商品經(jīng)濟的發(fā)展,從事農(nóng)業(yè)手工業(yè)的勞動者曾經(jīng)有過許多發(fā)明創(chuàng)造,并且出現(xiàn)了不少總結(jié)前人和當時農(nóng)民、手工業(yè)者生產(chǎn)經(jīng)驗的科學著作。但是,這些發(fā)明、創(chuàng)造和科學技術(shù)著作,不但得不到政府的保護、支持和推廣,反而遭到當局的鄙視、壓抑和摧殘。先就發(fā)明、創(chuàng)造來看。以印刷業(yè)而論,雕版印刷、膠泥活字和木活字,都是我國勞動人民首先發(fā)明的。在明代,我國勞動人民又創(chuàng)造了銅活字、鉛活字、錫活字和套版印刷。明人陸深《金臺紀聞》自序中記述弘治、正德年間,“昆陵人用銅、鉛為活字,視版印尤為巧變”。這在印刷發(fā)展史上是一個重大發(fā)明。然而,它不僅得不到政府的保護和推廣,反而在頑固派的封建官紳的反對、壓制下消聲匿跡了。明末胡正言,“巧心妙手,超越前代”,他成功地應用了套版印刷,刊印了《十竹齋畫譜》和《箋譜》,前者刊于天啟七年(公元1627年),后者刊于崇禎十七年(公元1644年)。被人譽為“畫、刻、印三絕”。(張秀民:瓷《中國印刷術(shù)的發(fā)明及其影響》第99頁)他的這一技藝,同樣不為當局所重視。明朝初年,容縣銀匠發(fā)明錫板印刷,楊饅頭與銀匠合謀,“密修錫板,文理分明,與印造紙馬之戶同謀刷印”假鈔票,結(jié)果,不但楊饅頭及參與此事的銀匠遭殺,自南京至句容九十里路上,“所梟之尸相望”。(朱元璋《御制大誥》第48)從這里,可以看出。十四世紀末江蘇句容民間錫版印刷技術(shù)已相當高明,也可以清楚地看出明朝政府對具有先進的錫版印刷技術(shù)的手工工人的野蠻摧殘。瓷器制造也是我國勞動人民的一項重要發(fā)明。祭紅器(又叫寶石紅)的制造成功,其顏色鮮艷而有寶石光澤,實為瓷業(yè)史上的空前的發(fā)明。此種技術(shù),“元末已失傳,正統(tǒng)中,歷試復造出”。(《天工開物》(卷中《白瓷附青瓷》)景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)手工工人還燒造出青花瓷器,潔白細膩,色調(diào)幽靜,亦為罕見的工藝品。這些發(fā)明創(chuàng)造也被明朝政府扼殺了。正統(tǒng)元年(公元1436年)明政府下令:“禁私造黃、紫、紅、綠、青、藍、白地青花諸瓷器,違者論死”。正德年間,內(nèi)使強迫景德鎮(zhèn)手工工人為朝廷燒造祭紅器,“時宣紅失傳,不成,身家俱喪,一人躍入自焚”。(《天工開物》卷中《附窯變回青》)萬州的藤器有著悠久的歷史。當?shù)匾焕枧瓶椞倨?技術(shù)高明,令人欽佩。正德年間,“總兵派索無厭,一黎女以急織不成過限,其父被謫,遂憤縊死,此技遂絕,戒不間習”。它如造船和航海技術(shù),鄭和奉命出使西洋時,所用寶船長四十四丈(約147米)、寬十八丈(約60米),載重量約一千噸。裝有九桅、十二帆。在“洪濤接天,巨浪如山”的大風浪中,能夠“云帆高張,晝夜星馳,涉彼狂瀾,若履通衢”。其技術(shù)之先進、優(yōu)良,有目共睹。這些優(yōu)良的技術(shù),也因明朝封建專制制度,推行保守的“海禁”政策,禁止制造大型的下海船只,束縛了那些能工巧匠和航海家的手腳,從而在造船和航海方面也逐漸失去了優(yōu)勢,由先進變成落后。再就科學技術(shù)著作來看。科學技術(shù)著作是生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié),對于推進生產(chǎn)發(fā)展有著重要作用。明朝政府不僅以官爵為誘餌,引導讀書人“皓首窮經(jīng)”;而且還用政權(quán)力量摧殘科學技術(shù)著作,使其不能刊印和推廣,不能應用于生產(chǎn)。在這種情況下,前人許多有價值的科學著作失傳。如南北朝時偉大的數(shù)學家祖沖之名著《綴術(shù)》,唐代還在流傳?？墒?到了明代,“數(shù)學衰竭,是書遂亡”。宋、元時期我國數(shù)學家關(guān)于代數(shù)學研究成果及其著作,此時被棄而不用。當代人的科學著作,包括那些至今仍著稱于世的科學著作在內(nèi),也為明朝政府所鄙視。眾所周知,李時珍的《本草綱目》,是我國也是當時世界上一部杰出的醫(yī)藥學科學著作。這部著作,系統(tǒng)總結(jié)了十六世紀以前我國醫(yī)藥學豐富的經(jīng)驗,采用了先進的植物、動物、礦物分類法,對每一種藥物的名稱、性能、用途、制作方法,都一一作了詳細說明,圖文并茂,是對人類作出的一大貢獻。李時珍的這部巨著,于萬歷六年(公元1578年)脫稿后,找不到地方刻印。直到他去世后三年,即明神宗萬歷二十四年(公元1596年),才在南京由私家刊印。后來,明神宗詔修國史,購四方書籍,其子李建元將李時珍的遺表及該書獻上,希望得到朝廷的支持,公之于世,而昏庸的明神宗看到此書后,卻批示:“書留覽,禮部知道,欽此”(李建元《進本草綱目疏》)被擱置起來。和李時珍差不多同時的宋應星,是明代一位偉大的科學家。他的《天工開物》一書,是總結(jié)我國各種工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書,也是當時世界上所罕見的系統(tǒng)的杰出的科學巨著。該書分三卷、十八篇,對我國磚瓦、陶器、銅鐵、農(nóng)具、車船、石灰、硫磺、燭、紙、兵器、火藥等生產(chǎn)技術(shù),均有詳細的記載,在科學史上有著很高的價值。宋應星在述及此書寫作過程時說:“傷哉貧也!欲購奇考證,而泛洛下之資;欲招致同人商略膺真,而缺陳思之館”。是書于崇禎十年(公元1637年),雖由其友人徐泊聚刊印,但因其于功名進取毫不相關(guān),所以不為政府和知識界所重視,印本甚少,后來,在國內(nèi)寂然無聞,一度失傳。(它在十七世紀末傳到日本,引起了當時日本學者的高度重視。直到1926年我國才從日本找到一部翻印本,解放后在國內(nèi)發(fā)現(xiàn)該書明刻本僅存一部,藏于北京圖書館。)書在當時既已失傳,更談不上推廣應用了。凡此等等。茲舉兩例,可見一般。正是由于明朝政府鄙視和扼殺發(fā)明、創(chuàng)造和科學技術(shù)著作,所以前人的發(fā)明、創(chuàng)造成果不能發(fā)揚光大,時人的許多發(fā)明、創(chuàng)造都被埋沒了。許多前人的科學技術(shù)著作因于功名進取無關(guān)而不再刊印,甚至失傳;時人的科學著作,也因此而不能及時刊印和廣泛傳播。有的只見書目,但其內(nèi)容如何,由于原書未能刊印,今天我們已無法知道了。關(guān)于一些發(fā)明家、創(chuàng)造家、科學家,甚至象宋應星那樣的大科學家,其生平事跡如何?也因史料缺如,我們也很難詳明?！短萍o十八宣帝神圣書》第80頁,清孔德“最佳工藝,即所見其能也?！笔⑹呤兰o前半期,歐洲一些主要國家,隨著生產(chǎn)的巨大發(fā)展,科學也以意想不到的力量和神奇的速度發(fā)展起來。許多技術(shù)工人和科學家,熱心科學技術(shù)的研究,有著一系列發(fā)明創(chuàng)造,出現(xiàn)了許多自然科學的著作。這些科學技術(shù)著作和先進的生產(chǎn)技術(shù),隨著西方殖民主義者的東來,耶蘇會的天主教士來華,也以各種方式相繼傳入中國。如介紹歐幾里得平面幾何學的《幾何原本》(六卷),專論圓之內(nèi)外接定理的《圜容輪義》,介紹物理學中重心、比重、杠桿、滑車等原理及簡單機械構(gòu)造的《遠西奇器圖說》(四卷),已有譯本。湯若望的《遠鏡說》、艾儒略的《職方外紀》(介紹世界地理知識)以及西方的槍炮鑄造技術(shù),也輸入中國。有比較才能鑒別。西方科學文化的輸入,中西文化的交流,給予中國社會以一定的影響。一些有識之士從比較中,看到西方科學文化某些方面之先進,深感明朝政府因循守舊,鄙薄科學技術(shù)的嚴重性。如宋應星在《天工開物》中就指出:“凡鐵焊之法,西洋諸國,別有奇藥。中華小焊,用白銅末。大焊則竭力揮錘而強合之,歷歷久之,終不可堅。故大炮西番有煅成者,中國則惟事冶鑄也”。(《天工開物》卷中《錘鍛》治鐵條)他還說:“倭國刀背闊不及二分許,架于手指之上,不復欹倒,不知用何錘法,中國未得其傳”