河南省南陽(yáng)市重點(diǎn)中學(xué)校高三上學(xué)期語文第一次月考試卷

河南省南陽(yáng)市重點(diǎn)中學(xué)校高三上學(xué)期語文第一次月考試卷河南省南陽(yáng)市重點(diǎn)中學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期語文第一次月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

中國(guó)式現(xiàn)代化主要是相對(duì)于西方現(xiàn)代化提出的，二者根本的區(qū)別就是各自所遵循的邏輯不同。西方是資本邏輯，以資本為中心；而中國(guó)式現(xiàn)代化是人的邏輯，堅(jiān)持人民至上。資本是西方現(xiàn)代化發(fā)展的軸心，也是各種矛盾危機(jī)的原因；與之相反，把維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益放在首位，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展，是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化具有深刻的人學(xué)內(nèi)涵。

何謂“人的邏輯"？簡(jiǎn)單說，就是人的發(fā)展規(guī)律，包括發(fā)展的起點(diǎn)和歸宿、發(fā)展的推進(jìn)方式、發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件等。而中國(guó)式現(xiàn)代化就是按照人的邏輯形成和發(fā)展起來的。

現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要完成的目標(biāo)、任務(wù)很多，但其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)只有一個(gè)，就是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的向往，這是人發(fā)展的邏輯主線。依據(jù)這個(gè)邏輯，現(xiàn)代化建設(shè)與人的生活密切聯(lián)系，如全面貫徹新發(fā)展理念，就是要使經(jīng)濟(jì)發(fā)展更適合人的發(fā)展；繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，就是要滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。也正因如此，在新的歷史條件下，我們黨把滿足美好生活需要同不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾作為社會(huì)主要矛盾，而現(xiàn)代化的推進(jìn)就是要不斷解決這一矛盾。當(dāng)然，講美好生活需要，必須注意需要的合理性。這里涉及內(nèi)在、外在兩個(gè)尺度，分別看的是需要的提出和滿足是否符合人的正常生存發(fā)展，并有助于促進(jìn)人的全面發(fā)展，以及是否從實(shí)際出發(fā)，以現(xiàn)有條件為前提。兩大尺度的確立，事實(shí)上提出了需要的合目的性與合規(guī)律性問題，以及二者的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化既遵循規(guī)律，又突出人民至上，從而形成了一條新型的現(xiàn)代化道路。

人的發(fā)展邏輯是漸進(jìn)的，現(xiàn)代化的全面建設(shè)也需要穩(wěn)健推進(jìn)，那就又涉及到如何看待人是目的還是手段的問題。應(yīng)當(dāng)肯定，人在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、生活和各種關(guān)系中，始終是社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展的中心和目的，“人是目的”的價(jià)值指向和基本原則不能動(dòng)搖。但是，堅(jiān)持“人是目的"，不能忘了“人是手段”。如果人人都把自己當(dāng)作目的而不當(dāng)作手段，那么現(xiàn)代化的發(fā)展一定會(huì)落空。強(qiáng)調(diào)人是目的和手段的統(tǒng)一，有其重要的現(xiàn)實(shí)意義，那就是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)不是等來的，而是團(tuán)結(jié)奮斗出來的，而這又在客觀上對(duì)人的素質(zhì)和能力提出了新的要求。

（摘編自豐子義《從人的邏輯看中國(guó)式現(xiàn)代化》）

材料二：

現(xiàn)代化與文藝息息相關(guān)，中國(guó)式現(xiàn)代化尤其如此。文藝是宏大的現(xiàn)代化工程中精神文明的一個(gè)重要組成部分，可見，文藝自身也是中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)之一。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化為新時(shí)代社會(huì)主義文藝提供了廣闊舞臺(tái)，而且提出了更高要求。

在人類現(xiàn)代化發(fā)展史上，早期現(xiàn)代化國(guó)家如英法，基本是單一的工業(yè)化；之后的德日俄等，擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域，但都很少觸及文化；“亞洲四小龍"注意到了文化，卻主要以儒學(xué)為思想根基，現(xiàn)代化與文化傳統(tǒng)之間常常處于緊張對(duì)峙的狀態(tài)。相比之下，美國(guó)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)予以大力支持，百老匯、好萊塢等，幾乎成為全球流行文化的主宰；日本把動(dòng)畫片、漫畫、電子游戲等加以整合，形成龐大的文化傳播系統(tǒng)，使文化藝術(shù)深度嵌入現(xiàn)代化進(jìn)程。在各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展過程中，文藝扮演了不同角色，這當(dāng)然與各國(guó)國(guó)情密切相關(guān)，但都可以給我們提供一些啟示。

中國(guó)式現(xiàn)代化，要吸取他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)注意規(guī)避它們的失誤。其中，美式現(xiàn)代化集中體現(xiàn)了西方現(xiàn)代化區(qū)域失調(diào)、兩極分化、物欲膨脹等“現(xiàn)代病”。吸取這些前車之鑒，中國(guó)號(hào)巨輪才可行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

文藝往往是時(shí)代最敏銳的感應(yīng)器和重要的助推器。新時(shí)代的中國(guó)文藝應(yīng)該成為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要助力，以不斷涌現(xiàn)的優(yōu)秀新作，激發(fā)億萬人民團(tuán)結(jié)一心，闊步前行。

具有開創(chuàng)意義的中國(guó)式現(xiàn)代化征程，雖有可借經(jīng)驗(yàn)，卻沒有先例可循，必定是榮耀伴著艱辛。因此文藝不僅要吶喊助威，還應(yīng)激勵(lì)士氣，補(bǔ)偏救弊?，F(xiàn)代化需要“現(xiàn)代人"，只有具備現(xiàn)代素質(zhì)和現(xiàn)代人格的人，才能承擔(dān)現(xiàn)代化的使命。作為培根鑄魂的當(dāng)代文藝，在培育“現(xiàn)代人”、防治“現(xiàn)代病"方面具有獨(dú)特的效果。所謂“現(xiàn)代病”，固然是社會(huì)病，其實(shí)也是心理病。心病當(dāng)用心藥醫(yī)，文藝常常就是最好的一劑“心藥"。

根植于深厚傳統(tǒng)土壤的文藝，深得優(yōu)秀文化的精髓，這樣的文藝作品就可以使現(xiàn)代與傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)契合，其中最根本的就是對(duì)“義與利”、“禮與力"的協(xié)調(diào)，對(duì)“利”與“力"的節(jié)制。在這方面，近年獲得好評(píng)的《山海情》《人世間》就很有代表性。它們分別聚焦鄉(xiāng)間、城區(qū)，恰好全面展示了現(xiàn)代化進(jìn)程中城鄉(xiāng)的蛻變與新生。其成功的經(jīng)驗(yàn)之一，就是喚醒了受眾的傳統(tǒng)美德，助其以昂揚(yáng)進(jìn)取的姿態(tài)進(jìn)入個(gè)體生活和沸騰的現(xiàn)代化建設(shè)中。

我們有理由相信，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，新時(shí)代社會(huì)主義文藝一定鑄就新的輝煌。

（摘編自朱輝軍《文藝的繁榮助力中國(guó)式現(xiàn)代化的全面推進(jìn)》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)式現(xiàn)代化遵循的邏輯是人的發(fā)展規(guī)律，這是中國(guó)式現(xiàn)代化具有深刻人學(xué)內(nèi)涵的重要前提。

B．中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)與人民生活密切聯(lián)系，這是我黨確立在新的歷史條件下社會(huì)主要矛盾的依據(jù)。

C．文藝與現(xiàn)代化的關(guān)系非常密切，但在世界各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展過程中，文藝發(fā)揮的作用差異很大。

D．現(xiàn)代化進(jìn)程離不開具備現(xiàn)代素質(zhì)和現(xiàn)代人格的“現(xiàn)代人”，文藝在這方面的培育作用特別突出。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．兩則材料都談到了西方現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾危機(jī)，不過二者論述的重心并不相同。

B．需要既要體現(xiàn)合目的性，也要體現(xiàn)合規(guī)律性，這樣才能更好地把握美好生活需要的尺度。

C．只要中華民族不斷提高全民的素質(zhì)和能力水平并團(tuán)結(jié)奮斗，中國(guó)現(xiàn)代化就能穩(wěn)健發(fā)展。

D．借鑒他國(guó)發(fā)展的教訓(xùn)，汲取自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓，對(duì)我國(guó)防治“現(xiàn)代病"都很重要。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)式現(xiàn)代化走和平發(fā)展之路，提出共建“一帶一路”倡議，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

B．2022年互聯(lián)網(wǎng)“清朗"系列專項(xiàng)行動(dòng)的一項(xiàng)任務(wù)是正確引導(dǎo)未成年人合理消費(fèi)的行為。

C．中國(guó)各地持續(xù)打好碧水凈土生態(tài)戰(zhàn)，牢牢守住“米袋子”“菜籃子"“水缸子”安全。

D．港澳青年積極開展“河西走廊"研學(xué)之旅活動(dòng)，傳承經(jīng)典文化，充當(dāng)文化交流的橋梁。

4．同樣是關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化”的論述，材料一和材料二的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

5．有觀點(diǎn)說中國(guó)在努力尋找適合自己國(guó)情、獲得人民支持的現(xiàn)代化之路。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勑聲r(shí)代中國(guó)文藝現(xiàn)代化應(yīng)如何做。

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

守護(hù)榮光

王宏甲

我怎么介紹畢節(jié)這條“掛在懸崖絕壁上的公路"呢？

貴州高原之巔有兩座山峰：小韭菜坪，海拔2900.6米，是貴州最高峰；大韭菜坪，主峰海拔2777米。這條“掛壁公路”盡頭的石板河村，就在大韭菜坪的山腳下，海拔超過2000米，是個(gè)幾乎“與世隔絕"的村莊。

那是20世紀(jì)的最后一年，①全村416戶2080人，42％是苗族人，有386戶人還住在茅草房里。村支書王連科把村民組織起來，歷經(jīng)艱辛鑿?fù)诉@條出山的路。

“村支書呢？”我問。

“修這條路，積勞成疾，累死了。"白果街道辦主任周遵龍說。

接著我聽到了另一個(gè)名字：殷開舉。

“打開山門，造福子孫！”是退役軍人殷開舉說的。

拜訪掛壁公路，我對(duì)這個(gè)風(fēng)俗純樸、人窮志堅(jiān)的村民叫懸崖絕壁讓路的事跡有了深入的了解。最難忘的是筑路英雄殷開舉之妻——史洪琴那總是帶著微笑的滄桑的面容，以及全村人對(duì)她的尊敬。

史洪琴的娘家在山外的獨(dú)山村，雖也是普通的村子，但隔著這道懸崖，和石板河村就是兩個(gè)世界。她20歲嫁過來，②“當(dāng)初嫁到這里，送親的人都說再不敢來了"。

90年代，村里中青年多外出打工，老年人病重，婦女難產(chǎn)，誰來幫忙抬出去？村支書王連科站出來說：“不能等死，要開一條出山的路！”

那晚的事情史洪琴記憶猶新。大伙討論著，她就想，丈夫要回來了。

果然，她的丈夫第一個(gè)回來了。她高興??！丈夫在浙江打工，接到村支書的電話就回來了。這個(gè)被懸崖?lián)踉诤竺娴闹钡?0世紀(jì)90年代末都無電無路無醫(yī)療室的村莊，在50年代就有了小學(xué)。殷開舉讀完小學(xué)后去西藏當(dāng)兵，在部隊(duì)入黨。丈夫協(xié)助村支書一個(gè)寨子一個(gè)寨子地做動(dòng)員，史洪琴記得丈夫在馬燈下給村民開會(huì)說的話：“大家不要怕，修好了路給下一代人造福。"

殷開舉退伍后去浙江打工，有人說，你這么能干，把老婆帶出來，不用回那山溝多好。他不。他把掙的錢拿回來要蓋村里最好的房子。他說“要給村里人做榜樣”。

“開舉在部隊(duì)鍛煉過，把群眾組織起來，他發(fā)揮了很大作用。"村主任唐仁文說。就在1999年11月，公路開工了。我小心翼翼問起開舉遇難的事。村主任說，“每次進(jìn)場(chǎng)施工，開舉都是走在最前面的。那天，頭頂上的大石塊突然落下來，開舉一下就把走在他兩邊的兩個(gè)人猛力推開……”

這是修路的第七天。大伙兒不讓史洪琴去看丈夫血肉模糊的遺體，但是沒人能攔得住她。③她哭得幾乎沒有聲音，所有人都被她那山澗細(xì)流般的哭泣震撼。更讓大家震撼的是，第二天她出現(xiàn)在工地上——她是來參加修路的。

村支書很驚訝！這不是在村里種地，這是用粗麻繩系著腰從懸崖頂上放下來，懸掛在崖壁上施工……可是她說，她要把丈夫沒修完的修完。

她家里有兩個(gè)孩子，一個(gè)9歲，一個(gè)7歲。家里還養(yǎng)著豬?！安恍?！"村支書和村主任都不同意她來修路?？墒牵瑳]人能阻止她。開這條路，村里是把任務(wù)分到戶的。殷開舉去世，村里把他家的任務(wù)取消了，可是史洪琴不讓。“我還在。”她反復(fù)說的是，“我要完成開舉的心愿。"

看著她滄桑的笑容，我想：也許，接替開舉做他沒做完的事，是她唯一抵抗痛苦的方式；也許，一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的愛，在那個(gè)人不在時(shí)會(huì)體現(xiàn)得更加充分。

看著前方懸崖上那條掛壁公路，在村干部的講述中，我看到了她的征程，每天天蒙蒙亮就起床，給孩子做好飯，備好豬食，囑咐哥哥帶弟弟去上學(xué)、放學(xué)回來要喂豬。做完這些，她帶上自己的午飯去工地。傍晚，她一個(gè)人走回家，去時(shí)用一個(gè)半小時(shí)，回來再用一個(gè)半小時(shí)。我無法想象那日復(fù)一日在晨光暮靄中獨(dú)行于荒山野嶺的一個(gè)女子的長(zhǎng)征。

“英雄的妻子也是英雄?！敝茏颀堉魅握f。史洪琴成了村里婦女們的榜樣。在修路中先后有一百多人受傷，男人受傷了女人頂上，沒有一家落下自己的修路任務(wù)。

從1999年11月到2002年端午節(jié)后，歷經(jīng)900多天。史洪琴修完了殷開舉名下的任務(wù)，又參加最后路段的集體攻關(guān)，直到整個(gè)工程完工。

這條出山的公路全長(zhǎng)7公里，掛壁路段470米。這個(gè)兩千多人的村子，有七百多人參加修路。

④如今全村有小汽車69輛，摩托車56輛，電動(dòng)車5輛，還有2輛挖掘機(jī)。

故事至此該講完了吧，可是史洪琴對(duì)孩子說：“你倆的爸爸決心蓋這房，房基還沒打，就走了。我們?cè)倏嘁惨逊可w好。"兩個(gè)兒子完成義務(wù)教育后，史洪琴就帶他們?nèi)フ憬蚬ち?。過了第五個(gè)年，她鄭重地對(duì)兩個(gè)孩子說：“你們長(zhǎng)大了，要記住，你們的爸爸是光榮的?！彼f她要先回去，“把你們爸爸的碑立起來。你們兄弟繼續(xù)在外面辛苦掙錢，回來建房"。臨別時(shí)她再次對(duì)兒子說：“記住爸爸，要有志氣。”

她獨(dú)自回來了，看到建到一半的房子在深深的荒草里，她坐在房前痛哭了一陣，開始除草。開春，她把承包的5畝地全種上了，還養(yǎng)了9頭豬，最多時(shí)養(yǎng)了11頭豬。她只有一個(gè)信念：一定要把丈夫想建的房建好，給村里人做榜樣。

這個(gè)夏天，我看著史洪琴滄桑的笑容，不知該如何表達(dá)我對(duì)這位鄉(xiāng)村女子的崇敬。她讓我感到一個(gè)村莊也是有史詩(shī)的，這條掛壁公路就是這個(gè)村莊的史詩(shī)。她讓我看到，她的丈夫是有理想有人生目標(biāo)的，是為修路而犧牲的，而史洪琴是以妻子的身份，用半生的堅(jiān)韌和辛勞，守護(hù)著丈夫的光榮。她讓我想到，一個(gè)家庭，一個(gè)村莊，一個(gè)民族，都需要守護(hù)自己先人的光榮。一個(gè)不知愛惜、不知守護(hù)、不會(huì)捍衛(wèi)先輩光榮的民族，是沒有未來的民族。

這個(gè)夏天，我去拜謁了殷開舉的墓。殷開舉去世后，史洪琴將鎮(zhèn)里給的安葬費(fèi)留給孩子讀書，史洪琴掙錢回來后鄭重地給丈夫立了碑，那天，我看到史洪琴站立在丈夫碑前那滄桑的微笑，⑤我確信我在她的滄桑中看到了光芒。

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開篇用“我怎么介紹畢節(jié)這條‘掛在懸崖絕壁上的公路’呢？"引出公路的地理位置、修路原因和修路的艱難等內(nèi)容。

B．文章對(duì)石板河村村支書王連科著墨不多，但讓我們認(rèn)識(shí)了一位體恤村民疾苦、甘于奉獻(xiàn)、有領(lǐng)導(dǎo)力的優(yōu)秀農(nóng)村基層干部。

C．文章后半部分?jǐn)懡ǚ窟@一情節(jié)主要表達(dá)了史洪琴一家對(duì)美好生活的向往，此外也包含了對(duì)殷開舉的緬懷之情。

D．史洪琴“滄桑的笑容”既表現(xiàn)了她生活的艱辛，也彰顯了她用半生的堅(jiān)韌和辛勞守護(hù)丈夫的榮光的崇高品質(zhì)。

7．對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．句子①④列舉村中人口及經(jīng)濟(jì)等數(shù)據(jù)，是為了追求語言的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，使文章更真實(shí)。

B．句子②借史洪琴轉(zhuǎn)述送親人的感受側(cè)面突出山峻路險(xiǎn)、進(jìn)村的艱難，為后文修路做鋪墊。

C．句子③中史洪琴“山澗細(xì)流般的哭泣"震撼了村民，“幾乎沒有聲音”顯示出人物內(nèi)心的極度悲傷。

D．句子⑤“光芒"內(nèi)涵豐富，既有她完成丈夫遺志的堅(jiān)韌和欣慰，又有她修路造福后人的成就感。

8．為什么說“這條掛壁公路就是這個(gè)村莊的史詩(shī)”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

9．本文是如何實(shí)現(xiàn)新聞性和文學(xué)性的統(tǒng)一的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

文言文閱讀

材料一：

昔者，吳王闔閭始得子胥之時(shí)，甘心以賢之，以為上客，曰：“圣人前知乎千歲，后睹萬世。深問其國(guó)，世何昧昧，得無衰極？子其精焉，寡人垂意，聽子之言。"子胥唯唯，不對(duì)。王曰：“子其明之?！弊玉阍唬骸皩?duì)而不明，恐獲其咎。"王曰：“愿一言之，以試直士。夫仁者樂，知者好。誠(chéng)秉禮者探幽索隱。明告寡人?！弊玉阍唬骸半y乎言哉！邦其不長(zhǎng)，王其圖之。存無忘傾，安無忘亡。臣始入邦伏見衰亡之證當(dāng)霸吳厄會(huì)之際后王復(fù)空。"王曰：“何以言之？”子胥曰：“后必將失道。王食禽肉，坐而待死。佞諂之臣，將至不久。安危之兆，各有明紀(jì)。"

吳使子胥救蔡，誅疆楚，笞平王墓，久而不去，意欲報(bào)楚。楚乃購(gòu)之千金，眾人莫能止之。有野人謂子胥曰：“止！吾是于斧掩壺漿之子，發(fā)肇飯于船中者?！弊玉隳酥菨O者也，引兵而還。故無往不復(fù)，何德不報(bào)。漁者一言，千金歸焉，因是還去。

子胥至直，不同邪曲。捐軀切諫，虧命為邦。愛君如軀，憂邦如家。是非不諱，直言不休。庶幾正君，反以見疏。讒人間之，身且以誅。范蠡聞之，以為不通：“知數(shù)不用，知懼不去，豈謂智與？"胥聞，嘆曰：“吾背楚荊，挾弓以去，義不止窮。吾前獲功，后遇戮，非吾智衰，先遇闔閭，后遭夫差也。胥聞事君猶事父也，愛同也，嚴(yán)等也。太古以來，未嘗見人君虧恩，為臣報(bào)仇也。臣獲大譽(yù)，功名顯著，胥知分?jǐn)?shù)，終于不去。先君之功，且猶難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何去之有？蠡見其外，不知吾內(nèi)。今雖屈冤，猶止死焉！”

子貢曰：“胥執(zhí)忠信，死貴于生，蠡審兇吉，去而有名，種留封侯，不知令終。二賢比德，種獨(dú)不榮。"范蠡智能同均，于是之謂也。

（節(jié)選自《越絕書卷六·越絕外傳紀(jì)策考第七》）

材料二：

非道不言，非義不行，言不茍出，行不茍為。

（節(jié)選自《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）

10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

臣A始B入C邦D伏E見F衰G亡H之I證J當(dāng)K霸L吳M厄N會(huì)O之P際Q后R王S復(fù)T空

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．笞，文中指用鞭、杖或竹板抽打，與《過秦論》中“執(zhí)敲撲而鞭笞天下”的“笞"意思相同。

B．邪曲，文中指品性不正的人，與《屈原列傳》中“邪曲之害公也”的“邪曲"意思相同。

C．見，文中表示被動(dòng)，與《孔雀東南飛》中“府吏見丁寧”的“見"意思相同。

D．且，文中指將要，與《夢(mèng)游天姥吟留別》中“且放白鹿青崖間”的“且"意思不相同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．吳王闔閭敬尊伍子胥為上客，并誠(chéng)心求教治理吳國(guó)之道，但起初伍子胥并沒有正面回答吳王。

B．伍子胥打敗楚國(guó)后想報(bào)復(fù)楚國(guó)，楚國(guó)于是懸賞千金以求吳國(guó)退兵，最終是一位漁夫讓他撤兵。

C．范蠡聽說伍子胥因讒言將要被誅殺，認(rèn)為他明知道有危險(xiǎn)迫近卻不離開，這是不明智的表現(xiàn)。

D．子貢評(píng)價(jià)伍子胥能堅(jiān)守忠信，審度吉兇，愛君如軀，直言進(jìn)諫，即使死去，也將留名于后世。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①子胥曰：“難乎言哉！邦其不長(zhǎng)，王其圖之。存無忘傾，安無忘亡。”

②先君之功，且猶難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何去之有？

14．聯(lián)系材料二，簡(jiǎn)述伍子胥“非義不行"的表現(xiàn)有哪些？

古代詩(shī)歌閱讀

寄左省杜拾遺【注】

岑參

聯(lián)步趨丹陛，分曹限紫微。

曉隨天仗入，暮惹御香歸。

白發(fā)悲花落，青云羨鳥飛。

圣朝無闕事，自覺諫書稀。

【注】拾遺：朝廷諫官，負(fù)責(zé)規(guī)勸天子改正過失。杜拾遺即杜甫。岑、杜二人，既是同僚，又是詩(shī)友，這是他們的唱和之作。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩(shī)人鋪寫“丹陛”“紫微"“天仗”“御香"，似是炫耀朝官的榮華顯貴，實(shí)則暗示朝官生活的死板。

B．頷聯(lián)寫朝堂活動(dòng)只用“入”與“歸"，透露了朝廷公務(wù)的空虛無聊，令立志建功的詩(shī)人感到厭倦。

C．“青云”“鳥飛"隱喻飛黃騰達(dá)者，詩(shī)人感慨朝中奸佞小人像鳥飛青云一樣輕易地取得高官厚祿。

D．本詩(shī)對(duì)仗極為工整。詩(shī)歌前三聯(lián)都對(duì)仗，首聯(lián)和頸聯(lián)不但詞性相同，而且連顏色詞也相互對(duì)應(yīng)。

16．有人評(píng)價(jià)此詩(shī)“曲折隱晦，綿里藏針，有尋思不盡之妙”，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析尾聯(lián)蘊(yùn)含的“不盡之妙"。

17．名篇名句默寫

（1）《荀子·勸學(xué)》中以蚯蚓為例論證為學(xué)必須專一；與之相反的是螃蟹心浮氣躁，以致“，___”。

（2）浪漫主義詩(shī)人李白善于描寫想象的世界，他在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，描寫云中仙人出場(chǎng)時(shí)的穿著與出行工具的詩(shī)句“___"和“___”令人嘆為觀止。

（3）《琵琶行》中白居易用生動(dòng)的比喻來寫無形的音樂，其中“___，

___"。描寫兩種旋律的交錯(cuò)出現(xiàn)，視覺形象與聽覺形象同顯，令人眼花繚亂，耳不暇接。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

語言文字運(yùn)用I

據(jù)權(quán)威機(jī)構(gòu)調(diào)查，46%—59%的高三學(xué)生會(huì)在高考前出現(xiàn)中等以上程度的考前焦慮。過度的考前焦慮會(huì)造成學(xué)習(xí)效率降低、思路不暢、神經(jīng)衰弱、自我封閉等問題。那么，如何緩解高考前焦慮呢？____。

心理學(xué)的“三腳凳模型”來源于幾何學(xué)中穩(wěn)定、堅(jiān)固、耐壓的三角形，____。有學(xué)生考前緊張，手足抖動(dòng)，不過是身體冷靜這一凳子腿較弱的體現(xiàn)；有學(xué)生自認(rèn)能力不足，易氣餒放棄，這就是思維自信方面較弱；還有學(xué)生在考試時(shí)無法集中或容易分散注意力，擔(dān)心考差，則是精神不專注。學(xué)生可從自身最弱處入手，以此帶動(dòng)另外兩方面的變化，強(qiáng)化“三腳凳模型"，積極應(yīng)對(duì)高考。

《戰(zhàn)勝考試焦慮》一書提到，①我們可先從“覺察”中把握“三腳凳模型"。②再將功效猶如滅火器的“三種工具”付諸于行動(dòng)，③使自己保持冷靜、自信和專注。具體而言，④如果想提升身體冷靜，考生要從身體跡象中覺察自身狀態(tài)。⑤特別是呼吸紊亂、內(nèi)心不踏實(shí)、感官關(guān)閉等跡象都會(huì)影響處事狀態(tài)。⑥培養(yǎng)對(duì)自身敏銳的覺察力有助于控制應(yīng)激水平，⑦所以能幫助我們更好地運(yùn)用“救火"三工具：一是進(jìn)行腹式呼吸，用鼻子吸氣，感受空氣下沉到腹部，再用嘴呼氣，感受氣體自然釋放，重復(fù)三次調(diào)整呼吸；二是使用著陸技術(shù)，感受雙腳踩在地面的真實(shí)感，以地面為雙腳的支撐，或者抓握一個(gè)物品，再?gòu)堥_手指，感受其溫度與觸感；三是充分調(diào)動(dòng)感官，如環(huán)顧四周，快速地默念出所見事物，以便全身心地投入當(dāng)下，遠(yuǎn)離焦慮。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。

19．文中第三段畫波浪線部分有三處語病，請(qǐng)找出并進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。

語言文字運(yùn)用Ⅱ

我夢(mèng)見自己在隘巷中行走，衣履破碎，像乞食者。

一條狗在背后叫起來了。

我傲慢地回顧，叱咤說：“吠！住口！你這勢(shì)利的狗！”

“嘻嘻！"他笑了，還接著說，“不敢，愧不如人呢?！?/p>

“什么?。?我氣憤了，覺得這是一個(gè)極端的侮辱。

“我慚愧：我終于還不知道分別銅和銀；還不知道分別布和綢；還不知道分別官和民；還不知道分別主和奴；還不知道……”

我逃走了?！扒衣?！我們?cè)僬務(wù)劇?他在后面大聲挽留。

我一徑逃走，盡力地走，直到逃出夢(mèng)境，躺在自己的床上。

（摘自魯迅《狗的駁詰》)

20．語言文字運(yùn)用Ⅰ和Ⅱ中畫橫線句子，都有“還”，說說二者表意上的不同。

21．文中畫橫線部分，如果改寫成“我慚愧：我終于還不知道分別銅和銀、布和綢、官和民、主和奴"，表達(dá)效果有什么不同？

22．標(biāo)點(diǎn)非小事，對(duì)于追求精細(xì)化表達(dá)的文學(xué)作品來說，更是如此。文段中有兩處使用省略號(hào)的句子，請(qǐng)分別分析省略號(hào)在語境中的作用。

四、作文（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

意識(shí)到自己的軟弱，卻不去抗?fàn)?，反而自暴自棄。人一旦迷醉于自身的軟弱，便?huì)一直軟弱下去，會(huì)在眾人的目光下倒在街頭，倒在地上，倒在比地面更低的地方。

“那咱們往哪走啊”“往前走。"“哪是前啊”“我對(duì)您透露一個(gè)大秘密，這是人類最古老的玩笑。往哪走，都是往前走。"

以上兩則材料分別出自米蘭·昆德拉的《不能承受的生命之輕》和《雅克和他的主人》兩部作品，富含人生哲理。請(qǐng)據(jù)此寫一篇議論文，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1．B

2．C

3．C

4．①材料一從“是什么”的角度，依據(jù)人的邏輯分析中國(guó)式現(xiàn)代化的深刻內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了其起點(diǎn)歸宿、推進(jìn)方式、實(shí)現(xiàn)條件等。②材料二從“怎么辦"的角度，分析中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)新時(shí)代文藝提出的更高要求，強(qiáng)調(diào)了文藝在中國(guó)式現(xiàn)代化中占據(jù)的地位、能夠發(fā)揮的作用和怎樣更好地發(fā)揮作用。

5．①新時(shí)代中國(guó)文藝要吸取他國(guó)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，但更要根據(jù)自己的國(guó)情和時(shí)代條件從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)新時(shí)代的文藝事業(yè)和產(chǎn)業(yè)。②新時(shí)代文藝要遵循人民至上的原則，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。③新時(shí)代代文藝要根植傳統(tǒng)，吸取精髓，以優(yōu)秀作品使現(xiàn)代與傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)契合。

【答案】6．C

7．A

8．①這條掛壁公路的修建見證了村莊生活的變遷，具有“史”的意義；②修建掛壁公路展現(xiàn)了建設(shè)新農(nóng)村時(shí)，基層干部與普通村民的精神面貌，可歌可泣的、不怕犧牲的、堅(jiān)持信念的可貴品質(zhì)，具有“詩(shī)"的一面。

9．①本文的文學(xué)性以真實(shí)的新聞人物和新聞事件為基礎(chǔ)。本文的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等新聞要素都是真實(shí)的；作者實(shí)地采訪，運(yùn)用大量數(shù)據(jù)，體現(xiàn)報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性。②本文用文學(xué)的語言和手法報(bào)道社會(huì)生活中的典型事件，增強(qiáng)了作品的感染力。運(yùn)用多種手法塑造人物形象，通過人物的語言、動(dòng)作、細(xì)節(jié)描寫塑造史洪琴的形象，富有文學(xué)性；靈活豐富的文學(xué)表達(dá)，采用記敘、描寫、議論、抒情和說明等多重表達(dá)方式相結(jié)合的表達(dá)方式，增強(qiáng)本文的文學(xué)性。

【知識(shí)點(diǎn)】分析文體特征和表現(xiàn)手法；品味精彩語句的表達(dá)藝術(shù)；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說

【答案】10．DJQ

11．C

12．D

13．①伍子胥說：“這個(gè)問題是很難回答。吳國(guó)大概不能長(zhǎng)久存在，大王還是充分認(rèn)識(shí)(考慮)到這一點(diǎn)，在國(guó)家長(zhǎng)存時(shí)不要忘記傾覆的危險(xiǎn)，在安定的環(huán)境里不要忘記將有滅亡的危險(xiǎn)。

②先君闔閭的恩澤，至今猶且難忘。我情愿發(fā)爛齒毀(誓死效忠吳國(guó))有什么理由離開(吳國(guó))呢？

14．①行國(guó)家大義。面對(duì)吳王的深問，伍子胥敢于直言，分析國(guó)家之安危。②行江湖恩義。伍子胥想要報(bào)復(fù)楚國(guó)，起初無人能阻止，最終聽從了曾經(jīng)救過他的漁夫的勸阻，從楚國(guó)撤軍。③行君臣之義。因感念吳王闔閭厚恩，明知會(huì)死仍不離開吳國(guó)，慨然而死。

【答案】15．C

16．①表面是說皇上圣明，國(guó)無弊端，諫官已無事可干，贊揚(yáng)盛世清平②實(shí)際是諷刺皇上自詡英明，拒絕納諫，以致群臣緘口。③體現(xiàn)了對(duì)朝政的隱憂和自身無用武之地的感慨。

【知識(shí)點(diǎn)】表達(dá)技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目

17．【答案】（1）蟹六跪而二螯；非蛇鱔之穴無可寄托者

（2）霓為衣兮風(fēng)為馬；虎鼓瑟兮鸞回車

（3）嘈嘈切切錯(cuò)雜彈；大珠小珠落玉盤

【知識(shí)點(diǎn)】一般性默寫；理解性默寫

【答案】18．“三角凳理論”來幫忙/學(xué)生可用“三角凳理論"應(yīng)對(duì)；由身體冷靜、思維自信、精神專注共同構(gòu)建。

19．②語意重復(fù)，“付諸于行動(dòng)”去掉“于"，或者改為“付之于”。④搭配不當(dāng)，將“提升身體冷靜"改為“使身體冷靜”或“保持身體冷靜"。⑦不合邏輯，原文無因果關(guān)系，將“所以"改為“也”。

【知識(shí)點(diǎn)】搭配不當(dāng)；成分殘缺或贅余；不合邏輯；語句補(bǔ)寫

【答案】20．①I中“還"本義是“還有”，在前兩個(gè)缺少“身體冷靜"、“思維自信”的學(xué)生思維基礎(chǔ)上，額外的補(bǔ)充，即缺少“精神專注"，是數(shù)量的增加、范圍的擴(kuò)大，完整地展示出了“三腳凳模型"的具體內(nèi)涵。②Ⅱ中“還”與“終于"連用，表示沒想到如此而竟然如此，增強(qiáng)語勢(shì)，與“慚愧”照應(yīng)，表面是狗為其不能分辨貴賤好壞而慚愧，實(shí)則是對(duì)人不如狗，人比狗還勢(shì)利的批判。

21．①原文通過多個(gè)“還不知道"構(gòu)成排比（反復(fù)），增強(qiáng)語勢(shì)，將諷刺的語氣推向高點(diǎn)。②內(nèi)容上突出了狗對(duì)人的駁斥詰問，用狗不知道分辨各種高低貴賤，反襯了人的勢(shì)利無恥。

22．①表列舉或重復(fù)詞語的省略。作者此處用省略號(hào)，列舉了“還不知道”的東西之多，展示了人的虛偽可惡。②表話未說完（語意未盡）。此處是狗話沒說完，人就倉(cāng)皇逃離。表現(xiàn)了人從狗的話中看到了自己的虛偽，不敢面對(duì)，不敢繼續(xù)與狗對(duì)話。

【知識(shí)點(diǎn)】標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用；字詞在語境中的含義；語句表達(dá)效果的對(duì)比、鑒賞

23．【答案】略

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

1/1河南省南陽(yáng)市重點(diǎn)中學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期語文第一次月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

中國(guó)式現(xiàn)代化主要是相對(duì)于西方現(xiàn)代化提出的，二者根本的區(qū)別就是各自所遵循的邏輯不同。西方是資本邏輯，以資本為中心；而中國(guó)式現(xiàn)代化是人的邏輯，堅(jiān)持人民至上。資本是西方現(xiàn)代化發(fā)展的軸心，也是各種矛盾危機(jī)的原因；與之相反，把維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益放在首位，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展，是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化具有深刻的人學(xué)內(nèi)涵。

何謂“人的邏輯"？簡(jiǎn)單說，就是人的發(fā)展規(guī)律，包括發(fā)展的起點(diǎn)和歸宿、發(fā)展的推進(jìn)方式、發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件等。而中國(guó)式現(xiàn)代化就是按照人的邏輯形成和發(fā)展起來的。

現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要完成的目標(biāo)、任務(wù)很多，但其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)只有一個(gè)，就是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的向往，這是人發(fā)展的邏輯主線。依據(jù)這個(gè)邏輯，現(xiàn)代化建設(shè)與人的生活密切聯(lián)系，如全面貫徹新發(fā)展理念，就是要使經(jīng)濟(jì)發(fā)展更適合人的發(fā)展；繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，就是要滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。也正因如此，在新的歷史條件下，我們黨把滿足美好生活需要同不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾作為社會(huì)主要矛盾，而現(xiàn)代化的推進(jìn)就是要不斷解決這一矛盾。當(dāng)然，講美好生活需要，必須注意需要的合理性。這里涉及內(nèi)在、外在兩個(gè)尺度，分別看的是需要的提出和滿足是否符合人的正常生存發(fā)展，并有助于促進(jìn)人的全面發(fā)展，以及是否從實(shí)際出發(fā)，以現(xiàn)有條件為前提。兩大尺度的確立，事實(shí)上提出了需要的合目的性與合規(guī)律性問題，以及二者的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化既遵循規(guī)律，又突出人民至上，從而形成了一條新型的現(xiàn)代化道路。

人的發(fā)展邏輯是漸進(jìn)的，現(xiàn)代化的全面建設(shè)也需要穩(wěn)健推進(jìn)，那就又涉及到如何看待人是目的還是手段的問題。應(yīng)當(dāng)肯定，人在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、生活和各種關(guān)系中，始終是社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展的中心和目的，“人是目的”的價(jià)值指向和基本原則不能動(dòng)搖。但是，堅(jiān)持“人是目的"，不能忘了“人是手段”。如果人人都把自己當(dāng)作目的而不當(dāng)作手段，那么現(xiàn)代化的發(fā)展一定會(huì)落空。強(qiáng)調(diào)人是目的和手段的統(tǒng)一，有其重要的現(xiàn)實(shí)意義，那就是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)不是等來的，而是團(tuán)結(jié)奮斗出來的，而這又在客觀上對(duì)人的素質(zhì)和能力提出了新的要求。

（摘編自豐子義《從人的邏輯看中國(guó)式現(xiàn)代化》）

材料二：

現(xiàn)代化與文藝息息相關(guān)，中國(guó)式現(xiàn)代化尤其如此。文藝是宏大的現(xiàn)代化工程中精神文明的一個(gè)重要組成部分，可見，文藝自身也是中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)之一。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化為新時(shí)代社會(huì)主義文藝提供了廣闊舞臺(tái)，而且提出了更高要求。

在人類現(xiàn)代化發(fā)展史上，早期現(xiàn)代化國(guó)家如英法，基本是單一的工業(yè)化；之后的德日俄等，擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域，但都很少觸及文化；“亞洲四小龍"注意到了文化，卻主要以儒學(xué)為思想根基，現(xiàn)代化與文化傳統(tǒng)之間常常處于緊張對(duì)峙的狀態(tài)。相比之下，美國(guó)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)予以大力支持，百老匯、好萊塢等，幾乎成為全球流行文化的主宰；日本把動(dòng)畫片、漫畫、電子游戲等加以整合，形成龐大的文化傳播系統(tǒng)，使文化藝術(shù)深度嵌入現(xiàn)代化進(jìn)程。在各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展過程中，文藝扮演了不同角色，這當(dāng)然與各國(guó)國(guó)情密切相關(guān)，但都可以給我們提供一些啟示。

中國(guó)式現(xiàn)代化，要吸取他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)注意規(guī)避它們的失誤。其中，美式現(xiàn)代化集中體現(xiàn)了西方現(xiàn)代化區(qū)域失調(diào)、兩極分化、物欲膨脹等“現(xiàn)代病”。吸取這些前車之鑒，中國(guó)號(hào)巨輪才可行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

文藝往往是時(shí)代最敏銳的感應(yīng)器和重要的助推器。新時(shí)代的中國(guó)文藝應(yīng)該成為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要助力，以不斷涌現(xiàn)的優(yōu)秀新作，激發(fā)億萬人民團(tuán)結(jié)一心，闊步前行。

具有開創(chuàng)意義的中國(guó)式現(xiàn)代化征程，雖有可借經(jīng)驗(yàn)，卻沒有先例可循，必定是榮耀伴著艱辛。因此文藝不僅要吶喊助威，還應(yīng)激勵(lì)士氣，補(bǔ)偏救弊?，F(xiàn)代化需要“現(xiàn)代人"，只有具備現(xiàn)代素質(zhì)和現(xiàn)代人格的人，才能承擔(dān)現(xiàn)代化的使命。作為培根鑄魂的當(dāng)代文藝，在培育“現(xiàn)代人”、防治“現(xiàn)代病"方面具有獨(dú)特的效果。所謂“現(xiàn)代病”，固然是社會(huì)病，其實(shí)也是心理病。心病當(dāng)用心藥醫(yī)，文藝常常就是最好的一劑“心藥"。

根植于深厚傳統(tǒng)土壤的文藝，深得優(yōu)秀文化的精髓，這樣的文藝作品就可以使現(xiàn)代與傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)契合，其中最根本的就是對(duì)“義與利”、“禮與力"的協(xié)調(diào)，對(duì)“利”與“力"的節(jié)制。在這方面，近年獲得好評(píng)的《山海情》《人世間》就很有代表性。它們分別聚焦鄉(xiāng)間、城區(qū)，恰好全面展示了現(xiàn)代化進(jìn)程中城鄉(xiāng)的蛻變與新生。其成功的經(jīng)驗(yàn)之一，就是喚醒了受眾的傳統(tǒng)美德，助其以昂揚(yáng)進(jìn)取的姿態(tài)進(jìn)入個(gè)體生活和沸騰的現(xiàn)代化建設(shè)中。

我們有理由相信，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，新時(shí)代社會(huì)主義文藝一定鑄就新的輝煌。

（摘編自朱輝軍《文藝的繁榮助力中國(guó)式現(xiàn)代化的全面推進(jìn)》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)式現(xiàn)代化遵循的邏輯是人的發(fā)展規(guī)律，這是中國(guó)式現(xiàn)代化具有深刻人學(xué)內(nèi)涵的重要前提。

B．中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)與人民生活密切聯(lián)系，這是我黨確立在新的歷史條件下社會(huì)主要矛盾的依據(jù)。

C．文藝與現(xiàn)代化的關(guān)系非常密切，但在世界各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展過程中，文藝發(fā)揮的作用差異很大。

D．現(xiàn)代化進(jìn)程離不開具備現(xiàn)代素質(zhì)和現(xiàn)代人格的“現(xiàn)代人”，文藝在這方面的培育作用特別突出。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．兩則材料都談到了西方現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾危機(jī)，不過二者論述的重心并不相同。

B．需要既要體現(xiàn)合目的性，也要體現(xiàn)合規(guī)律性，這樣才能更好地把握美好生活需要的尺度。

C．只要中華民族不斷提高全民的素質(zhì)和能力水平并團(tuán)結(jié)奮斗，中國(guó)現(xiàn)代化就能穩(wěn)健發(fā)展。

D．借鑒他國(guó)發(fā)展的教訓(xùn)，汲取自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓，對(duì)我國(guó)防治“現(xiàn)代病"都很重要。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)式現(xiàn)代化走和平發(fā)展之路，提出共建“一帶一路”倡議，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

B．2022年互聯(lián)網(wǎng)“清朗"系列專項(xiàng)行動(dòng)的一項(xiàng)任務(wù)是正確引導(dǎo)未成年人合理消費(fèi)的行為。

C．中國(guó)各地持續(xù)打好碧水凈土生態(tài)戰(zhàn)，牢牢守住“米袋子”“菜籃子"“水缸子”安全。

D．港澳青年積極開展“河西走廊"研學(xué)之旅活動(dòng)，傳承經(jīng)典文化，充當(dāng)文化交流的橋梁。

4．同樣是關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化”的論述，材料一和材料二的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

5．有觀點(diǎn)說中國(guó)在努力尋找適合自己國(guó)情、獲得人民支持的現(xiàn)代化之路。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勑聲r(shí)代中國(guó)文藝現(xiàn)代化應(yīng)如何做。

【答案】1．B

2．C

3．C

4．①材料一從“是什么"的角度，依據(jù)人的邏輯分析中國(guó)式現(xiàn)代化的深刻內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了其起點(diǎn)歸宿、推進(jìn)方式、實(shí)現(xiàn)條件等。②材料二從“怎么辦”的角度，分析中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)新時(shí)代文藝提出的更高要求，強(qiáng)調(diào)了文藝在中國(guó)式現(xiàn)代化中占據(jù)的地位、能夠發(fā)揮的作用和怎樣更好地發(fā)揮作用。

5．①新時(shí)代中國(guó)文藝要吸取他國(guó)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，但更要根據(jù)自己的國(guó)情和時(shí)代條件從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)新時(shí)代的文藝事業(yè)和產(chǎn)業(yè)。②新時(shí)代文藝要遵循人民至上的原則，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。③新時(shí)代代文藝要根植傳統(tǒng)，吸取精髓，以優(yōu)秀作品使現(xiàn)代與傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)契合。

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

守護(hù)榮光

王宏甲

我怎么介紹畢節(jié)這條“掛在懸崖絕壁上的公路"呢？

貴州高原之巔有兩座山峰：小韭菜坪，海拔2900.6米，是貴州最高峰；大韭菜坪，主峰海拔2777米。這條“掛壁公路”盡頭的石板河村，就在大韭菜坪的山腳下，海拔超過2000米，是個(gè)幾乎“與世隔絕"的村莊。

那是20世紀(jì)的最后一年，①全村416戶2080人，42％是苗族人，有386戶人還住在茅草房里。村支書王連科把村民組織起來，歷經(jīng)艱辛鑿?fù)诉@條出山的路。

“村支書呢？”我問。

“修這條路，積勞成疾，累死了。"白果街道辦主任周遵龍說。

接著我聽到了另一個(gè)名字：殷開舉。

“打開山門，造福子孫！”是退役軍人殷開舉說的。

拜訪掛壁公路，我對(duì)這個(gè)風(fēng)俗純樸、人窮志堅(jiān)的村民叫懸崖絕壁讓路的事跡有了深入的了解。最難忘的是筑路英雄殷開舉之妻——史洪琴那總是帶著微笑的滄桑的面容，以及全村人對(duì)她的尊敬。

史洪琴的娘家在山外的獨(dú)山村，雖也是普通的村子，但隔著這道懸崖，和石板河村就是兩個(gè)世界。她20歲嫁過來，②“當(dāng)初嫁到這里，送親的人都說再不敢來了"。

90年代，村里中青年多外出打工，老年人病重，婦女難產(chǎn)，誰來幫忙抬出去？村支書王連科站出來說：“不能等死，要開一條出山的路！”

那晚的事情史洪琴記憶猶新。大伙討論著，她就想，丈夫要回來了。

果然，她的丈夫第一個(gè)回來了。她高興啊！丈夫在浙江打工，接到村支書的電話就回來了。這個(gè)被懸崖?lián)踉诤竺娴闹钡?0世紀(jì)90年代末都無電無路無醫(yī)療室的村莊，在50年代就有了小學(xué)。殷開舉讀完小學(xué)后去西藏當(dāng)兵，在部隊(duì)入黨。丈夫協(xié)助村支書一個(gè)寨子一個(gè)寨子地做動(dòng)員，史洪琴記得丈夫在馬燈下給村民開會(huì)說的話：“大家不要怕，修好了路給下一代人造福。"

殷開舉退伍后去浙江打工，有人說，你這么能干，把老婆帶出來，不用回那山溝多好。他不。他把掙的錢拿回來要蓋村里最好的房子。他說“要給村里人做榜樣”。

“開舉在部隊(duì)鍛煉過，把群眾組織起來，他發(fā)揮了很大作用。"村主任唐仁文說。就在1999年11月，公路開工了。我小心翼翼問起開舉遇難的事。村主任說，“每次進(jìn)場(chǎng)施工，開舉都是走在最前面的。那天，頭頂上的大石塊突然落下來，開舉一下就把走在他兩邊的兩個(gè)人猛力推開……”

這是修路的第七天。大伙兒不讓史洪琴去看丈夫血肉模糊的遺體，但是沒人能攔得住她。③她哭得幾乎沒有聲音，所有人都被她那山澗細(xì)流般的哭泣震撼。更讓大家震撼的是，第二天她出現(xiàn)在工地上——她是來參加修路的。

村支書很驚訝！這不是在村里種地，這是用粗麻繩系著腰從懸崖頂上放下來，懸掛在崖壁上施工……可是她說，她要把丈夫沒修完的修完。

她家里有兩個(gè)孩子，一個(gè)9歲，一個(gè)7歲。家里還養(yǎng)著豬。“不行！"村支書和村主任都不同意她來修路?？墒牵瑳]人能阻止她。開這條路，村里是把任務(wù)分到戶的。殷開舉去世，村里把他家的任務(wù)取消了，可是史洪琴不讓。“我還在?！彼磸?fù)說的是，“我要完成開舉的心愿。"

看著她滄桑的笑容，我想：也許，接替開舉做他沒做完的事，是她唯一抵抗痛苦的方式；也許，一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的愛，在那個(gè)人不在時(shí)會(huì)體現(xiàn)得更加充分。

看著前方懸崖上那條掛壁公路，在村干部的講述中，我看到了她的征程，每天天蒙蒙亮就起床，給孩子做好飯，備好豬食，囑咐哥哥帶弟弟去上學(xué)、放學(xué)回來要喂豬。做完這些，她帶上自己的午飯去工地。傍晚，她一個(gè)人走回家，去時(shí)用一個(gè)半小時(shí)，回來再用一個(gè)半小時(shí)。我無法想象那日復(fù)一日在晨光暮靄中獨(dú)行于荒山野嶺的一個(gè)女子的長(zhǎng)征。

“英雄的妻子也是英雄?！敝茏颀堉魅握f。史洪琴成了村里婦女們的榜樣。在修路中先后有一百多人受傷，男人受傷了女人頂上，沒有一家落下自己的修路任務(wù)。

從1999年11月到2002年端午節(jié)后，歷經(jīng)900多天。史洪琴修完了殷開舉名下的任務(wù)，又參加最后路段的集體攻關(guān)，直到整個(gè)工程完工。

這條出山的公路全長(zhǎng)7公里，掛壁路段470米。這個(gè)兩千多人的村子，有七百多人參加修路。

④如今全村有小汽車69輛，摩托車56輛，電動(dòng)車5輛，還有2輛挖掘機(jī)。

故事至此該講完了吧，可是史洪琴對(duì)孩子說：“你倆的爸爸決心蓋這房，房基還沒打，就走了。我們?cè)倏嘁惨逊可w好。"兩個(gè)兒子完成義務(wù)教育后，史洪琴就帶他們?nèi)フ憬蚬ち?。過了第五個(gè)年，她鄭重地對(duì)兩個(gè)孩子說：“你們長(zhǎng)大了，要記住，你們的爸爸是光榮的?！彼f她要先回去，“把你們爸爸的碑立起來。你們兄弟繼續(xù)在外面辛苦掙錢，回來建房"。臨別時(shí)她再次對(duì)兒子說：“記住爸爸，要有志氣。”

她獨(dú)自回來了，看到建到一半的房子在深深的荒草里，她坐在房前痛哭了一陣，開始除草。開春，她把承包的5畝地全種上了，還養(yǎng)了9頭豬，最多時(shí)養(yǎng)了11頭豬。她只有一個(gè)信念：一定要把丈夫想建的房建好，給村里人做榜樣。

這個(gè)夏天，我看著史洪琴滄桑的笑容，不知該如何表達(dá)我對(duì)這位鄉(xiāng)村女子的崇敬。她讓我感到一個(gè)村莊也是有史詩(shī)的，這條掛壁公路就是這個(gè)村莊的史詩(shī)。她讓我看到，她的丈夫是有理想有人生目標(biāo)的，是為修路而犧牲的，而史洪琴是以妻子的身份，用半生的堅(jiān)韌和辛勞，守護(hù)著丈夫的光榮。她讓我想到，一個(gè)家庭，一個(gè)村莊，一個(gè)民族，都需要守護(hù)自己先人的光榮。一個(gè)不知愛惜、不知守護(hù)、不會(huì)捍衛(wèi)先輩光榮的民族，是沒有未來的民族。

這個(gè)夏天，我去拜謁了殷開舉的墓。殷開舉去世后，史洪琴將鎮(zhèn)里給的安葬費(fèi)留給孩子讀書，史洪琴掙錢回來后鄭重地給丈夫立了碑，那天，我看到史洪琴站立在丈夫碑前那滄桑的微笑，⑤我確信我在她的滄桑中看到了光芒。

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開篇用“我怎么介紹畢節(jié)這條‘掛在懸崖絕壁上的公路’呢？"引出公路的地理位置、修路原因和修路的艱難等內(nèi)容。

B．文章對(duì)石板河村村支書王連科著墨不多，但讓我們認(rèn)識(shí)了一位體恤村民疾苦、甘于奉獻(xiàn)、有領(lǐng)導(dǎo)力的優(yōu)秀農(nóng)村基層干部。

C．文章后半部分?jǐn)懡ǚ窟@一情節(jié)主要表達(dá)了史洪琴一家對(duì)美好生活的向往，此外也包含了對(duì)殷開舉的緬懷之情。

D．史洪琴“滄桑的笑容”既表現(xiàn)了她生活的艱辛，也彰顯了她用半生的堅(jiān)韌和辛勞守護(hù)丈夫的榮光的崇高品質(zhì)。

7．對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．句子①④列舉村中人口及經(jīng)濟(jì)等數(shù)據(jù)，是為了追求語言的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，使文章更真實(shí)。

B．句子②借史洪琴轉(zhuǎn)述送親人的感受側(cè)面突出山峻路險(xiǎn)、進(jìn)村的艱難，為后文修路做鋪墊。

C．句子③中史洪琴“山澗細(xì)流般的哭泣"震撼了村民，“幾乎沒有聲音”顯示出人物內(nèi)心的極度悲傷。

D．句子⑤“光芒"內(nèi)涵豐富，既有她完成丈夫遺志的堅(jiān)韌和欣慰，又有她修路造福后人的成就感。

8．為什么說“這條掛壁公路就是這個(gè)村莊的史詩(shī)”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

9．本文是如何實(shí)現(xiàn)新聞性和文學(xué)性的統(tǒng)一的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【答案】6．C

7．A

8．①這條掛壁公路的修建見證了村莊生活的變遷，具有“史"的意義；②修建掛壁公路展現(xiàn)了建設(shè)新農(nóng)村時(shí)，基層干部與普通村民的精神面貌，可歌可泣的、不怕犧牲的、堅(jiān)持信念的可貴品質(zhì)，具有“詩(shī)”的一面。

9．①本文的文學(xué)性以真實(shí)的新聞人物和新聞事件為基礎(chǔ)。本文的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等新聞要素都是真實(shí)的；作者實(shí)地采訪，運(yùn)用大量數(shù)據(jù)，體現(xiàn)報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性。②本文用文學(xué)的語言和手法報(bào)道社會(huì)生活中的典型事件，增強(qiáng)了作品的感染力。運(yùn)用多種手法塑造人物形象，通過人物的語言、動(dòng)作、細(xì)節(jié)描寫塑造史洪琴的形象，富有文學(xué)性；靈活豐富的文學(xué)表達(dá)，采用記敘、描寫、議論、抒情和說明等多重表達(dá)方式相結(jié)合的表達(dá)方式，增強(qiáng)本文的文學(xué)性。

【知識(shí)點(diǎn)】分析文體特征和表現(xiàn)手法；品味精彩語句的表達(dá)藝術(shù)；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

文言文閱讀

材料一：

昔者，吳王闔閭始得子胥之時(shí)，甘心以賢之，以為上客，曰：“圣人前知乎千歲，后睹萬世。深問其國(guó)，世何昧昧，得無衰極？子其精焉，寡人垂意，聽子之言。"子胥唯唯，不對(duì)。王曰：“子其明之?！弊玉阍唬骸皩?duì)而不明，恐獲其咎。"王曰：“愿一言之，以試直士。夫仁者樂，知者好。誠(chéng)秉禮者探幽索隱。明告寡人?！弊玉阍唬骸半y乎言哉！邦其不長(zhǎng)，王其圖之。存無忘傾，安無忘亡。臣始入邦伏見衰亡之證當(dāng)霸吳厄會(huì)之際后王復(fù)空。"王曰：“何以言之？”子胥曰：“后必將失道。王食禽肉，坐而待死。佞諂之臣，將至不久。安危之兆，各有明紀(jì)。"

吳使子胥救蔡，誅疆楚，笞平王墓，久而不去，意欲報(bào)楚。楚乃購(gòu)之千金，眾人莫能止之。有野人謂子胥曰：“止！吾是于斧掩壺漿之子，發(fā)肇飯于船中者?！弊玉隳酥菨O者也，引兵而還。故無往不復(fù)，何德不報(bào)。漁者一言，千金歸焉，因是還去。

子胥至直，不同邪曲。捐軀切諫，虧命為邦。愛君如軀，憂邦如家。是非不諱，直言不休。庶幾正君，反以見疏。讒人間之，身且以誅。范蠡聞之，以為不通：“知數(shù)不用，知懼不去，豈謂智與？"胥聞，嘆曰：“吾背楚荊，挾弓以去，義不止窮。吾前獲功，后遇戮，非吾智衰，先遇闔閭，后遭夫差也。胥聞事君猶事父也，愛同也，嚴(yán)等也。太古以來，未嘗見人君虧恩，為臣報(bào)仇也。臣獲大譽(yù)，功名顯著，胥知分?jǐn)?shù)，終于不去。先君之功，且猶難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何去之有？蠡見其外，不知吾內(nèi)。今雖屈冤，猶止死焉！”

子貢曰：“胥執(zhí)忠信，死貴于生，蠡審兇吉，去而有名，種留封侯，不知令終。二賢比德，種獨(dú)不榮。"范蠡智能同均，于是之謂也。

（節(jié)選自《越絕書卷六·越絕外傳紀(jì)策考第七》）

材料二：

非道不言，非義不行，言不茍出，行不茍為。

（節(jié)選自《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）

10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

臣A始B入C邦D伏E見F衰G亡H之I證J當(dāng)K霸L吳M厄N會(huì)O之P際Q后R王S復(fù)T空

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．笞，文中指用鞭、杖或竹板抽打，與《過秦論》中“執(zhí)敲撲而鞭笞天下”的“笞"意思相同。

B．邪曲，文中指品性不正的人，與《屈原列傳》中“邪曲之害公也”的“邪曲"意思相同。

C．見，文中表示被動(dòng)，與《孔雀東南飛》中“府吏見丁寧”的“見"意思相同。

D．且，文中指將要，與《夢(mèng)游天姥吟留別》中“且放白鹿青崖間”的“且"意思不相同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．吳王闔閭敬尊伍子胥為上客，并誠(chéng)心求教治理吳國(guó)之道，但起初伍子胥并沒有正面回答吳王。

B．伍子胥打敗楚國(guó)后想報(bào)復(fù)楚國(guó)，楚國(guó)于是懸賞千金以求吳國(guó)退兵，最終是一位漁夫讓他撤兵。

C．范蠡聽說伍子胥因讒言將要被誅殺，認(rèn)為他明知道有危險(xiǎn)迫近卻不離開，這是不明智的表現(xiàn)。

D．子貢評(píng)價(jià)伍子胥能堅(jiān)守忠信，審度吉兇，愛君如軀，直言進(jìn)諫，即使死去，也將留名于后世。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①子胥曰：“難乎言哉！邦其不長(zhǎng)，王其圖之。存無忘傾，安無忘亡?！?/p>

②先君之功，且猶難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何去之有？

14．聯(lián)系材料二，簡(jiǎn)述伍子胥“非義不行"的表現(xiàn)有哪些？

【答案】10．DJQ

11．C

12．D

13．①伍子胥說：“這個(gè)問題是很難回答。吳國(guó)大概不能長(zhǎng)久存在，大王還是充分認(rèn)識(shí)(考慮)到這一點(diǎn)，在國(guó)家長(zhǎng)存時(shí)不要忘記傾覆的危險(xiǎn)，在安定的環(huán)境里不要忘記將有滅亡的危險(xiǎn)。

②先君闔閭的恩澤，至今猶且難忘。我情愿發(fā)爛齒毀(誓死效忠吳國(guó))有什么理由離開(吳國(guó))呢？

14．①行國(guó)家大義。面對(duì)吳王的深問，伍子胥敢于直言，分析國(guó)家之安危。②行江湖恩義。伍子胥想要報(bào)復(fù)楚國(guó)，起初無人能阻止，最終聽從了曾經(jīng)救過他的漁夫的勸阻，從楚國(guó)撤軍。③行君臣之義。因感念吳王闔閭厚恩，明知會(huì)死仍不離開吳國(guó)，慨然而死。

古代詩(shī)歌閱讀

寄左省杜拾遺【注】

岑參

聯(lián)步趨丹陛，分曹限紫微。

曉隨天仗入，暮惹御香歸。

白發(fā)悲花落，青云羨鳥飛。

圣朝無闕事，自覺諫書稀。

【注】拾遺：朝廷諫官，負(fù)責(zé)規(guī)勸天子改正過失。杜拾遺即杜甫。岑、杜二人，既是同僚，又是詩(shī)友，這是他們的唱和之作。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩(shī)人鋪寫“丹陛”“紫微"“天仗”“御香"，似是炫耀朝官的榮華顯貴，實(shí)則暗示朝官生活的死板。

B．頷聯(lián)寫朝堂活動(dòng)只用“入”與“歸"，透露了朝廷公務(wù)的空虛無聊，令立志建功的詩(shī)人感到厭倦。

C．“青云”“鳥飛"隱喻飛黃騰達(dá)者，詩(shī)人感慨朝中奸佞小人像鳥飛青云一樣輕易地取得高官厚祿。

D．本詩(shī)對(duì)仗極為工整。詩(shī)歌前三聯(lián)都對(duì)仗，首聯(lián)和頸聯(lián)不但詞性相同，而且連顏色詞也相互對(duì)應(yīng)。

16．有人評(píng)價(jià)此詩(shī)“曲折隱晦，綿里藏針，有尋思不盡之妙”，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析尾聯(lián)蘊(yùn)含的“不盡之妙"。

【答案】15．C

16．①表面是說皇上圣明，國(guó)無弊端，諫官已無事可干，贊揚(yáng)盛世清平②實(shí)際是諷刺皇上自詡英明，拒絕納諫，以致群臣緘口。③體現(xiàn)了對(duì)朝政的隱憂和自身無用武之地的感慨。

【知識(shí)點(diǎn)】表達(dá)技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目

17．名篇名句默寫

（1）《荀子·勸學(xué)》中以蚯蚓為例論證為學(xué)必須專一；與之相反的是螃蟹心浮氣躁，以致“，___”。

（2）浪漫主義詩(shī)人李白善于描寫想象的世界，他在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，描寫云中仙人出場(chǎng)時(shí)的穿著與出行工具的詩(shī)句“___"和“___”令人嘆為觀止。

（3）《琵琶行》中白居易用生動(dòng)的比喻來寫無形的音樂，其中“___，

___"。描寫兩種旋律的交錯(cuò)出現(xiàn)，視覺形象與聽覺形象同顯，令