歷史我們與土地?fù)Q和平巴以沖突之文化淵源探析

歷史我們與土地?fù)Q和平巴以沖突之文化淵源探析

巴巴土地是上帝對古西伯來人的“認(rèn)可之地”。從歷史上看，西伯來人在中華人民共和國成立時創(chuàng)造了輝煌。它也是此后流離失所的猶太人精神上的家園。一從可能發(fā)展為必然的實(shí)踐巴勒斯坦最早稱“迦南”,現(xiàn)名是公元前約13世紀(jì)腓利士人對該地的稱呼,意為“腓利士人的土地”。希伯來人于公元前13世紀(jì)征服該地并建立了國家,創(chuàng)造了其民族史上的“黃金時期”。但所羅門王死后,國家分裂并隨即滅亡。此后,猶太人屢遭異族統(tǒng)治,被迫流落四方。在流散的歲月中,猶太人歷經(jīng)“排猶”、“反猶”浪潮的迫害,更增加了其對故土的懷念,終于在19世紀(jì)末形成了猶太復(fù)國主義運(yùn)動。猶太復(fù)國主義者最初在建國地點(diǎn)上并未達(dá)成共識。平斯克、赫茨爾等部分最早的猶太復(fù)國者關(guān)心的是為猶太人找一塊棲身之地——“一塊我們自己的土地”,而并未將巴勒斯坦作為特定的土地(P11-12)。當(dāng)1897年第一屆猶太復(fù)國主義者大會通過在《圣經(jīng)》中希伯來人的“歷史家園”巴勒斯坦建立猶太民族的現(xiàn)實(shí)家園即國家后,赫茨爾仍于1903年向第六屆大會轉(zhuǎn)達(dá)了英國政府提出的“烏干達(dá)方案”,即將英國在東非一塊被稱為“烏干達(dá)”的保護(hù)地(現(xiàn)屬肯尼亞)劃給猶太人建立一個民族國家。圍繞是否接受英國方案,猶太復(fù)國主義運(yùn)動面臨分裂的危險。來自英國的贊格威爾等人認(rèn)為當(dāng)時最重要的是為猶太人找一塊安身之地,建國地點(diǎn)只是個方便與否的問題,因此表示接受;來自東歐與俄國的代表卻拒絕考慮巴勒斯坦外的任何地方。這充分反映了回歸“歷史家園”的渴望與解決現(xiàn)實(shí)難題這一矛盾從猶太復(fù)國運(yùn)動形成之初便已存在。1905年第七屆猶太復(fù)國主義大會正式否定了英國方案,重新肯定在巴勒斯坦建國。1917年英國《貝爾福宣言》發(fā)表,為猶太人在巴勒斯坦建國創(chuàng)造了有利的國際環(huán)境。當(dāng)時的巴勒斯坦包括現(xiàn)在的以色列、約旦河西岸、加沙與約旦。但英國在1920年取得了對該地的“委任統(tǒng)治”王超(1976—),男,廣東湛江人,解放軍南京國際關(guān)系學(xué)院碩士研究生,研究方向:國際關(guān)系。權(quán)后,決定實(shí)行分治。1921年英國當(dāng)局以約旦河為界,將該地區(qū)一分為二,河西仍稱巴勒斯坦,河?xùn)|稱“外約旦埃米爾國”。對此,猶太復(fù)國主義者無力阻止,只能接受故土被分割的事實(shí)。但歷經(jīng)磨難,猶太復(fù)國主義者終于達(dá)到了其建國目標(biāo)。1947年11月29日,在美國大力推動和蘇聯(lián)支持下,聯(lián)合國通過了巴勒斯坦分治決議,并將占巴總面積56.47%的土地劃歸猶太國。不到半年,1948年5月15日,第一次中東戰(zhàn)爭爆發(fā),分治決議中的擬建阿拉伯國未及成立,其領(lǐng)土便被以色列、埃及和約旦分占。二利庫德集團(tuán)對拉賓政府與資本積累的占領(lǐng)區(qū)政策1967年“六五”戰(zhàn)爭中,以色列奪取了加沙、約旦河西岸及耶路撒冷舊城等地。至此,全部巴勒斯坦領(lǐng)土都處于以色列管治之下。關(guān)于如何處置被占領(lǐng)土,以國內(nèi)大致分成兩派。一派包括工黨聯(lián)盟內(nèi)部的多數(shù)人、雙民族主義者等。他們認(rèn)為新占領(lǐng)的土地可作為換取阿拉伯國家議和與承認(rèn)的籌碼,對其控制只是暫時的;因此主張交還被占領(lǐng)土的全部或大部。盡管此派內(nèi)部對歸還土地的程度有所不同,但主要的觀點(diǎn)一致,即我們所熟知的“用土地?fù)Q和平”。另一派是狂熱的右翼政黨陣線、宗教黨派與工黨聯(lián)盟內(nèi)部少數(shù)民族主義情緒強(qiáng)烈的人士,他們主張“寸土不讓”。1973年成立的利庫德集團(tuán)更夢想建立一個版圖包括古代以色列最強(qiáng)盛時期全部疆域在內(nèi)的大以色列。這兩種觀點(diǎn)具體體現(xiàn)在各派執(zhí)政時所奉行的占領(lǐng)區(qū)政策。1967年戰(zhàn)爭后,以工黨為主導(dǎo)的以色列政府幻想“乘勝媾和”,并通過了讓出部分被占領(lǐng)土的基本談判條件(P8)。但同年9月舉行的阿拉伯國家首腦會議作出了“不承認(rèn)、不和解、不談判”的決議。在其一相情愿的媾和條件落空后,以政府開始制訂占領(lǐng)區(qū)政策。工黨聯(lián)盟執(zhí)政時,以色列的政策是把約旦河西岸等地當(dāng)作戰(zhàn)略上的資產(chǎn),作為談判的籌碼和議題,以換取“真正的和平”。尤其在定居點(diǎn)的布局上,工黨的方針是避開阿拉伯人聚居區(qū),主要在出于“安全需要”的約旦河谷等少量地帶集中建設(shè)。1977年利庫德集團(tuán)執(zhí)政后,以色列對占領(lǐng)區(qū)的政策發(fā)生了根本性變化。貝京政府聲稱“以色列對朱迪亞和撒馬利亞(《圣經(jīng)》中的地名,即今約旦河西岸地區(qū))擁有永恒的、不可分割的權(quán)利”,號召以色列以及海外的猶太人到被占領(lǐng)土上定居。首次成為內(nèi)閣成員的沙龍上任14天便公布了在西岸地區(qū)新建猶太人定居點(diǎn)的“沙龍計劃”。根據(jù)沙龍當(dāng)時的說法,定居點(diǎn)是“對建立第二個巴勒斯坦國的最強(qiáng)有力回答”(他認(rèn)為約旦就是一個巴勒斯坦國)。貝京政府的行動極大限制了將來任何以色列政府的選擇余地。1991年10月馬德里中東和會的召開標(biāo)志中東和平進(jìn)程全面啟動。1993年工黨拉賓政府與巴解組織簽署了《奧斯陸協(xié)議》,制訂了巴以和平進(jìn)程的框架,并在西岸、加沙等有限地區(qū)實(shí)現(xiàn)了巴勒斯坦人的有限自治。但1996年利庫德集團(tuán)執(zhí)政后,大幅度改變了工黨政府的政策。尤其是其右翼首領(lǐng)沙龍執(zhí)政后,和平進(jìn)程基本停滯。三國家的整合和民族的沖突締造以色列的猶太復(fù)國者對建立怎樣的國家心中有三個基本目標(biāo):猶太人的國家、民主的國家、位于歷史家園的國家——包括從地中海到約旦河的全部巴勒斯坦,甚至還有屬于今日約旦的土地(P251)。但許多以色列的有識之士早已發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)涵“歷史家園”觀念的建國目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)狀況的沖突,這種沖突使得以色列不可能得到一個安寧的現(xiàn)實(shí)家園。首先,“歷史家園”與猶太民族國家的性質(zhì)發(fā)生了矛盾。以色列《獨(dú)立宣言》中明確指出,以色列是一個猶太人國家。雖然“猶太國”有多層含義,但最根本的一點(diǎn)便是猶太人在該國必須是多數(shù)民族。根據(jù)1947年聯(lián)合國分治決議,猶太國領(lǐng)土內(nèi)僅有不到50萬的猶太人,阿拉伯人則近41萬,猶太人無絕對優(yōu)勢可言。為了實(shí)現(xiàn)“猶太國”這一目標(biāo),以在建國后進(jìn)行了大量移民,并為此提供了法律上的便利和保障。1950年的《回歸法》與1952年的《國籍法》賦予每個猶太人移民以色列的權(quán)利,且一旦移居即自動成為其公民。經(jīng)過努力,以建國后三年半的時間里猶太人口便翻了一番,達(dá)130多萬人。“六五”戰(zhàn)爭后,以色列所占土地基本上恢復(fù)了“歷史家園”的范圍,但其新占地區(qū)共居住著100多萬阿拉伯人。即使在利庫德集團(tuán)執(zhí)政期間,也不敢正式宣布兼并西岸與加沙,原因之一就在于阿拉伯人的高增長率成為一顆“人口定時炸彈”,威脅著以色列猶太國家的性質(zhì)。阿拉伯、猶太民族由此也展開了一場“人口大戰(zhàn)”。以色列一直未停止向國內(nèi)移民,到1996年其猶太人數(shù)已達(dá)463.4萬人,占全國總?cè)丝?570萬)的81.2%。但如果將西岸、加沙和以色列統(tǒng)稱作“巴勒斯坦地區(qū)”,根據(jù)最新統(tǒng)計,西岸、加沙兩地的阿拉伯人共有305萬,以境內(nèi)的阿拉伯人約為100萬。除去歷次戰(zhàn)爭中外遷的巴難民,當(dāng)?shù)匕⒗丝谠?0年間增長了3倍。以此統(tǒng)計,猶太人僅占本地區(qū)總?cè)丝诘募s54%,只是略占優(yōu)勢。但由于阿拉伯人口的出生率遠(yuǎn)高于猶太人,根據(jù)不久前以色列公布的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示,到2020年,“巴勒斯坦地區(qū)”的阿拉伯人口將首次超過猶太人口,猶太人將淪為少數(shù)民族。其次,對“歷史家園”的占領(lǐng)還與以色列民主國家的性質(zhì)發(fā)生了沖突。歷史上猶太人背井離鄉(xiāng),流散于世界各地,受盡歧視,常常連生命安全也無法保證,更無從談及民主權(quán)利。這種“難民民族”的遭遇讓猶太人對民主、自由非常珍視。以色列《獨(dú)立宣言》中表明,以要建立一個民主的國家,“保證全體公民不分宗教信仰、種族和性別享受社會和政治的平等”。1967年戰(zhàn)爭后,以政府對西岸、加沙實(shí)行嚴(yán)格的軍事管制,這與其民主國家的性質(zhì)產(chǎn)生了嚴(yán)重的對立。一方面,以作為猶太人國家首先維護(hù)的是猶太人的利益,如果給予“歷史家園”內(nèi)所有阿拉伯人公民權(quán)并聽任猶太人淪為少數(shù)民族,則將徹底違背以色列建國的初衷。另一方面,如果為了繼續(xù)保有“歷史家園”,維護(hù)猶太人國家的性質(zhì),就必須否認(rèn)占領(lǐng)區(qū)內(nèi)阿拉伯人的民主權(quán)利。美國中東問題專家邁耶說過,在以色列的政策中,沒有比繼續(xù)占領(lǐng)西岸和加沙更具有損害其民主性質(zhì)的政策了。以國內(nèi)也有人士提出了同樣的忠告:一個民主政府不能長期是半民主和半壓迫性的,“為了得到一點(diǎn)額外的領(lǐng)土,我們可能失去自己的靈魂”(P240)。“六五”戰(zhàn)爭后,以色列從一個處于劣勢的小國變成一個小帝國,猶太人也從一個受盡壓迫的“難民民族”變成一個壓迫他族并制造難民的民族。1975年聯(lián)大通過的3379號決議譴責(zé)猶太復(fù)國主義是一種種族主義和種族歧視;盡管1991年聯(lián)大已廢除了該決議,但已使以色列遭受了最沉重的政治打擊。而2004年年初,以色列司法部長拉皮德對于以正在修建的“隔離墻”再次提出警告,認(rèn)為這可能導(dǎo)致以遭到國際社會的排斥,并可能被說成“今天的南非”。最后,回歸“家園”并未解決以色列的安全問題,相反卻令以色列人民更直接感受到這一問題的嚴(yán)重存在。以建國后要解決的首要問題是國家生存。但1967年戰(zhàn)爭后,實(shí)力對比的變化表明阿拉伯人已不可能消滅以色列。然而,國家安全問題雖已解決,國民安全問題卻凸顯出來,愈演愈烈的巴以暴力沖突、襲擊、爆炸事件成為以色列人揮之不去的夢魘。以色列在2003年初的一項(xiàng)調(diào)查顯示,以色列平民已對和平進(jìn)程和國家安全空前失望,92%的人擔(dān)心自己或家人成為恐怖襲擊的犧牲品。以前總理、政壇元老佩雷斯深有感觸地指出,如果不把充分的平等交給同處這塊土地的伙伴,是難以取得充分的安全,“限制另一個民族的自由,就等于限制我們自己民族的安全”。四歷史環(huán)境:“拉著”患者的夢想盡管“歷史家園”與現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生了如此之多的悖論,但至今以巴間“土地?fù)Q和平”仍無法順利地實(shí)施。之所以如此,除了巴以雙方的政治原因外,還存在著諸多歷史、文化與現(xiàn)實(shí)的沖突因素。第一是宗教因素。在現(xiàn)今以色列,盡管多數(shù)猶太人是世俗的猶太人,但猶太教理念仍深深植根于其中大多數(shù)人的心中?！皯?yīng)許之地”的“歷史家園”觀是猶太教基本觀念之一?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世記》中記載,上帝曾對猶太人的始祖亞伯拉罕許諾,“我要將你現(xiàn)在的寄居之地,就是迦南全地,賜給你和你的后裔,永遠(yuǎn)為業(yè)”。據(jù)此,將巴勒斯坦看成上帝“應(yīng)許之地”就成為猶太教一個最基本的教義與猶太民族根深蒂固的觀念。而猶太復(fù)國主義的力量正在于它把回鄉(xiāng)的傳統(tǒng)渴望和猶太人對“生存空間”實(shí)際需要的追求結(jié)合起來。盡管以色列在分治中獲得沿海平原等地,但耶路撒冷舊城、希伯倫及所有西岸城鎮(zhèn)才是猶太歷史意識的中心地區(qū),“一提到它們的名字就牽動以色列靈魂的深處”(P256-257)。1967年戰(zhàn)爭在以色列極端宗教民族主義者看來,似乎再次實(shí)現(xiàn)了上帝作出的要把以色列地送給猶太人的諾言。猶太教基本觀念之二是“贖罪論”?！妒ソ?jīng)·出埃及記》記載猶太民族曾集體對上帝承諾,肩負(fù)上帝的使命。但猶太民族并未完成這一使命,即未能成為“以正義、道德及和平照亮各民族的燈塔”,因此他們受到了懲罰。但猶太人相信,只要誠心懺悔,上帝派遣的“彌賽亞”(救世主)將會降臨,把他們帶入一個“黃金時代”(P60)。據(jù)此,1974年宗教信徒成立的“信仰者集團(tuán)”認(rèn)為1967年的勝利的確來自上帝之手,而以色列的重新統(tǒng)一是猶太人得到拯救必須經(jīng)過的第一階段。通過在歷史家園的全面定居,猶太人將更接近獲得拯救?！爸斓蟻喤c撒馬利亞”是以色列土地的核心,為了讓猶太人贖罪,他們必須居住在那里。因此,放棄土地是拒絕上帝的訓(xùn)示,背棄贖罪的行為。這種觀念在極右翼那里有著牢固的根基。第二是“大以色列”意識因素。古代希伯來王國經(jīng)過掃羅、大衛(wèi)王的開拓強(qiáng)盛一時,疆域包括整個巴勒斯坦地區(qū),但其具體的邊界卻難有準(zhǔn)確的史料可查。歷史的變遷早已將《圣經(jīng)》概念中的“巴勒斯坦”分割得七零八落,猶太復(fù)國主義者不得不面對在一再分割的故土上建立現(xiàn)代家園的事實(shí)。然而,擁有“大以色列”疆土的意識和夢想?yún)s始終在部分猶太人的心中存活。建國前猶太復(fù)國運(yùn)動中的“修正派”一直力主對包括外約旦在內(nèi)的全部巴勒斯坦擁有排他性主權(quán)。1967年戰(zhàn)爭似乎使極端民族主義者的部分理想變成了現(xiàn)實(shí)。前身曾為“修正派”的利庫德集團(tuán),其政治綱領(lǐng)之一就是要將主權(quán)擴(kuò)大到占領(lǐng)地區(qū),并對英國委任統(tǒng)治時期的巴勒斯坦全境(即包括外約旦)保留提出要求的權(quán)利。該集團(tuán)還將宗教與現(xiàn)實(shí)結(jié)合并加以利用,認(rèn)為如果猶太人未取得全部的古代以色列土地,那便沒有完全回到家園。第三是安全因素。由于人口少、面積小、長期處于敵對的阿拉伯鄰國包圍中,以色列人對國家安全有著一種超乎尋常的敏感性,其國家安全理論可歸納為一句話,即“以色列經(jīng)不起任何一次失敗”(P233)。從地理環(huán)境看以色列的防御條件十分惡劣,用達(dá)揚(yáng)的話來說“以色列整個國家就是一條邊境線”,而奪取約旦河西岸大大增加了以色列的防御縱深。以方尤其重視與約旦接壤的約旦河谷地帶,在此建立了“安全定居點(diǎn)”。維持對此地的控制一直是以歷屆政府從不動搖的立場。即使在以、約已經(jīng)簽訂和平條約的情況下,以色列仍認(rèn)為維持對河谷的控制是必要的,因?yàn)檎l也不能保證約旦政權(quán)的永久穩(wěn)固。同時它也是約旦和巴勒斯坦之間的緩沖地帶,可以防止巴勒斯坦人動搖約旦的統(tǒng)治(P88)。最后是水資源因素。中東缺少淡水,以色列也不例外。所以,以色列一直不遺余力地掠奪阿拉伯人的水源。1967年以色列占領(lǐng)西岸與加沙后的第一個行動便是宣布兩地的水資源是軍事控制下的戰(zhàn)略