《普通心理學(xué)（第六版）》人格和人格傾向性

普通心理學(xué)(第六版)人格和人格傾向性第四節(jié)興趣04.第三節(jié)動(dòng)機(jī)03.第二節(jié)需要02.第一節(jié)人格概述01.目錄Contents05.第五節(jié)理想、信念和世界觀緒論第一節(jié)人格概述一、人格的含義人格是個(gè)體特有而相對(duì)穩(wěn)定的心理行為模式?！吨袊蟀倏迫珪ば睦韺W(xué)》中寫道：“人格是個(gè)體特有的特質(zhì)模式及行為傾向的統(tǒng)一體，又稱個(gè)性?！比烁癜▊€(gè)體獨(dú)特而相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部心理特征和外部行為方式兩個(gè)方面。國內(nèi)外心理學(xué)工作者在運(yùn)用“人格”一詞時(shí)，有不同的看法。一般認(rèn)為人格與個(gè)性是同義詞（圖14-1的中間圓）；廣義的人格不僅包含心理方面的特質(zhì)，還包括身體方面的特質(zhì)（圖14-1中的最大圓）；狹義的人格指性格和氣質(zhì)（圖14-1中的最小圓）。二、人格的基本特征（一）人格的整體性人格是一個(gè)統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)。人格中每一個(gè)組成部分并不是獨(dú)立的，它們相互聯(lián)系、相互制約，組成一個(gè)完整的人格結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。在心理學(xué)史上，有些心理學(xué)工作者，如沃倫和弗林斯等人在人格中羅列了許多特征，把人格看作是個(gè)人許多特征的簡(jiǎn)單總和。德國心理學(xué)家斯騰強(qiáng)調(diào)研究整體的人，他認(rèn)為，心理學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是整體的人，而不是人的單項(xiàng)心理機(jī)能。美國人格心理學(xué)家奧爾波特進(jìn)一步指出：人格是一種有組織的整體，在這個(gè)整體中各個(gè)成分相互作用、相互影響、相互依存。二、人格的基本特征（二）人格的穩(wěn)定性和可塑性人格具有穩(wěn)定性。人格是個(gè)體穩(wěn)定的心理行為模式。人在行為中偶然的表現(xiàn)不能表征其人格，只有在行為中比較穩(wěn)定而且經(jīng)常表現(xiàn)出來的行為才能表征其人格。所謂“江山易改，本性難移”就形象地說明了人格的穩(wěn)定性。潘菽教授指出：“心理過程是指心理的一時(shí)動(dòng)態(tài)表現(xiàn)；……個(gè)性指的就是一個(gè)人（或每個(gè)人）所有心理靜態(tài)或較穩(wěn)定的狀況的全部內(nèi)容。二、人格的基本特征（三）人格的獨(dú)特性人與人之間沒有完全相同的人格。人格的獨(dú)特性是人格最顯著的特征。每一個(gè)人的人格都由獨(dú)特的心理行為模式所組成。即使是同卵雙生子，他們的心理行為也不會(huì)完全相同。因?yàn)槿烁袷窃谶z傳、環(huán)境、成熟和學(xué)習(xí)許多因素影響下發(fā)展起來的。這些因素和這些因素之間的相互作用不可能是完全相同的。人格的獨(dú)特性并不是說人與人之間在人格上毫無共同之處。二、人格的基本特征（四）人格的社會(huì)性和生物性人格不僅受生物因素的制約，而且受社會(huì)因素的制約。在人格形成和發(fā)展的過程中，既有生物因素的作用，也有社會(huì)因素的作用。不能將人格的形成和發(fā)展原因歸結(jié)為一種因素，也不能將這兩種因素的作用等量齊觀。生物因素只給人格發(fā)展提供可能性，社會(huì)因素才使這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。三、人格的心理結(jié)構(gòu)（一）人格傾向性人格傾向性是人格進(jìn)行活動(dòng)的基本動(dòng)力，是人格結(jié)構(gòu)中最活躍的因素。它決定人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，決定人對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)對(duì)象的趨向和選擇。人格傾向性主要包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念和世界觀。它們較少受生理因素的影響，主要是在后天的社會(huì)化過程中形成的。人格傾向性的各個(gè)成分并不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系、相互影響和相互制約的。三、人格的心理結(jié)構(gòu)（二）人格心理特征人格心理特征是指一個(gè)人身上經(jīng)常地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)。它們較早地在個(gè)體身上形成，并且在不同程度上受生理因素的影響。人格心理特征在人格結(jié)構(gòu)中比較穩(wěn)定，主要包括能力、氣質(zhì)和性格。人格傾向性和人格心理特征之間相互影響、相互滲透，錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。人格心理特征受人格傾向性調(diào)節(jié)，人格心理特征的變化也在一定程度上影響人格傾向性。緒論第二節(jié)需要一、需要的含義需要是人腦對(duì)生理需求和社會(huì)需求的反映。人為了求得個(gè)體和社會(huì)的生存與發(fā)展，必須要求一定的事物。例如，食物、衣服、睡眠、勞動(dòng)、交往等。這些需求反映在個(gè)體頭腦中，就形成了個(gè)體的需要。西方心理學(xué)中的各種需要概念，大體上有兩種用法:第一種用法重視它的動(dòng)力性意義，把需要看作是一種力或緊張；第二種用法重視它的非動(dòng)力性意義，把需要看作個(gè)體在某一方面的不足或缺失。二、需要的作用需要是個(gè)體行為和心理活動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)力。它在人的活動(dòng)、心理過程和人格中起重要作用。需要是個(gè)體行為積極性的源泉。需要又是個(gè)體認(rèn)知過程的內(nèi)部動(dòng)力。人們?yōu)榱藵M足需要必須對(duì)有關(guān)事物進(jìn)行觀察和思考。需要在人格中起重要作用，是人格傾向性的基礎(chǔ)。人格傾向性的其他方面，如動(dòng)機(jī)、理想、信念等都是需要的表現(xiàn)形式。三、需要的分類（一）生理性需要和社會(huì)性需要1.生理性需要2.社會(huì)性需要生理性需要是個(gè)體維持生命和延續(xù)后代而產(chǎn)生的需要。如進(jìn)食、飲水、睡眠、運(yùn)動(dòng)、排泄和性等需要。社會(huì)性需要是人類在社會(huì)生活中形成的，為維護(hù)社會(huì)的存在和發(fā)展而產(chǎn)生的需要，如對(duì)勞動(dòng)、交往、友誼、求知、美和道德等的需要。三、需要的分類（二）物質(zhì)需要和精神需要1.物質(zhì)需要2.精神需要物質(zhì)需要是指與衣、食、住、行有關(guān)的物品的需要，是對(duì)勞動(dòng)工具、文化用品、科研儀器等的需要。在物質(zhì)需要中既包括生理性需要，又包括社會(huì)性需要。精神需要是指認(rèn)知需要、審美需要、交往需要、道德需要和創(chuàng)造需要等。在勞動(dòng)過程中所形成的交往需要是人類最早形成的精神需要。四、需要的理論（一）勒溫的需要理論德國心理學(xué)家勒溫假定個(gè)人與環(huán)境之間有一定的平衡狀態(tài)，如果這種平穩(wěn)狀態(tài)遭到破壞，就會(huì)引起一種緊張，這種緊張狀態(tài)就會(huì)導(dǎo)致力圖恢復(fù)平衡的移動(dòng)。勒溫認(rèn)為，人類的行為包括：緊張—移動(dòng)和緩和的連續(xù)性表現(xiàn)。緊張—移動(dòng)—平衡和需要—活動(dòng)—緩和是相類似的。需要是行為的動(dòng)力，它引起活動(dòng)，以期使需要得到滿足。在需要分類方面，勒溫把需要分為兩種：需要和準(zhǔn)需要。四、需要的理論（二）默里的需要理論美國心理學(xué)家默里把需要看作個(gè)性的中心概念，并用來說明個(gè)性的動(dòng)力結(jié)構(gòu)規(guī)律。默里把需要定義為：用以代表腦區(qū)力量的構(gòu)造物，這種力量引起一系列行為的反應(yīng)，使原有的緊張情緒解除，具有定向目的性。默里對(duì)人類的需要提出了多種分類。他指出，最方便的是把需要?jiǎng)澐譃閮深悾孩倩拘枰?，又稱身體能量需要。它涉及生理的滿足，如對(duì)空氣、水、食物、性等的需要。②次級(jí)需要，又稱心理能量的需要。它涉及精神或情緒的滿足，如對(duì)成就、交往等的需要。四、需要的理論（二）默里的需要理論默里等人列舉出20種有代表性的需要：貶抑、成就、親合、攻擊、自主、對(duì)抗、防御、恭敬、支配、表現(xiàn)、躲避傷害、躲避羞辱、培育、秩序、游戲、抵制、感覺、性、求援和了解。默里認(rèn)為，各種需要之間有融合、互補(bǔ)和沖突的現(xiàn)象。默里認(rèn)為，明顯的需要可以通過觀察一個(gè)人行為的經(jīng)常性、持久性與強(qiáng)烈性直接測(cè)量出來，隱蔽的需要必須用間接方法加以測(cè)量。四、需要的理論（三）馬斯洛的需要理論美國心理學(xué)家馬斯洛的動(dòng)機(jī)理論是以他對(duì)人類需要的理解為依據(jù)的。他認(rèn)為需要的性質(zhì)決定動(dòng)機(jī)的性質(zhì)，需要的強(qiáng)度決定動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度。馬斯洛把人類的需要分為兩大類。一類是基本需要?；拘枰ㄉ硇枰?、安全需要、歸屬和愛的需要以及尊重需要。另一類是成長性需要。成長性需要包括認(rèn)知需要、審美需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。四、需要的理論（三）馬斯洛的需要理論馬斯洛又把人類的需要概括為三個(gè)大層次：基本需要、心理需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。四、需要的理論（四）阿爾德夫的需要理論阿爾德夫?qū)と诉M(jìn)行大量研究后，提出一個(gè)人的基本需要不是五種，而是三種：①生存需要，這是最基本的需要，是對(duì)一個(gè)人基本物質(zhì)生活條件的滿足；②關(guān)系需要，即維持人與人之間關(guān)系的需要；③成長需要，即人要求發(fā)展的內(nèi)在愿望。阿爾德夫的生存需要大體上相當(dāng)于馬斯洛的生理需要和物質(zhì)方面的安全需要；關(guān)系需要大體上相當(dāng)于馬斯洛的人際關(guān)系方面的安全需要和歸屬與愛的需要；成長需要大體上相當(dāng)于馬斯洛的尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。四、需要的理論（五）麥克萊蘭的需要理論美國心理學(xué)家麥克萊蘭認(rèn)為，人在生理需要滿足后，行為取決于另外三種基本需要的滿足與否。這三種基本需要是：成就需要、權(quán)力需要和合群需要。這三種基本需要的排列層次和重要性是因人而異的。例如，年資高的經(jīng)理成就需要強(qiáng)烈，合作的需要相對(duì)降低。高成就需要可以通過教育培養(yǎng)。他曾組織了訓(xùn)練班，并取得了一定的效果。四、需要的理論（六）魯賓斯坦和彼德羅夫斯基等人的需要理論魯賓斯坦認(rèn)為，需要是指人體驗(yàn)到的處在他以外的事物的需求。需要對(duì)于每個(gè)人來說是不同的。他還認(rèn)為，人類不僅有機(jī)體需要，而且還有社會(huì)需要。他提出了個(gè)性積極性的源泉的觀點(diǎn)。他指出：人的需要是個(gè)性積極性的源泉，包含兩層意思：1.需要本身具有動(dòng)力性2.需要是活動(dòng)的基本動(dòng)力緒論第三節(jié)動(dòng)機(jī)一、動(dòng)機(jī)的含義動(dòng)機(jī)是由需要所推動(dòng)，達(dá)到一定目標(biāo)的行為動(dòng)力。“動(dòng)機(jī)”一詞，來源于拉丁文“movere”，即“推動(dòng)”的意思，是一個(gè)解釋性的概念，用來說明為什么有這樣或那樣的行為。人們從事任何活動(dòng)都有一定的原因，這個(gè)原因就是人的行為動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)可以是有意識(shí)的，也可能是無意識(shí)的。最早將動(dòng)機(jī)概念引入心理學(xué)的是美國心理學(xué)家伍德沃斯，他認(rèn)為動(dòng)機(jī)是決定個(gè)體行為的內(nèi)部動(dòng)力。引起動(dòng)機(jī)必須有內(nèi)在條件和外在條件。引起動(dòng)機(jī)的內(nèi)在條件是需要，動(dòng)機(jī)是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。引起動(dòng)機(jī)的外在條件是誘因。二、動(dòng)機(jī)的功能（三）組織功能引發(fā)功能（一）激勵(lì)功能（三）指引功能（二）制動(dòng)功能（四）三、動(dòng)機(jī)的分類（一）生理性動(dòng)機(jī)和社會(huì)性動(dòng)機(jī)1.生理性動(dòng)機(jī)生理性動(dòng)機(jī)起源于生理性需要，它是以有機(jī)體的生理需要為基礎(chǔ)的。例如，饑餓、干渴、性、睡眠、解除痛苦等動(dòng)機(jī)。人類的生理性動(dòng)機(jī)也受社會(huì)生活條件所制約，并且打上了社會(huì)的烙印。在生理性動(dòng)機(jī)中研究得最多的是饑餓動(dòng)機(jī)和干渴動(dòng)機(jī)。（1）饑餓動(dòng)機(jī)饑餓驅(qū)使個(gè)體從事求食的活動(dòng)。長期以來，人們一般認(rèn)為胃部收縮是引起饑餓的主要原因。坎農(nóng)曾做過一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)（如圖14-6所示）。他把一個(gè)氣球放進(jìn)被試的空胃中，然后充氣使之與胃壁緊貼。當(dāng)氣球充氣引起胃壁收縮時(shí)，被試產(chǎn)生饑餓感覺。但也有一些實(shí)驗(yàn)并不支持胃收縮就是饑餓的唯一原因的論點(diǎn)。三、動(dòng)機(jī)的分類三、動(dòng)機(jī)的分類（2）干渴動(dòng)機(jī)

干渴驅(qū)使個(gè)體從事飲水活動(dòng)?？时瑞囸I對(duì)個(gè)體行為具有更大的驅(qū)動(dòng)力，人可以幾天不吃食物，但不能幾天不飲水，體內(nèi)如果嚴(yán)重缺水會(huì)導(dǎo)致有機(jī)體的死亡。滿足渴的需要的方式和飲料的品種等都與人類社會(huì)文化生活條件有關(guān)。例如，有人要清茶，有人要可樂或其他汽水等。三、動(dòng)機(jī)的分類2.社會(huì)性動(dòng)機(jī)成就動(dòng)機(jī)、交往動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)被認(rèn)為是幾種主要的社會(huì)性動(dòng)機(jī)。社會(huì)性動(dòng)機(jī)又稱心理性動(dòng)機(jī)。它起源于社會(huì)性需要，與人的社會(huì)性需要相聯(lián)系。例如，成就、交往、親和、利他、權(quán)力等動(dòng)機(jī)。社會(huì)性動(dòng)機(jī)具有持久性的特征，是后天習(xí)得的。人與人之間的社會(huì)性動(dòng)機(jī)有很大的個(gè)別差異。三、動(dòng)機(jī)的分類（1）成就動(dòng)機(jī)成就動(dòng)機(jī)指在完成某種任務(wù)時(shí)力圖取得成功想法的動(dòng)機(jī)。成就動(dòng)機(jī)對(duì)個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步都具有重要作用，它好像一臺(tái)強(qiáng)大的“發(fā)動(dòng)機(jī)”那樣，激勵(lì)人們努力向上，在前進(jìn)的道路上取得一個(gè)又一個(gè)的成就。三、動(dòng)機(jī)的分類（1）成就動(dòng)機(jī)麥克萊蘭的成就動(dòng)機(jī)理論被稱為情緒激發(fā)理論，帶有享樂主義色彩。麥克萊蘭認(rèn)為，成就動(dòng)機(jī)是一個(gè)人人格中非常穩(wěn)定的特質(zhì)。個(gè)體記憶中存在著與成就相聯(lián)系的愉快經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)情境能引起這些愉快的體驗(yàn)時(shí)，就能激發(fā)起個(gè)體的成就動(dòng)機(jī)。他指出，成就動(dòng)機(jī)強(qiáng)的人對(duì)學(xué)習(xí)和工作都非常積極，能夠控制自己不受環(huán)境的影響，并且能善于利用時(shí)間。成就動(dòng)機(jī)得分高的人比得分低的人，更能取得優(yōu)良的成績。麥克萊蘭把成就動(dòng)機(jī)看作決定個(gè)體行為的根本原因，并且將一個(gè)民族的成就動(dòng)機(jī)看作社會(huì)經(jīng)濟(jì)的決定力量。三、動(dòng)機(jī)的分類（1）成就動(dòng)機(jī)歸因可以是內(nèi)源的或外源的。在內(nèi)外源的歸因中，還可以分為穩(wěn)定的和不穩(wěn)定的。如果把成功歸因于能力，這是穩(wěn)定的；如果把成功歸因于努力，這是不穩(wěn)定的，韋納把成敗的原因分為三個(gè)維度：①內(nèi)歸因和外歸因。努力、能力、人格等原因都是內(nèi)源的，任務(wù)的難度、運(yùn)氣、家庭條件等原因都是外源的。②穩(wěn)定的歸因和非穩(wěn)定的歸因。任務(wù)的難度、能力、家庭條件等原因都是穩(wěn)定的，努力、運(yùn)氣、心境等原因都是不穩(wěn)定的。③可控制歸因和不可控制歸因。努力等原因都是受個(gè)人意志控制的，運(yùn)氣等原因都是不受個(gè)人意志控制的。

三、動(dòng)機(jī)的分類（1）成就動(dòng)機(jī)韋納又將個(gè)人對(duì)成就行為的歸因按照內(nèi)外控制和穩(wěn)定性劃分為四類：努力、能力、運(yùn)氣和任務(wù)難度(如表14-2所示)。期望和情緒被認(rèn)為是成就動(dòng)機(jī)的兩個(gè)主要特征。三、動(dòng)機(jī)的分類影響成就動(dòng)機(jī)的因素：①成就動(dòng)機(jī)的高低與童年所接受的家庭教育關(guān)系密切。父母的價(jià)值觀、父母的成就動(dòng)機(jī)、父母對(duì)子女的要求和教育方式都影響著兒童的成就動(dòng)機(jī)。一般來說，父母要求子女獨(dú)立自主而又能以身作則，容易培養(yǎng)兒童的成就動(dòng)機(jī)。相反，父母對(duì)子女過分保護(hù)，就會(huì)限制兒童的獨(dú)立性，較難培養(yǎng)兒童的成就動(dòng)機(jī)。嚴(yán)格而溫和式的教育方式對(duì)孩子的成長更為有利。②教師的言行影響學(xué)生成就動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，成就動(dòng)機(jī)較強(qiáng)的教師的言行有助于激發(fā)學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)。教師對(duì)學(xué)生的評(píng)語是激發(fā)學(xué)生成就動(dòng)機(jī)的有效方法之一。一般來說，教師除了給學(xué)生評(píng)定等級(jí)外，還要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，給予適當(dāng)?shù)某C正或相稱的好評(píng)。三、動(dòng)機(jī)的分類影響成就動(dòng)機(jī)的因素：③經(jīng)常參加競(jìng)爭(zhēng)和競(jìng)賽活動(dòng)的人成就動(dòng)機(jī)比一般人的強(qiáng)。④學(xué)生的學(xué)習(xí)成績與其成就動(dòng)機(jī)呈正相關(guān)。學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀的學(xué)生通常成就動(dòng)機(jī)強(qiáng)，學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生通常成就動(dòng)機(jī)弱。⑤個(gè)人對(duì)工作難度的看法影響成就動(dòng)機(jī)。個(gè)人如果認(rèn)為工作過難或過易，都不易激發(fā)成就動(dòng)機(jī)；認(rèn)為工作難度適中，成功和失敗的可能性各占一半時(shí)，成就動(dòng)機(jī)最強(qiáng)烈。⑥個(gè)性因素影響成就動(dòng)機(jī)。個(gè)人的理想、信念和世界觀對(duì)成就動(dòng)機(jī)有深刻的影響。⑦群體的成就動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱與自然環(huán)境和社會(huì)文化條件有關(guān)，當(dāng)國家經(jīng)濟(jì)繁榮興旺時(shí)，人民的成就動(dòng)機(jī)就會(huì)提高。相反，就會(huì)降低。競(jìng)爭(zhēng)激烈的地方，人們的成就動(dòng)機(jī)相對(duì)強(qiáng)些。三、動(dòng)機(jī)的分類（2）交往動(dòng)機(jī)交往動(dòng)機(jī)又稱親合動(dòng)機(jī)或親和動(dòng)機(jī)。交往動(dòng)機(jī)指?jìng)€(gè)體愿意與他人接近、合作、互惠并發(fā)展友誼的動(dòng)機(jī)。人類的交往動(dòng)機(jī)反映了社會(huì)生活和勞動(dòng)的要求。人要參加社會(huì)生活，要?jiǎng)趧?dòng)，就必須與他人接近、合作、保持友誼關(guān)系。人際交往也是個(gè)體心理正常發(fā)展的必要條件，只有在社會(huì)生活過程中通過人際交往，個(gè)體心理才能得到正常的發(fā)展。三、動(dòng)機(jī)的分類（3）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是直接推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)力。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)并不是某種單一的結(jié)構(gòu)，而是由多種動(dòng)力因素組成的整體系統(tǒng)，其中包括學(xué)習(xí)需要、學(xué)習(xí)自覺性、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)興趣等。一般認(rèn)為，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)在學(xué)習(xí)活動(dòng)中具有：①引起學(xué)習(xí)的作用；②維持學(xué)習(xí)的作用；③強(qiáng)化學(xué)習(xí)的作用；④調(diào)整學(xué)習(xí)的作用。另一些心理學(xué)家認(rèn)為，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的作用是：①強(qiáng)化學(xué)習(xí)；②集中注意；③快速反應(yīng)，即學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)強(qiáng)的學(xué)生，用于學(xué)習(xí)準(zhǔn)備的時(shí)間較少。三、動(dòng)機(jī)的分類（二）長遠(yuǎn)的、概括的動(dòng)機(jī)和暫時(shí)的、具體的動(dòng)機(jī)根據(jù)動(dòng)機(jī)的影響范圍和持續(xù)時(shí)間，動(dòng)機(jī)可分為長遠(yuǎn)的、概括的動(dòng)機(jī)和暫時(shí)的、具體的動(dòng)機(jī)。前者來自對(duì)活動(dòng)意義的深刻認(rèn)識(shí)，持續(xù)作用的時(shí)間長，比較穩(wěn)定，影響的范圍也廣；后者常由活動(dòng)本身的興趣所引起，持續(xù)的時(shí)間短，常常受個(gè)人的情緒影響，不夠穩(wěn)定。三、動(dòng)機(jī)的分類（三）高尚動(dòng)機(jī)和低級(jí)動(dòng)機(jī)根據(jù)動(dòng)機(jī)的性質(zhì)和社會(huì)價(jià)值，動(dòng)機(jī)可分為高尚動(dòng)機(jī)和低級(jí)動(dòng)機(jī)。高尚動(dòng)機(jī)能持久地調(diào)動(dòng)人的積極性，促使他為社會(huì)發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)；低級(jí)動(dòng)機(jī)違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人民利益，不利于社會(huì)發(fā)展。三、動(dòng)機(jī)的分類（四）主導(dǎo)動(dòng)機(jī)和輔助動(dòng)機(jī)根據(jù)動(dòng)機(jī)對(duì)活動(dòng)作用的大小，動(dòng)機(jī)可分為主導(dǎo)動(dòng)機(jī)和輔助動(dòng)機(jī)。主導(dǎo)動(dòng)機(jī)通常對(duì)活動(dòng)具有決定作用；輔助動(dòng)機(jī)則起加強(qiáng)主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，堅(jiān)持主導(dǎo)動(dòng)機(jī)所指引的方向的作用。個(gè)體的活動(dòng)為這兩種動(dòng)機(jī)所激勵(lì)，由動(dòng)機(jī)的總和支配。三、動(dòng)機(jī)的分類（五）意識(shí)動(dòng)機(jī)和潛意識(shí)動(dòng)機(jī)根據(jù)動(dòng)機(jī)的意識(shí)性，動(dòng)機(jī)可分為意識(shí)動(dòng)機(jī)和潛意識(shí)動(dòng)機(jī)。有一些動(dòng)機(jī)人們并沒有意識(shí)到，但能影響人的活動(dòng)。定勢(shì)就是這樣一種潛意識(shí)動(dòng)機(jī)。在人類動(dòng)機(jī)體系中，意識(shí)動(dòng)機(jī)起著主導(dǎo)作用。四、動(dòng)機(jī)理論（一）享樂主義理論這種理論認(rèn)為，人類的行為動(dòng)機(jī)是求得最大限度的快樂和最低限度的痛苦。人是理性的人，他們根據(jù)可能得到的快樂或痛苦的結(jié)果來決定自己的行動(dòng)。英國哲學(xué)家邊沁從功利主義立場(chǎng)出發(fā)，批判了禁欲主義，認(rèn)為痛苦和快樂是決定人類行為的動(dòng)機(jī)，人無不以快樂作生活目的，他認(rèn)為快樂和痛苦沒有質(zhì)的區(qū)別，只有量的不同。邊沁指出，人們應(yīng)該追求最持久、最確實(shí)、最迫切，而且又是最廣泛和最純粹的快樂，幸福也就是趨樂避苦求得最大的快樂。四、動(dòng)機(jī)理論（二）本能理論本能理論的特點(diǎn)是認(rèn)為人的活動(dòng)是先天內(nèi)在安排好的。我國古代儒家的“良知”“良能”和孟子所稱道的“仁”“義”“禮”“智”四端（端即起點(diǎn)）與一般本能相似，是與生俱來的，也屬于動(dòng)機(jī)。英國心理學(xué)家麥獨(dú)孤認(rèn)為，本能是天生的傾向性，對(duì)某些客體特別敏感，并伴隨著特定的情緒體驗(yàn)。我們的思想和行動(dòng)是由本能引起的，本能是激發(fā)行為的根源。四、動(dòng)機(jī)理論（三）驅(qū)力理論和誘因理論20世紀(jì)20年代，心理學(xué)家傾向于用驅(qū)力解釋動(dòng)機(jī)，把個(gè)體內(nèi)部狀況（如饑、渴等）所產(chǎn)生的驅(qū)力或需要看作行為的動(dòng)力。他們認(rèn)為，生理需要引起緊張或造成驅(qū)力狀態(tài)，有機(jī)體必須從事某種活動(dòng)以滿足需要，才能降低驅(qū)力。20世紀(jì)50年代，許多心理學(xué)家認(rèn)為，應(yīng)該用刺激和有機(jī)體的特定的生理狀態(tài)之間的相互作用來解釋動(dòng)機(jī)。這種理論強(qiáng)調(diào)了外部刺激有引起動(dòng)機(jī)的重要作用，誘因有喚起有機(jī)體行動(dòng)和指導(dǎo)行動(dòng)方向兩種功能。對(duì)動(dòng)機(jī)現(xiàn)象的解釋，把重點(diǎn)從驅(qū)力轉(zhuǎn)移到誘因上來。四、動(dòng)機(jī)理論（四）認(rèn)知理論動(dòng)機(jī)的認(rèn)知理論用人類對(duì)環(huán)境的認(rèn)知來解釋動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生和變化。美國心理學(xué)家費(fèi)斯廷格首先提出了“認(rèn)知失調(diào)”論。他認(rèn)為，幾種認(rèn)知元素不和諧就會(huì)產(chǎn)生緊張狀態(tài)，產(chǎn)生推動(dòng)人去解決這種不和諧狀態(tài)的傾向。例如：一個(gè)自認(rèn)為優(yōu)秀的人，若考試不及格，就產(chǎn)生了兩種認(rèn)知元素：①對(duì)自己的高評(píng)價(jià)；②不相稱的成績。這兩種元素不和諧，就會(huì)出現(xiàn)緊張狀態(tài)，必須加以解決。四、動(dòng)機(jī)理論（五）喚醒或激活理論喚醒和激活理論是一種新的動(dòng)機(jī)理論。該理論認(rèn)為，每一個(gè)人在內(nèi)部和外部刺激的關(guān)系上都有一個(gè)最適宜的喚醒水平。當(dāng)出現(xiàn)偏離這個(gè)水平的內(nèi)外刺激時(shí)，促使有機(jī)體活動(dòng)，以恢復(fù)這種水平。每一種動(dòng)機(jī)理論都能解釋動(dòng)機(jī)的一些現(xiàn)象，但都不能全面地解釋人類行為的原因。緒論第四節(jié)興趣一、興趣的含義興趣是個(gè)體力求認(rèn)識(shí)某種事物或從事某項(xiàng)活動(dòng)的心理傾向。它表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)某種事物或從事某種活動(dòng)的選擇性態(tài)度和積極的情緒反應(yīng)。一般認(rèn)為，遺傳因素和環(huán)境因素都對(duì)興趣產(chǎn)生影響。人的興趣是在需要的基礎(chǔ)上，在活動(dòng)中發(fā)生和發(fā)展起來的。需要的對(duì)象也就是興趣的對(duì)象。興趣又和認(rèn)識(shí)、情感密切聯(lián)系著。二、興趣的作用興趣是認(rèn)識(shí)和從事活動(dòng)的巨大動(dòng)力，是推動(dòng)人們?nèi)で笾R(shí)和從事活動(dòng)的心理因素。興趣是引起和保持注意的重要因素，人們對(duì)感興趣的事物，總是愉快地、主動(dòng)地去探究它。興趣使人集中注意，產(chǎn)生愉快、緊張的心理狀態(tài)，對(duì)認(rèn)知過程產(chǎn)生積極的影響。興趣是人們從事活動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力。興趣對(duì)智力的發(fā)展起促進(jìn)作用，是開發(fā)智力的鑰匙。三、興趣的分類（一）物質(zhì)興趣和精神興趣1．物質(zhì)興趣2．精神興趣物質(zhì)興趣表現(xiàn)在對(duì)食物、衣服與舒適的生活環(huán)境和生活條件等的追求上。對(duì)個(gè)人的物質(zhì)興趣必須加以正確指導(dǎo)和適當(dāng)控制，否則會(huì)朝畸形、貪婪的方向發(fā)展。精神興趣主要指認(rèn)識(shí)的興趣，如對(duì)學(xué)習(xí)或研究哲學(xué)、文學(xué)、數(shù)學(xué)等的興趣。三、興趣的分類（二）直接興趣和間接興趣1．直接興趣2．間接興趣直接興趣是對(duì)活動(dòng)過程本身的興趣。例如，對(duì)學(xué)習(xí)過程本身的興趣，對(duì)開汽車本身的興趣。間接興趣是指對(duì)活動(dòng)結(jié)果的興趣。如對(duì)通過學(xué)習(xí)取得職業(yè)的興趣，對(duì)工作后取得報(bào)酬的興趣。四、興趣的品質(zhì)（一）興趣的傾向性興趣的傾向性指?jìng)€(gè)體對(duì)什么產(chǎn)生興趣。人與人之間在興趣的傾向性方面差異很大。有人喜歡文學(xué)，有人喜歡數(shù)學(xué)，有人喜歡體育，有人喜歡藝術(shù)，等等。興趣的傾向性有高尚和低級(jí)之分。前者對(duì)有利于人類社會(huì)的事物發(fā)生興趣；后者對(duì)有害于人類社會(huì)的事物發(fā)生興趣。羅認(rèn)為，職業(yè)興趣是兒童期與家庭人員的關(guān)系所造成的。和諧的家庭使兒童“以人取向”，冷漠的家庭使兒童“以事取向”。興趣傾向性與人的生活實(shí)踐和所受的教育有關(guān)，并且受一定的社會(huì)歷史條件的制約。四、興趣的品質(zhì)（二）興趣的廣泛性興趣的廣泛性是指?jìng)€(gè)體興趣的范圍。在興趣的范圍上，人與人之間差異也很大。有人興趣范圍廣泛，對(duì)許多事物和活動(dòng)都興致勃勃，樂于探求；有人則興趣范圍狹窄，常常對(duì)周圍的一些活動(dòng)和事物漠然置之。興趣的廣泛程度與個(gè)人的知識(shí)面的寬窄密切相關(guān)。個(gè)人興趣愈廣泛，知識(shí)愈豐富，愈容易在事業(yè)上取得成就。廣泛的興趣應(yīng)該在正確的傾向指導(dǎo)下和中心興趣結(jié)合起來，否則如果樣樣都喜歡，樣樣都不專，結(jié)果一無所長，難有建樹。只有在廣泛興趣的基礎(chǔ)上有一個(gè)中心興趣，使興趣既博又專，才可能取得成就。四、興趣的品質(zhì)（三）興趣的持久性興趣的持久性又叫興趣的穩(wěn)定性，指?jìng)€(gè)體興趣穩(wěn)定的程度。在人的一生中興趣必然會(huì)發(fā)生變化，但在一定時(shí)期內(nèi)，保持基本興趣的穩(wěn)定性則是個(gè)體的一種良好的心理品質(zhì)。根據(jù)興趣持續(xù)時(shí)間的長短，興趣可分為短暫興趣和穩(wěn)定的興趣。人有了穩(wěn)定的興趣，才能把工作持續(xù)地進(jìn)行下去，從而把工作做好，取得創(chuàng)造性的成就。沒有穩(wěn)定的興趣，朝三暮四，將會(huì)一事無成。兒童早期興趣比較不穩(wěn)定，興趣一般在15歲以后才趨向穩(wěn)定。四、興趣的品質(zhì)（四）興趣的效能興趣的效能指?jìng)€(gè)體興趣推動(dòng)活動(dòng)的力量。根據(jù)個(gè)體興趣的效能水平，一般把興趣分為有效的興趣和無效的興趣。有效的興趣能夠成為推動(dòng)工作和學(xué)習(xí)的動(dòng)力，把工作和學(xué)習(xí)引向深入，促使個(gè)體能