《兒童心理發(fā)展理論（第二版）》日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論

日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論理論背景01皮亞杰略傳02日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論的基本觀點(diǎn)03目錄CONTENT日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論發(fā)生認(rèn)識(shí)論與學(xué)前教育05對(duì)日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論的評(píng)析0401理論背景日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論廣義的認(rèn)知心理學(xué)側(cè)重于研究人的認(rèn)知過(guò)程，研究人如何獲得知識(shí)，以探究人類認(rèn)知活動(dòng)的規(guī)律。當(dāng)代著名的心理學(xué)家皮亞杰創(chuàng)立的發(fā)生認(rèn)識(shí)論，屬于廣義的認(rèn)知心理學(xué)。由于皮亞杰在日內(nèi)瓦創(chuàng)建了“發(fā)生認(rèn)識(shí)論國(guó)際中心”，因此，人們把皮亞杰理論稱為日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知理論。盡管有人非常準(zhǔn)確地指出：“皮亞杰是一位發(fā)生認(rèn)識(shí)論者而不是一位心理學(xué)家，無(wú)論如何強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)也是不會(huì)過(guò)分的?！逼喗苤哼@主要是從皮亞杰的職業(yè)目標(biāo)和理論歸宿的角度來(lái)講的。但是，皮亞杰力圖從生物學(xué)到運(yùn)算邏輯、發(fā)生認(rèn)識(shí)論之間架起一座宏大的橋梁，他的目的是研究人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是怎樣形成的。因此，他選擇了兒童認(rèn)知的發(fā)展，試圖從兒童認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程中找到人類認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律。通過(guò)對(duì)兒童心理的研究，重建人類認(rèn)知的可變性并揭示了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論是一個(gè)發(fā)展的理論，其體系有三個(gè)支點(diǎn)，即邏輯學(xué)、相對(duì)論和辯證法。理論背景日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論邏輯學(xué)支點(diǎn)相對(duì)論支點(diǎn)邏輯學(xué)是聯(lián)結(jié)各種不同學(xué)科的一種“基因型”。在皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論中邏輯學(xué)起著中心的作用。皮亞杰采用符號(hào)邏輯來(lái)研究?jī)和恼J(rèn)知活動(dòng)，把邏輯學(xué)中的“運(yùn)算”等術(shù)語(yǔ)引進(jìn)兒童認(rèn)知發(fā)展的研究，作為衡量思維水平發(fā)展的標(biāo)志。即實(shí)體總包含著一個(gè)主觀因素，也就是說(shuō)，實(shí)體總是，至少部分是思維或行為的外在化或具體化。人并不是被動(dòng)地、簡(jiǎn)單地接受外部環(huán)境的影響，而是與外部環(huán)境相互作用，才能構(gòu)成人的活動(dòng)，包括認(rèn)識(shí)活動(dòng)。沒(méi)有人的活動(dòng)，也就沒(méi)有了心理的實(shí)體。甚至于嬰兒把抓到手的東西送到嘴里去吸吮這樣一個(gè)最普遍的、常見(jiàn)的動(dòng)作，也是主體與客體的一種相互作用。理論背景日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論辯證法支點(diǎn)辯證法表達(dá)了心理成長(zhǎng)與知識(shí)獲得的動(dòng)力。02皮亞杰略傳日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論少年時(shí)代：皮亞杰（JeanPiaget，1896—1980），生于瑞士納沙特爾的一個(gè)歷史學(xué)者家庭。少時(shí)天智?；?，博覽群書，1907年，時(shí)年11歲的皮亞杰便發(fā)表了一篇關(guān)于軟體動(dòng)物的論文，受到當(dāng)?shù)貙＜?、納沙特爾博物館長(zhǎng)的贊賞和肯定，并且充當(dāng)他的小助手，十三四歲時(shí)皮亞杰便獨(dú)自工作，發(fā)表更多的論文。19歲就完成了動(dòng)物學(xué)博士論文。20歲時(shí)，他放棄了生物學(xué)，開(kāi)始轉(zhuǎn)向心理學(xué)。青年時(shí)代：1919年，皮亞杰在巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)病理心理學(xué)，其后到比納實(shí)驗(yàn)室工作。其時(shí)，比納（AlfredBinet，1857—1911）已經(jīng)去世，比納的合作者西蒙（TheophileSimon）又不住在巴黎，這使皮亞杰有了相當(dāng)多的獨(dú)立工作的機(jī)會(huì)?！拔髅梢恢毕Ｍ覍⒁延械挠⑽陌鏈y(cè)試問(wèn)卷，譯為法文而加以標(biāo)準(zhǔn)化”，皮亞杰在一次談話中回憶道，“這項(xiàng)測(cè)試，從它的邏輯結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)相當(dāng)不錯(cuò)?？墒?，我卻對(duì)小孩的推理方法，小孩所面臨的困難，易犯的錯(cuò)誤，犯錯(cuò)誤的原因，以及小孩為求得正確答案所嘗試的方法等發(fā)生了很大的興趣。從那時(shí)起，我研究的方向便一直朝著定性的分析去了解事物，而不用統(tǒng)計(jì)定量的方法，到今天都一直是這樣”布林格爾著：《皮亞杰訪談錄》，劉玉燕譯，書泉出版社1996年版，第14頁(yè)。。也就是說(shuō)，皮亞杰在智力測(cè)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，不同年齡的兒童經(jīng)常犯不同的錯(cuò)誤，而相同年齡的兒童都經(jīng)常犯同樣的錯(cuò)誤。皮亞杰感到，這里面一定蘊(yùn)含著一個(gè)屬于認(rèn)識(shí)論范疇中的問(wèn)題，這促成了他對(duì)兒童心理學(xué)的研究。1921年，皮亞杰應(yīng)日內(nèi)瓦大學(xué)的克拉巴雷德（E.Claparade，1873—1940）的邀請(qǐng)，從巴黎回到日內(nèi)瓦，任日內(nèi)瓦大學(xué)盧梭研究所的研究部主任。1940年，繼任所長(zhǎng)。任職經(jīng)歷：29歲那年，皮亞杰任日內(nèi)瓦大學(xué)教授，并連任瑞士心理學(xué)會(huì)主席3年。1929—1967年，任聯(lián)合國(guó)科教文組織領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)際教育局局長(zhǎng)。1933—1971年，任日內(nèi)瓦教育科學(xué)院副院長(zhǎng)。1954年任第14屆國(guó)際心理學(xué)會(huì)主席。1955年，皮亞杰創(chuàng)建了日內(nèi)瓦大學(xué)“國(guó)際發(fā)生認(rèn)識(shí)論研究中心”并擔(dān)任中心主任，他集合了各國(guó)著名的心理學(xué)家、邏輯學(xué)家、哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、控制論學(xué)者、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、生物學(xué)家和教育家進(jìn)行跨學(xué)科的研究。1971年退休后，皮亞杰辭去了盧梭研究所所長(zhǎng)職務(wù)，但仍繼續(xù)擔(dān)任國(guó)際發(fā)生認(rèn)識(shí)論研究中心主任的職務(wù)，直到1980年逝世為止。皮亞杰略傳日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論縱觀皮亞杰的一生，“看起來(lái)幾乎有三位皮亞杰：二十年代進(jìn)行初步研究的年輕的皮亞杰和進(jìn)行道德判斷研究的中期的皮亞杰（1932）；但接著又出現(xiàn)了第三位皮亞杰，更堅(jiān)韌，更傾向于科學(xué)的概括，以頑強(qiáng)不移的精神要使心理學(xué)成為一門嚴(yán)密而首尾一貫的科學(xué)”。皮亞杰60多年的學(xué)術(shù)生涯，為我們留下了“幾乎可以裝滿整整一個(gè)書櫥”的豐富著作，為人類思想寶庫(kù)增添了寶貴的財(cái)富。由于他的杰出學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，1968年，皮亞杰榮獲美國(guó)心理學(xué)會(huì)卓越貢獻(xiàn)獎(jiǎng)；1972年，榮獲荷蘭伊拉斯姆士獎(jiǎng)。此外，他還榮獲哈佛、巴黎、布魯塞爾等世界著名大學(xué)的榮譽(yù)稱號(hào)。國(guó)際學(xué)術(shù)界推崇皮亞杰為20世紀(jì)最有影響的發(fā)展理論學(xué)者，認(rèn)為他對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)，可以與愛(ài)因斯坦對(duì)物理學(xué)的貢獻(xiàn)相提并論；可以與弗洛伊德和巴甫洛夫媲美。皮亞杰略傳日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論03日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論的基本觀點(diǎn)日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論的基本觀點(diǎn)日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)知機(jī)能不變性認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建構(gòu)性兒童認(rèn)知中的自我中心從動(dòng)作到運(yùn)算——兒童思維發(fā)展的過(guò)程階段論與平衡化語(yǔ)言與思維的關(guān)系臨床法簡(jiǎn)介學(xué)習(xí)與發(fā)展基本觀點(diǎn)：認(rèn)知機(jī)能不變性日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論一切生物體都具有組織和適應(yīng)的兩大生物機(jī)能。生物體的每一個(gè)行為活動(dòng)都是組成的，也就是說(shuō)，都是有結(jié)構(gòu)的。它的動(dòng)態(tài)方面就是適應(yīng)。為此，我們先從適應(yīng)的機(jī)能談起。生命是一種由簡(jiǎn)單形態(tài)向復(fù)雜形態(tài)不斷創(chuàng)造的過(guò)程，也是有機(jī)體與環(huán)境之間實(shí)現(xiàn)各種不同形態(tài)的、向前推進(jìn)的平衡過(guò)程。人的認(rèn)知，或者說(shuō)智慧，也是一種生命現(xiàn)象。因此，可以把人的智慧看作是生物適應(yīng)的一個(gè)特例，智慧的本質(zhì)是一種適應(yīng)，而所謂適應(yīng)，是一種特殊的平衡，是同化與順應(yīng)之間的平衡。為了便于理解同化與順應(yīng)的含義，我們先從較低級(jí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程講起：循環(huán)過(guò)程有機(jī)體本身總是在與環(huán)境不斷地發(fā)生作用，產(chǎn)生著無(wú)休止的循環(huán)。這種循環(huán)一休止，

既意味著生命的終止。假定ａ、ｂ、ｃ是已經(jīng)被組織進(jìn)有機(jī)體的成分，而ｘ、ｙ、ｚ是相應(yīng)的環(huán)境的成分。這兩個(gè)方面不斷相互作用，產(chǎn)生了循環(huán)過(guò)程。皮亞杰把連接所有已被組織的成分與環(huán)境中現(xiàn)存的成分之間的聯(lián)系，稱之為同化。同化作用保證有機(jī)體組織在循環(huán)中的穩(wěn)定。基本觀點(diǎn)：認(rèn)知機(jī)能不變性日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論順應(yīng)過(guò)程如果環(huán)境發(fā)生了特殊的變化（例如，環(huán)境變化導(dǎo)致食物鏈改變），ｘ變成ｘ′，那么，有機(jī)體就會(huì)不適應(yīng)，致使循環(huán)破裂。這時(shí)，有機(jī)體必須作適度調(diào)整，以達(dá)到重新組織循環(huán)的目的。

皮亞杰把這種由于外界的分化、環(huán)境的壓力引起的生理和心理的動(dòng)作變化稱為順應(yīng)。

上式中ｂ轉(zhuǎn)化為ｂ′，就是順應(yīng)。

基本觀點(diǎn)：認(rèn)知機(jī)能不變性日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論

同化順應(yīng)把當(dāng)前的經(jīng)驗(yàn)資料體現(xiàn)到已經(jīng)組織的整體結(jié)構(gòu)之中，或把新知識(shí)組織到舊知識(shí)里去，或通過(guò)施加于外物的動(dòng)作、形象，加入到已有的動(dòng)作格式中去，都是智慧的同化。

基本觀點(diǎn)：認(rèn)知機(jī)能不變性日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論此外，任何同化都不是純粹的、單一的。因?yàn)樵谕瘯r(shí)，雖然新的因素同化于舊的格式，但由于客觀現(xiàn)實(shí)的分化，主體又不得不同時(shí)修改舊的格式，使它配合新的成分。

適應(yīng)過(guò)程是同化與順應(yīng)相輔相成的過(guò)程基本觀點(diǎn)：認(rèn)知機(jī)能不變性日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論適應(yīng)機(jī)能發(fā)展到最高峰，便形成了與智慧機(jī)能中的同化與順應(yīng)相聯(lián)系的兩類理性范疇。

現(xiàn)實(shí)的范疇抽象的范疇如實(shí)物與空間、因果與時(shí)間等。這些范疇的運(yùn)行都同經(jīng)驗(yàn)與演繹的綜合不可分割地聯(lián)系著。

如質(zhì)與類、量與數(shù)的關(guān)系。

現(xiàn)實(shí)的范疇顯示著外化的機(jī)能，而形式的范疇顯示著內(nèi)化的機(jī)能。與內(nèi)化、外化相對(duì)應(yīng)的是在思維中相應(yīng)產(chǎn)生類概念、數(shù)概念、實(shí)物概念和因果概念。

基本觀點(diǎn)：認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建構(gòu)性

日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論皮亞杰認(rèn)為，兒童的認(rèn)知發(fā)展是通過(guò)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷建構(gòu)和轉(zhuǎn)換而實(shí)現(xiàn)的。所謂結(jié)

構(gòu)，就是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)整體，它不僅指具有解剖學(xué)意義的實(shí)際結(jié)構(gòu)（如中樞神經(jīng)組織的結(jié)

構(gòu)或呼吸系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)），也包括功能意義上的結(jié)構(gòu)。

整體性

轉(zhuǎn)換性

自動(dòng)調(diào)節(jié)性

整體性指結(jié)構(gòu)是一個(gè)整體，有它自己的法則。這些法則獨(dú)立于它的組成因素的特征之外

支配整體的法則是

按照廣義的轉(zhuǎn)換過(guò)程，而不是按照靜止的特性運(yùn)行的。結(jié)構(gòu)包含一個(gè)運(yùn)算的結(jié)合，就是把

一個(gè)項(xiàng)目轉(zhuǎn)換成為另一個(gè)項(xiàng)目

一系列的轉(zhuǎn)換總是朝著有

利于繼續(xù)保持結(jié)構(gòu)自身的存在而使結(jié)構(gòu)不斷地豐富和復(fù)雜化

基本觀點(diǎn)：認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建構(gòu)性

日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論支持認(rèn)知結(jié)構(gòu)存在的證據(jù)：同步性現(xiàn)象。所謂同步性現(xiàn)象就是指兒童在一定的發(fā)展階段上，能完成同樣水平的課題。

同步性現(xiàn)象的唯一解釋就是存在著某種一定水平的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在發(fā)揮作用。這個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)如同一張網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)給定的思維內(nèi)容輸入網(wǎng)絡(luò)后，就沿著各個(gè)方向傳導(dǎo)過(guò)去。這張結(jié)構(gòu)的“網(wǎng)絡(luò)”是不斷“編織”著的，即不斷建構(gòu)的。只有當(dāng)一定的刺激能夠被結(jié)構(gòu)所同化時(shí)，才能作出相應(yīng)的反應(yīng)。同步性現(xiàn)象正是從結(jié)構(gòu)反應(yīng)的功能方面證明著結(jié)構(gòu)的存在。

基本觀點(diǎn)：認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建構(gòu)性

日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論支持認(rèn)知結(jié)構(gòu)存在的證據(jù)：同化和順應(yīng)需要在結(jié)構(gòu)中完成

當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)主體對(duì)一個(gè)刺激敏感了，能對(duì)它作出反應(yīng)了，也就是說(shuō)他已具備了能同化這個(gè)刺激的一個(gè)格式或結(jié)構(gòu)，表明這個(gè)格式正好具備對(duì)這一刺激作出反應(yīng)的能力。這是皮亞杰與行為主義心理學(xué)大相徑庭之處。與行為主義不同：行為主義的Ｓ—Ｒ公式，是一種無(wú)結(jié)構(gòu)的發(fā)生，事實(shí)上，應(yīng)該是Ｓ→（ＡＴ）→Ｒ，其中Ｓ是刺激，Ｒ是反應(yīng)，而ＡＴ是同化刺激的結(jié)構(gòu)（其中的Ａ是大于１的系數(shù)）；沒(méi)有ＡＴ，刺激就不可能被主體同化，也就不會(huì)對(duì)刺激作出應(yīng)有的反應(yīng)。

基本觀點(diǎn)：認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建構(gòu)性

日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)知結(jié)構(gòu)如何建構(gòu)

結(jié)構(gòu)的含義如何建構(gòu)主客體的相互作用知識(shí)的發(fā)生格式和認(rèn)知結(jié)構(gòu)。每一個(gè)結(jié)構(gòu)都有一個(gè)發(fā)生過(guò)程，每一個(gè)結(jié)構(gòu)都是在主體與客體的相互作用中一點(diǎn)一滴地建構(gòu)起來(lái)的。

其一是向內(nèi)協(xié)調(diào)主體的動(dòng)作

其二是向外組織外部世界

知識(shí)在本原上既不是從客體發(fā)生的，也不是從主體發(fā)生的，而是從主體和客體之間的相互作用———最初便是糾纏得不可分的中發(fā)生的。

基本觀點(diǎn)：認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建構(gòu)性

日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論思維如何發(fā)展：所謂思維的發(fā)展，就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)平衡化的發(fā)展過(guò)程。皮亞杰認(rèn)為，這些結(jié)構(gòu)不能視為“先天的觀點(diǎn)”或“先驗(yàn)的必然”，每一個(gè)結(jié)構(gòu)都是通過(guò)同化、順應(yīng)、平衡過(guò)程，把在它以前的各個(gè)結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)從而建構(gòu)成的。這個(gè)建構(gòu)過(guò)程首先把一些簡(jiǎn)單的系統(tǒng)加以協(xié)調(diào)，然后在過(guò)去運(yùn)算的基礎(chǔ)上進(jìn)行高一級(jí)的運(yùn)算，從而創(chuàng)造出一個(gè)新的整體?？梢?jiàn)，每一個(gè)結(jié)構(gòu)都是從一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)過(guò)渡到另一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，并把這些簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)整合起來(lái)，超過(guò)它們而建成一個(gè)新的結(jié)構(gòu)。

基本觀點(diǎn)：兒童認(rèn)知中的自我中心

日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論自我中心是指兒童把注意集中在自己的觀點(diǎn)和自己的動(dòng)作上的現(xiàn)象。

自我中心既體現(xiàn)在兒童的智力活動(dòng)中也體現(xiàn)在道德活動(dòng)中。

智力活動(dòng)的自我中心在一定的發(fā)展階段中，兒童在大多數(shù)場(chǎng)合下都認(rèn)為對(duì)象就是直接知覺(jué)的那個(gè)樣子，而不懂得從事物的內(nèi)部關(guān)系中來(lái)觀

察事物。

他們混淆了自我與客體間的界線，不能擺脫自己的主觀感受的束縛，不善于從事物內(nèi)部的相互聯(lián)系中去認(rèn)識(shí)事物，因而把注意力僅僅集中在自己的觀念和動(dòng)作上，導(dǎo)致兒童把個(gè)人瞬間的感知當(dāng)作絕對(duì)的真理。把主觀感覺(jué)當(dāng)作了現(xiàn)實(shí)

概而言之，實(shí)在主義使兒童徘徊在世界的現(xiàn)象之中，而又使他們遠(yuǎn)離了世界的客觀本質(zhì)。

一方面他們與直接觀察相連，另一方面，他們比成人遠(yuǎn)離客觀世界。概而言之，實(shí)在主義使兒童徘徊在世界的現(xiàn)象之中，而又使他們遠(yuǎn)離了世界的客觀本質(zhì)

基本觀點(diǎn)：兒童認(rèn)知中的自我中心

日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論道德活動(dòng)的自我中心幼童的道德在本質(zhì)上始終是受外界支配的，是服從于外在意志的，即他所尊敬

的人或父母的意志的。

由于兒童在認(rèn)知和情感上都處于心理的劣勢(shì)，他們對(duì)成人（主要是對(duì)父母）形成了單方面的尊敬。這種由愛(ài)和怕所構(gòu)成的單方面的尊敬表現(xiàn)在兒童處理與成人關(guān)系時(shí)形成的服從。服從是兒童責(zé)任感的源泉。

皮亞杰把幼兒由他律引向的一個(gè)有規(guī)則的結(jié)構(gòu)稱為道德實(shí)在論。道德實(shí)在論引向客觀的責(zé)任感。所謂客觀的責(zé)任感，就是指兒童對(duì)行為作出判斷時(shí)，主要依據(jù)行為的物質(zhì)后果，即行為符合或違反規(guī)則的程度，而不是考慮行為者的主觀動(dòng)機(jī)。

基本觀點(diǎn)：兒童認(rèn)知中的自我中心

日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論基本觀點(diǎn)：兒童認(rèn)知中的自我中心日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論自我中心的本質(zhì)：自我中心是一種穩(wěn)定的和無(wú)意義的錯(cuò)覺(jué)，意味著對(duì)世界的相對(duì)性和協(xié)調(diào)觀點(diǎn)缺乏應(yīng)有的理解，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中將主客體混淆，而把自我的看法不自覺(jué)地強(qiáng)加在周圍的人和事上。究其本質(zhì)，自我中心是由于思維缺乏可逆性，而缺乏可逆性的機(jī)制則在于同化與順應(yīng)的對(duì)抗。隨著主體對(duì)客體相互作用的深入和認(rèn)知機(jī)能的不斷平衡，認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的不斷完善，個(gè)體

能從自我中心狀態(tài)中解除出來(lái)，皮亞杰稱之為去中心化。

基本觀點(diǎn)：兒童認(rèn)知中的自我中心日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論三次自我中心的表現(xiàn)

出生到２歲之間

前運(yùn)算階段

１１—１４歲

兒童從完全分不清主體與客體的混沌狀態(tài)發(fā)展到能理解世界是由客體組成的，而他本人也是一個(gè)在時(shí)間和空間上客觀存在的人。

兒童分不清自己的觀點(diǎn)與其他人觀點(diǎn)之間的差別

少年兒童認(rèn)為自己的思

維能力是無(wú)限的，沉湎于無(wú)休止的脫離現(xiàn)實(shí)的“改造社會(huì)”的議論之中，這個(gè)時(shí)期的去中心化是兒童從抽象地改造社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際的活動(dòng)家，開(kāi)始嚴(yán)肅和切實(shí)地考慮實(shí)際職業(yè)和工作，產(chǎn)生了一種成人感。

基本觀點(diǎn)：兒童認(rèn)知中的自我中心日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論從更廣泛的視角來(lái)看，一部人類認(rèn)識(shí)史，就是人類不斷解除自我中心的發(fā)展史。例如，人類摒棄地心說(shuō)，信奉進(jìn)化論，發(fā)現(xiàn)無(wú)意識(shí)，破除迷信觀念，關(guān)心生態(tài)環(huán)境，保護(hù)野生動(dòng)物，尋找宇宙生命等，無(wú)一不是一種自我中心的解除。

因此，“發(fā)現(xiàn)自我中心主義是皮亞杰在兒童心理學(xué)上的第一個(gè)巨大成就。這使他作為一個(gè)學(xué)者而譽(yù)滿全球”。

基本觀點(diǎn)：從動(dòng)作到運(yùn)算———兒童思維發(fā)展的過(guò)程

日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論皮亞杰理論認(rèn)為，思維起源于動(dòng)作，動(dòng)作是思維的起點(diǎn)。兒童最初具有的動(dòng)作是反射性動(dòng)作，本身并不具有智慧性質(zhì)。從反射動(dòng)作到智慧動(dòng)作，再內(nèi)化為具有可逆性的動(dòng)作———運(yùn)算，需要一個(gè)發(fā)展過(guò)程。

從反射動(dòng)作到智慧動(dòng)作

動(dòng)作的內(nèi)化內(nèi)化的可逆的動(dòng)作—運(yùn)算從反射動(dòng)作到智慧動(dòng)作

感知—運(yùn)動(dòng)階段的第三個(gè)子階段（４—１０個(gè)月）產(chǎn)生實(shí)際的智慧。

皮亞杰只對(duì)隨年齡增長(zhǎng)而變化的反射，如吸吮反射、抓握反射感興趣。

發(fā)展進(jìn)入第四個(gè)子階段（８—１０個(gè)月）

（一）從反射動(dòng)作到智慧動(dòng)作日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論感知—運(yùn)動(dòng)智力發(fā)展進(jìn)入到第二個(gè)子階段：基本習(xí)慣階段（從１個(gè)月到４個(gè)月）

第五、第六子階段感知運(yùn)動(dòng)階段的特征

序列邏輯

獲得動(dòng)作邏輯———一種實(shí)踐的智慧

在兒童的意識(shí)中也形成了空間、時(shí)間和因果關(guān)系的

表象。找玩具實(shí)驗(yàn)

（一）從反射動(dòng)作到智慧動(dòng)作日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論守恒性特征表現(xiàn)為物體客體永久性

客體永久性和位移群的形成，是兒童在感知—運(yùn)動(dòng)階段從自我中心狀態(tài)的第一次解除，是第一次去中心化的重大成果。皮亞杰十分重視兒童發(fā)展的這一成果，把它稱之為“哥白尼式的革命”。

（二）動(dòng)作的內(nèi)化日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論經(jīng)歷了感知—運(yùn)動(dòng)智慧的發(fā)展，兒童的動(dòng)作越來(lái)越內(nèi)化，逐漸產(chǎn)生了智力活動(dòng)的內(nèi)部形式。這時(shí)兒童有了借助表象進(jìn)行思維的可能，我們稱之為表象性思維。表象的形成，使兒童的動(dòng)作可以離開(kāi)對(duì)具體客體的直接操作而移到頭腦內(nèi)部來(lái)進(jìn)行，因而表象性思維比感知—運(yùn)動(dòng)智慧有較大的靈活性。

表象性思維思維借助于表象而超越眼前的局限，從而擴(kuò)大了主體對(duì)環(huán)境適應(yīng)的時(shí)間和空間范圍。

關(guān)于現(xiàn)實(shí)的各種不同觀點(diǎn)協(xié)調(diào)起來(lái)。而這種協(xié)調(diào)只可能發(fā)生在心理內(nèi)部和表象中，否則就無(wú)法實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)的目的。

（二）動(dòng)作的內(nèi)化日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論只有在表象中才能考慮到別人的觀點(diǎn)，并把自己的觀點(diǎn)與別人的觀點(diǎn)相比較。

延遲模仿，象征性游戲、繪畫、心理意象，最后是言語(yǔ)（語(yǔ)言的獲得），這樣一些心理活動(dòng)的產(chǎn)生，表明思維有了新的可能性。

（二）動(dòng)作的內(nèi)化日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論延遲模仿兒童游戲言語(yǔ)延遲模仿是直接模仿的內(nèi)化

感知—運(yùn)動(dòng)水平上的游戲（適應(yīng)動(dòng)作的重復(fù)）、象征性游戲、規(guī)則游戲和創(chuàng)造性游戲（智力游戲）。其中，象征性游戲是兒童特有的活動(dòng)。

介于象征性游戲與心理意象之間的是兒童繪畫。

言語(yǔ)在智力活動(dòng)中的作用特別重要，它給兒童思維的發(fā)展和行為帶來(lái)了本質(zhì)的變化。

（二）動(dòng)作的內(nèi)化日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論總之，７歲以前的兒童仍處在邏輯以前的階段，用直覺(jué)的機(jī)制代替邏輯。所謂直覺(jué)的機(jī)制，就是利用表象與內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的形式簡(jiǎn)單地把感知和運(yùn)動(dòng)內(nèi)化了。其本身只是感知—運(yùn)動(dòng)格式的延伸，而沒(méi)有真正在理智方面達(dá)到協(xié)調(diào)。表象一方面作為認(rèn)識(shí)的工具推動(dòng)了思維發(fā)展，另一方面又由于其直觀性束縛了思維的深化，使前邏輯階段的思維處于自我中心狀態(tài)，同一性與不守恒是直觀的基本特征。

（三）內(nèi)化的可逆的動(dòng)作———運(yùn)算

日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論隨著智慧的發(fā)展，“當(dāng)直觀構(gòu)成了既可以組成，又可以逆行的組合時(shí)，它們就轉(zhuǎn)化為運(yùn)算了。

運(yùn)算具有可逆性。

運(yùn)算具有守恒性。

運(yùn)算不是孤立的。

運(yùn)算具有可逆性

互反可逆性支配著關(guān)系的系統(tǒng)。

一個(gè)動(dòng)作既可以向一個(gè)方向進(jìn)行，也可以向另一個(gè)方向進(jìn)行，就說(shuō)明這個(gè)動(dòng)作具有了可逆性。

互反可逆性支配著關(guān)系的系統(tǒng)，它是理解一切事物的對(duì)稱關(guān)系或不對(duì)稱關(guān)系的基礎(chǔ)。

（三）內(nèi)化的可逆的動(dòng)作———運(yùn)算日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論可逆性有兩種。

運(yùn)算具有守恒性

沒(méi)有某種內(nèi)容的守恒，可逆性也就失去依據(jù)。

事物雖有個(gè)別變化過(guò)程，但它不僅性質(zhì)未

發(fā)生變化，而且數(shù)量也沒(méi)有發(fā)生增減，于是，形成了守恒的概念。

運(yùn)算的守恒性與可逆性是不可分割的。

（三）內(nèi)化的可逆的動(dòng)作———運(yùn)算日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論守恒是通過(guò)可逆性而獲得的。

運(yùn)算不是孤立的

這些集合系統(tǒng)只有和明顯的運(yùn)算可逆性聯(lián)系在一起才可能在兒童的思維中形成，這樣一來(lái)，

它才能立即獲得一個(gè)明確而完整的結(jié)構(gòu)。

運(yùn)算總是隨著同類運(yùn)算總體的變化而形成。

（三）內(nèi)化的可逆的動(dòng)作———運(yùn)算日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論價(jià)值也只能隨著整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)或“價(jià)值等級(jí)”的變化而存在。

（三）內(nèi)化的可逆的動(dòng)作———運(yùn)算日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論以上，我們?cè)敱M地介紹了皮亞杰學(xué)說(shuō)中關(guān)于動(dòng)作的重要性以及從動(dòng)作到運(yùn)算的一般過(guò)

程。正如皮亞杰本人所說(shuō)，整個(gè)運(yùn)算最一般特征的形式是，“首先，在外顯行為的部分之間開(kāi)始協(xié)調(diào)；然后這些調(diào)節(jié)便逐漸深刻到足以使動(dòng)作越來(lái)越內(nèi)化，最后，它們便呈現(xiàn)轉(zhuǎn)換的、可逆的運(yùn)算結(jié)構(gòu)的形式。在兒童發(fā)展的過(guò)程中，特殊地講，在教育過(guò)程中充分發(fā)展兒童的動(dòng)作，是發(fā)展兒童智力的必由之路，

基本觀點(diǎn)：階段論與平衡化日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段，是繼弗洛伊德以后又一重要的階段理論。皮亞杰首先把階段論當(dāng)作一種研究方法。他說(shuō)，“人們之所以致力于構(gòu)造階段，是因?yàn)檫@是一種分析形成過(guò)程的不可缺少的手段。發(fā)展心理學(xué)試圖探討心理機(jī)能的構(gòu)造，階段就是這些形成過(guò)程提供分析的必要手段。但我必須堅(jiān)定地主張這一事實(shí)，一些階段自身并不構(gòu)成一個(gè)（研

究）目標(biāo)。”在皮亞杰看來(lái)，發(fā)展心理學(xué)運(yùn)用階段的手段，如同動(dòng)物學(xué)和植物學(xué)的分類法一樣，生物分類就是分析前必需的一種手段。

基本觀點(diǎn)：階段論與平衡化日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論發(fā)展階段的必要條件它們必須定義為保證著一種固定的和連續(xù)性的次序

這定義必須估計(jì)到遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)，從而不致留下完全預(yù)成的印象。

（一）皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段的特征

日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論階段的獲得次序是連續(xù)的、恒定的

階段的整合性

階段的雙重性

階段的滯差

連續(xù)的、恒定的

整合性這里所說(shuō)的連續(xù)和恒定不是指時(shí)間（年齡），而是指相繼的次序。階段的連續(xù)性除了表現(xiàn)為次序的恒定外，還必須當(dāng)作是穩(wěn)定的。

整合性指階段之間的內(nèi)在關(guān)系，在某一年齡所構(gòu)造的結(jié)構(gòu)將成為下一年齡結(jié)構(gòu)的一

個(gè)整合的部分。

（一）皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段的特征

日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論階段的雙重性

階段的滯差

每一個(gè)階段，一方面包括一個(gè)準(zhǔn)備水平，另一方面包括一個(gè)完成水平。

滯差體現(xiàn)著同樣的形成過(guò)程在不同年齡階段兒童中的重復(fù)或再現(xiàn)的特點(diǎn)。

（一）皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段的特征

日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論（二）影響發(fā)展的因素

日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論成熟。大腦與神經(jīng)系統(tǒng)的成熟對(duì)認(rèn)知的發(fā)展具有重要影響。

經(jīng)驗(yàn)。是通過(guò)與外界物理環(huán)境的接觸而獲得的知識(shí)，包括三類不同的來(lái)源。

社會(huì)環(huán)境的影響。主要指語(yǔ)言和教育的影響。

平衡化。每一個(gè)結(jié)構(gòu)的形成，不是兩種對(duì)立力量的均衡，而是一個(gè)自動(dòng)調(diào)節(jié)的

過(guò)程。

基本觀點(diǎn)：語(yǔ)言和思維的關(guān)系

日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論皮亞杰提出，兒童語(yǔ)言的發(fā)展是從自我中心的獨(dú)白，發(fā)展到集體獨(dú)白，最后發(fā)展為社會(huì)化語(yǔ)言。根據(jù)他的觀點(diǎn)，兒童的語(yǔ)言最初不具有社會(huì)交往的功能，只有發(fā)展到社會(huì)化語(yǔ)言階段，語(yǔ)言才具有交往功能。語(yǔ)言的獲得與認(rèn)知的發(fā)展一樣，也是一個(gè)解除自我中心的過(guò)程。皮亞杰的這一觀點(diǎn)首先受到以維果茨基為首的社會(huì)文化歷史學(xué)派的批評(píng)，他在后期對(duì)這一觀點(diǎn)有所修正。

基本觀點(diǎn)：語(yǔ)言和思維的關(guān)系

日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論兩個(gè)問(wèn)題語(yǔ)言在動(dòng)作內(nèi)化為表象和思想方

面起什么作用？

語(yǔ)言是邏輯運(yùn)算本身的來(lái)源嗎？

語(yǔ)言在動(dòng)作內(nèi)化于表象和思想方面無(wú)疑起著主要的作用。但是，這種語(yǔ)言的因素不是唯一起作用的因素。例如：聾童的思維

皮亞杰始終認(rèn)為邏輯運(yùn)算的起源要比語(yǔ)言深遠(yuǎn)得多，發(fā)生得早。也

就是說(shuō)，思維從屬于普遍的動(dòng)作協(xié)調(diào)規(guī)律，這些協(xié)調(diào)控制著包括語(yǔ)言在內(nèi)的所有活動(dòng)。說(shuō)得更清楚些，就是思維與語(yǔ)言是異源的。

基本觀點(diǎn)：語(yǔ)言和思維的關(guān)系

日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論我們?cè)谶@里詳盡地闡述了皮亞杰關(guān)于語(yǔ)言與思維的關(guān)系，一方面是出于對(duì)理論的興趣，另一方面也是基于當(dāng)前學(xué)前教育與特殊教育中迫切需要引起重視的實(shí)際問(wèn)題，那就是如何有效地促進(jìn)兒童智力的發(fā)展。事實(shí)證明，推進(jìn)邏輯運(yùn)算前進(jìn)的內(nèi)部動(dòng)力是動(dòng)作與動(dòng)作之間的協(xié)調(diào)，語(yǔ)言不是思維發(fā)展的源泉。

基本觀點(diǎn)：學(xué)習(xí)與發(fā)展

日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論關(guān)于學(xué)習(xí)能否加速兒童認(rèn)知發(fā)展的問(wèn)題，其關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)活動(dòng)所指者是成人教導(dǎo)下兒童被動(dòng)地學(xué)習(xí)知識(shí)，還是兒童在其生活情境中自行探索主動(dòng)學(xué)到知識(shí)。我認(rèn)為，教育的真正目的不是增加兒童的知識(shí)，而是設(shè)置充滿智慧刺激的環(huán)境，讓兒童自行探索，主動(dòng)學(xué)到知識(shí)。

學(xué)習(xí)從屬于主體的發(fā)展水平

知識(shí)是主、客體相互作用的結(jié)果

早期教育應(yīng)該著眼于發(fā)展兒童的主動(dòng)活動(dòng)

基本觀點(diǎn)：臨床法簡(jiǎn)介

日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論皮亞杰的理論是通過(guò)一系列科學(xué)研究的方法積累大量資料而創(chuàng)立起來(lái)的。皮亞杰的過(guò)人之處就在于他善于從別人不加注意的兒童活動(dòng)中發(fā)掘出內(nèi)在的結(jié)構(gòu)來(lái)，將兒童的經(jīng)驗(yàn)加以系統(tǒng)化，從而創(chuàng)建出一座雄偉的理論大廈。他與他的同事們采用的研究方法稱為臨床法。

基本觀點(diǎn)：臨床法簡(jiǎn)介

日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)以下五種回答要予以注意：

隨機(jī)式回答：兒童未經(jīng)思考的胡亂回答

虛構(gòu)的答案：兒童自己也不相信的答案或在成人壓力下的答案

受暗示的回答：兒童努力迎合主試的心意，或受到暗示后作出的回答

釋出的回答：對(duì)一個(gè)全新的問(wèn)題，兒童不是立即作答，也不是受暗示作答，而是通過(guò)思考推理過(guò)程作出的答案

自動(dòng)的回答：兒童曾經(jīng)事先考慮過(guò)這一問(wèn)題，有能力自動(dòng)作出回答。

基本觀點(diǎn)：臨床法簡(jiǎn)介

日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論

對(duì)于皮亞杰的研究而言，他的興趣并不在兒童對(duì)每一問(wèn)題的具體回答內(nèi)容上，事實(shí)上，每一個(gè)兒童對(duì)問(wèn)題的回答內(nèi)容都不一定相同。皮亞杰注意的是確定兒童作出具體回答背后所反映的觀點(diǎn)和思維傾向。例如，年幼兒童形形色色的答案背后普遍存在的泛靈論（擬人化）傾向或年長(zhǎng)兒童通過(guò)具體答案表現(xiàn)出的因果關(guān)系認(rèn)識(shí)。

同一平均年齡的兒童具有共同的智力傾向性。隨著年齡的增加，原來(lái)的觀點(diǎn)逐漸進(jìn)步，這就表明原先的答案是反映兒童實(shí)際水平的。

真正