詞的本義和引申義

、詞的本義（一）怎樣理解“本義”所謂本義就是一個詞的本來意義，與引申義相對。說明：本義應(yīng)該是最早的原始意義。但是漢語歷史非常悠久，早在漢字出現(xiàn)以前，漢語就已存在，可那時漢語的許多詞的意義我們已無法考知。因此較合適的說法是：本義大都是指有文字形體可考、有文獻(xiàn)資料可資參證的初始意義?；颍河蓾h字和漢字記錄的古代書面語體現(xiàn)出來的詞的本來意義。（二）怎樣尋求本義具體方法是：根據(jù)字形探求，輔以文獻(xiàn)證據(jù)。在字形上難以看出本義時，更需要文獻(xiàn)證據(jù)的幫助。根據(jù)字形分析和用文獻(xiàn)證據(jù)證明，這兩種手段常常是結(jié)合在一起的?！霸?、“本”、“牢”、“秉”的本義是什么？先看字形：元口象一個人的腦袋本口表示樹根牢口表示牲畜的圈秉口表示手里拿著的一把禾再求諸文獻(xiàn)：1） 狄人歸其元。（《左傳?僖公三十三年》）（其元：晉將軍先軫的頭）2） 禽之而乘其車，系桑本焉，以徇齊壘。（《左傳?成公二年》）（系：拴、綁；系桑木焉，以徇齊壘：把桑樹根拖在車后面，在齊軍的營壘前面驅(qū)車示威。）3） 亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。（《戰(zhàn)國策?楚策》）4） 彼有遺秉，此有滯穗。（《詩經(jīng)?小雅?大田》）遺秉：收割后剩在田里的禾把）“斯”的本義是什么？先看字形，這是個形聲字，義符是“斤”，“斤”乃斧子一類的工具，至此，我們?nèi)匀浑y以確知“斯”的本義。于是求諸文獻(xiàn)：墓門有棘，斧以斯之。（《詩?陳?墓門》）通過文獻(xiàn)的語境，我們知道了“斯”的意義是“用斧子砍”，這便是文獻(xiàn)資料中顯示出的“斯”的本義。從這里可以看出，文獻(xiàn)資料在探求詞的本義的過程中往往起著決定性的作用。又如：“廉”，觀其義符是“廣（yan）”，知與房屋有關(guān)。再看賈誼《陳政事疏》“故陛九級上，廉遠(yuǎn)地，則堂高；陛亡級，廉近地，則堂卑”，其意義就更加具體了：“陛”指臺階，“廉”則指廳堂的邊緣。根據(jù)漢字的形體探求，輔以文獻(xiàn)證明，這種綜合的方法是探求詞的本義時最常用的。再舉幾個例子。綱：提網(wǎng)的總繩。義符：糸若網(wǎng)在綱，有條不紊。（《尚書?盤庚上》）譬若絲縷之有紀(jì)，網(wǎng)罟之有綱。（《墨子?尚同上》）（紀(jì)：絲的頭緒＞束絲的繩；網(wǎng)罟：網(wǎng)的總稱。）監(jiān)：照看面影?？冢簩χ枥锏乃湛疵嬗?。人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。（《尚書?酒誥》）（人：人君）后來在青銅器中字形訛變?yōu)椤拌b”、“鑑”，近代又變成“鏡”。再如，“鄙”的本義的探求，只能通過該字在古書中的用例來考察。試看以下例句：四鄙之萌人。一一萌（氓）人：草野之民?！氨伞钡囊馑际沁呉?。焚符破璽，而民樸鄙。一一“鄙”的意思是質(zhì)樸，厚道。肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。一一“鄙”的意思是淺陋，庸俗。今之爭奪，非鄙也，財寡也。一一“鄙”的意思是貪吝。我皆有禮，夫猶鄙我。一一“鄙”的意思是鄙夷，看不起。以上②③④⑤諸義，都是從①的邊邑義引申而來。因此，可以確定“鄙”的本義是邊邑。三）根據(jù)字形分析本義應(yīng)注意的問題由以上的說明可知，詞的本義和字形密切相關(guān)，因此如果發(fā)現(xiàn)某個詞的意義與字形無關(guān)，這個意義就不太可能是本義，因而還要求得文獻(xiàn)資料的驗證，如果沒有文獻(xiàn)資料的印證，這個“本義”就不可靠，因為這很容易流于主觀臆測。當(dāng)一個字的形體顯示的意義與文獻(xiàn)顯示的實(shí)際語言中的詞義相符時，這才是造字時的本義?？墒?，古漢語里字和詞并非完全一對一的關(guān)系，同樣，字的本義和詞的本義也不都是一致的，這就要求我們注意以下幾點(diǎn)：1．注意六書中的假借字記錄的詞。六書假借中有一種“本無其字的假借”。對那些本無其字、借用別的字來表達(dá)的詞，不能根據(jù)字形來探求本義。例如：來：有往來的“來”、“招徠”、“將來”等義?！皝怼笔菨h語中的基本詞匯，這些意義是“來”的常用義，其中來往的“來”是最基本的意義，應(yīng)該說這個意義很早就產(chǎn)生了。但“來”這個漢字，卻不是為這個意義造的。在甲骨文中，來作□，象小麥的樣子。“小麥”是這個字的本義：《詩?周頌?思文》“貽我來牟大麥”。來往的“來”是其假借義。權(quán)：有“黃華木”、“秤砣”、“權(quán)力”、“權(quán)衡”、“權(quán)術(shù)”、“權(quán)且”等意義。“黃華木”這個意義在漢語中已消失了，于是借“權(quán)”來表示“秤砣”等一系列意義，這個詞的本義是“秤砣”，也就是說，“權(quán)”字紀(jì)錄了兩個不同的詞。2．不能根據(jù)為詞的引申義造的字推求本義。貫《說文》：“錢貝之貫。從毌貝?！笨梢姡S慎認(rèn)為“穿錢的繩子”是本義，這是從“貫”的字形分析出來的。實(shí)際上，“穿錢的繩子”只是一個引申義。《說文》中有“毌”，義為“穿物持之”。其實(shí)“貫”“毌”本為一詞?！皻痹诩坠俏闹凶?。這些字的意義本來是“干戈”的“干”，被借用來表示“貫穿”的“貫”，作“毌”。由此引申出了“穿錢的繩子”的意義，“貫”就是為“毌”的這個引申義所造的字，所以從“貝”。后來“貫”行而“毌”廢，先秦文獻(xiàn)資料中已不見用“毌”的例證了。貫魚。（易?剝》）京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。（史記?平準(zhǔn)書》）例中“貫魚”的“貫”才是本義，但已不寫作“毌”了，“貫朽”說的是“穿錢的繩子朽爛了”，用的是引申義。許慎正是通過為引申義造的字“貫”尋求本義的，所以不準(zhǔn)確。以上說解可以圖示為：貫穿（毌）f穿錢的繩子（貫）——引申義f貫穿 （貫）一一本義3．要避免就訛變的字形來分析詞的本義。漢字在長期演變過程中，字形常會產(chǎn)生不少變化，有些字發(fā)生了訛變，這些都會給分析字形以探求本義的工作造成障礙，因此不可根據(jù)訛變后的字形來分析詞的本義。如：爲(wèi)《說文》：“口母猴也。其為禽也好爪，爪，母猴象也，下腹為母猴形?！薄澳负铩本褪邱R猴（獼猴），亦即大猴子，這是一種臆測，因為沒有古文獻(xiàn)資料可以印證。在甲骨文中，“爲(wèi)”作口，象一只手牽一只象在勞動，即用手牽大象幫助人勞動，本義應(yīng)是“做”，此義有大量文獻(xiàn)可證明。或出入風(fēng)議，或靡事不為。（《詩?小雅?北山》）見義不為，不為勇也。（《論語?為政》）臣《說文》：“牽也。事君也。象屈服之形。”意思是：“臣”，受牽制者，奉事君王者。（字形）模仿屈服的樣子。（《說文》中“牽”是“引前（牽引向前）”的意思。）許慎的這個解釋有問題，這里用的應(yīng)該是聲訓(xùn)。根據(jù)這個解釋，有人就聯(lián)想到“牽”有捆綁的意義，于是認(rèn)為“臣”象一個人被捆起來的樣子。楊樹達(dá)的解釋也明顯受到許慎的影響。楊氏《積微居小學(xué)金石論叢?臣牽解》：“臣之所以受義于牽者，蓋臣本俘虜之稱?！薄扒舴藬?shù)不一，引之者必以繩索牽之，名其事則曰牽，名其所牽之人則曰臣矣?！睂?shí)際上，臣，甲骨文作□□口，金文作口□。郭沫若《甲骨文字研究》：“臣民均古之奴隸也。”“（甲文‘臣'）象一豎目之形。人首俯則目豎。所以‘象屈服之形'者，殆以此也?！笨梢姡俺肌敝阅転槊?、奴隸之稱，都是因為“臣”形象地摹繪了這些人屈服的狀貌：目豎。我們可以從多方面證明“臣”為豎目之形。甲文、金文、篆文中的“望”都從“臣”，作□，或作口；“臨”“臥”都從“臣”。這些字中的“臣”都是“豎目”?！巴毕笠粋€人站在地面上遠(yuǎn)望或望月，“臨”的本義是從高處往下看；“臥”的本義是休息，《說文》“休也。從人臣，取其伏也?！蔽覀冋J(rèn)為不需要這樣解釋，只要明白“臣”是豎目，休息當(dāng)然與張目閉目這些眼睛的動作緊密相關(guān)了。有人不明白“臣”是豎目之形，反而懷疑“臥”的字形弄錯了，認(rèn)為“當(dāng)從幾從□，臥則□隱于幾也?！闭l也沒想到，把“目”豎過來，改曲線為直線，這些不算太大的變化會給探求本義帶來這么大的麻煩。二、詞的引申義詞的引申義是在本義的基礎(chǔ)上發(fā)展、派生出來的意義。這種派生和發(fā)展，籠統(tǒng)地說，就叫做引申。我們說某詞義是某詞的引申義，這個詞一定是個多義詞。如：解（1）分割動物肢體；（2）把系著的東西解開；（3）分解，融化；（4）和解，調(diào)解，排解；（5）消除；（6）解釋；7）理解，懂得；8）懈怠，松弛。這些意義除（1）是本義外，其余的意義都是引申義。詞義的引申則是詞義發(fā)展變化的根本途徑，也是多義詞產(chǎn)生的重要原因。無論古代漢語還是現(xiàn)代漢語，多義詞在詞匯系統(tǒng)中占大多數(shù)，因此有必要弄清楚古漢語詞義的引申方式、詞義引申的一般規(guī)律和其他要注意的問題。（一）詞義引申的方式1．直接引申和間接引申引申義是由本義發(fā)展衍化而來的，但是，古代漢語中一個詞往往有許多引申義，這眾多的引申義并不一定都與本義直接發(fā)生聯(lián)系，從本義直接引申叫做直接引申，由引申義再引申就叫做間接引申。“月”的本義是“月亮”，由月亮的明晦圓缺的特點(diǎn)引申為計時單位，如“一日不見，如三月兮”（《詩經(jīng)?王風(fēng)?采葛》），這是直接引申；由“計時單位”引申為“每月，月月”的意義，如“月攘一雞，以待來年然后已?！保ā睹献?滕文公下》）對本義來說，這就是間接引申。有些直接引申義，不仔細(xì)考察就不容易發(fā)現(xiàn)，如“朝代”的“朝chao2”是“朝zhaol”引申來的，語音也變了，這不容易發(fā)現(xiàn)?！俺痾haol”本義是早晨，古人把在早上拜見君主稱“朝chao2”，晚上拜見君主叫“夕”?！蹲髠?成公十二年》：“百官承事，朝而不夕”（百官努力做事，早朝把事情做完，晚上無事就不拜見君主了）。后“朝見一朝庭（上朝）一朝代（宋朝）”，這樣間接引申下去，意義越走越遠(yuǎn)，不仔細(xì)清理，其引申線索就不容易弄明白。2．輻射式引申和連鎖式引申（1）輻射式引申直接從本義出發(fā)，向不同方向引申出新的意義，這種引申方式就是輻射式引申。這種方式由本義引申出甲義，又由本義引申出乙義、丙義，各種引申義環(huán)繞著本義這個中心詞義向四周輻射，這些引申義與本義之間的關(guān)系都是直接的。每一個引申義的產(chǎn)生方式都是直接引申。節(jié)：本義是竹節(jié)，《說文》節(jié)，竹約也。《史記?龜策列傳》“竹，外有節(jié)理,中直空虛”。由這個本義引申出下列引申義：木節(jié)（用于樹木）：不遇盤根錯節(jié)，何以別利器乎？（《后漢書?虞詡傳》）關(guān)節(jié)（用于動物）：彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚。（《莊子?養(yǎng)生主》）節(jié)氣、節(jié)令、季節(jié)（用于時日）：寒暑易節(jié)，始一反焉。（《列子?湯問》）節(jié)奏、節(jié)拍（用于音樂）：展詩兮會舞，應(yīng)律兮合節(jié)。（《楚辭?九歌?東君》）法度（用于社會制度）：禮不踰節(jié)。（《禮記?曲禮》）節(jié)操（用于道德方面）：上壯其節(jié)，為流涕（《漢書?高帝紀(jì)下》）節(jié)約（用于行為）：節(jié)用而愛人。（《論語?學(xué)而》）再如：比從形體看，象兩人排列在一起。本義應(yīng)是“排列、并列”。如：“比翼鳥”“比目魚”“比肩接踵”“比翼齊飛”中的“比”即用本義。從這個本義可以引申出：比較（把人或事物排列在一起，就可以看出差別）曹操比于袁紹，則名微而眾寡。（《三國志?諸葛亮傳》）緊密（兩人排列在一起，一個緊挨著一個）其崇如墉，其比如櫛（糧垛的高象城墻，其密象木梳齒）。（《詩?周頌?良耜》）相近（兩人排列在一起，距離近）海內(nèi)存知己，天涯若比鄰（近鄰）。（王勃《送杜少府之任蜀州》）勾結(jié)（兩人挨在一起，靠得很緊，關(guān)系密切）君子周而不比，小人比而不周。（周：團(tuán)結(jié)；朋比為奸）（《論語?為政》）接連（兩人排在一起，一個跟著一個）孝惠崩，高后用事，春秋高，聽諸呂，擅廢帝更立，又比殺三趙王。（《史記?呂太后本紀(jì)》）這種引申的方式是很靈活的，同一本義，可以從各種不同的角度去聯(lián)想，因而就有各種不同角度的引申。如“曲”的本義是彎曲，從一個角度看，曲與隅同義，偏于一隅就是局部、不全，如《商君書?更法》“曲學(xué)多辯巧辯”。而從另一個角度看，曲有曲折義，曲折而無不到之處，因此就引申為全部、周全：《荀?非十二子》“宗源應(yīng)適應(yīng)變，曲得其宜”。于是同一個詞，就引申出了兩個很不相同的意義。左：象手形，手是幫助我們工作的重要器官，引申出“幫助”義：《易?泰卦》“輔相天地之宜，以左右民”。古人崇右賤左，認(rèn)為左不好，官職下降叫左遷。古代居民區(qū)大門叫閭門，住在閭門右邊的是富人，閭左是窮人，左右顯示貧富的不同：《史記?陳涉世家》“發(fā)閭左”。引申為差的、卑下的，做動詞，指不幫助、反對：《戰(zhàn)國策?魏策》“右韓而左魏”；《左傳?襄公十年》“天子所右，寡君亦右之；所左，亦左之”。又指憑證，古代的券契分左右兩半，雙方各拿一片，左邊一片叫左券，是債權(quán)人拿的，作為憑據(jù)，因此“左”發(fā)展出“證據(jù)、證人”義?！稘h書?張湯傳》“使吏捕案湯左田信等?！保?）鏈鎖式引申指以本義為起點(diǎn)，向縱深發(fā)展，即由本義引申出甲義，又由甲義引申出乙義，再由乙義引申出丙義，這樣一環(huán)套一環(huán)，形成一個詞義系列。這些引申義從跟本義的關(guān)系看，除了甲義是直接引申而來外，其他都是間接引申而來。要是“腰”的古字，本義“腰”：昔楚靈王好士細(xì)要。（《墨子?兼愛》）引申義：中間：是王之地一經(jīng)兩海，要絕天下也。（《戰(zhàn)國策?秦策四》）半路攔截：吳人要而擊之。（《左傳?襄公三年》要挾：雖曰不要君，吾不信也。（《論語?憲問》）求得：非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。（《孟子?公孫丑上》）需要：地不知寒人要暖，莫取人衣作地衣。（白居易《紅線毯》）用圖表示就是：腰f中間f半路攔截f要挾f求得f需要這種引申方式的特點(diǎn)是：其中一個意義只和它鄰近的兩個意義有直接聯(lián)系，而與其他意義差得較遠(yuǎn)。以“要”為例，“需要”是現(xiàn)代漢語中常用的意義，它和“腰”的意義，初看起來是毫無關(guān)系的，但只要我們找到它們之間的中間環(huán)節(jié)，就能清楚地看到其間詞義引申發(fā)展的脈落，反過來說，有些詞或字古今意義之間看不出任何聯(lián)系，也可能是我們還沒有找到中間環(huán)節(jié)的緣故。再如：責(zé)“債”的本字，本義是債務(wù)。如：誰習(xí)計會，能為文收責(zé)于薛者乎？（《戰(zhàn)國策?齊策》）引申義：索?。核味嘭?zé)賂于鄭。（《左?桓公三十年》）要求：不教而責(zé)成功，虐也。（《荀子?宥坐》）責(zé)備、指摘：如君實(shí)責(zé)我以在位久。（王安石《答司馬諫議書》）責(zé)罰：數(shù)加笞用鞭打責(zé)。（《新五代史?梁家人傳》）用圖表示就是：責(zé)（債）f索取f要求f責(zé)備、指摘f責(zé)罰當(dāng)然，詞義引申過程中，這兩種方式并不是截然分開的，而是常常糾結(jié)在一起的。一個詞的詞義引申系列中，既可以有輻射式引申，也可以有連鎖式引申。問本義是問、詢問晏子怪而問之。（《史記?管晏列傳》）引申義：1、 詢問f①追究f②干預(yù)追究：昭王南征而不復(fù)，寡人是問。（《左傳?僖公四年》）干預(yù)、過問：漢王以為然，乃出黃金四萬斤，與陳平，恣所為，不問其出入。（《史記?陳丞相世家》）2、 詢問f③打聽、尋訪f④考察打聽、尋訪：入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。（《禮記?曲禮》）考察：欲審知其德，問以行。（要想了解他的品德，就要考察他的行為）（王安石《上皇帝書》）3、 詢問f⑤音訊f⑥告訴音訊：入據(jù)晉陽，始知堅死問。（《晉書?苻丕載記》）告訴：或以問孟嘗君。（《戰(zhàn)國策?齊策》）4、 詢問f⑦審問f⑧判決審問：凡犯罪被問之官，雖遇赦，不得復(fù)職。（《金史?世宗紀(jì)中》）判決：事發(fā)問斬。（沈德符《萬歷野獲編》）5、 詢問一⑨問候一⑩聘問問候：周游城中，家家致問。（《三國志?呂蒙傳》）聘問：小聘曰問。（《儀禮?聘禮》）（聘：周諸侯國間互相訪問的一種禮節(jié)）6、 詢問一（11）問候一（12）贈送一（13）贈禮（名詞）（11）問候：雜佩以問之，左右佩玉。（《詩?鄭?女曰雞鳴》）2贈送：王使工尹襄問之以弓。（《國語?晉語六》）3贈禮：若重問以召之，臣出晉君，君納重耳，蔑不濟(jì)矣。（《左傳?僖公十年》）圖示（略）（二）詞義引申的一般規(guī)律詞義的引申變化是一種有規(guī)律的運(yùn)動，在古代漢語中，詞義引申通常是從具體到抽象、從個別到一般、由實(shí)詞到虛詞。1、由具體到抽象業(yè)：本義是一種懸掛鐘鼓的架子上作裝飾用的木板，又指書冊的夾板。古人學(xué)習(xí)時把學(xué)到的東西寫在上面。從老師那里接過知識叫“受業(yè)”，老師給學(xué)生知識叫“授業(yè)”，從事學(xué)習(xí)叫“肄學(xué)習(xí)、練習(xí)業(yè)”，學(xué)習(xí)完成了叫“結(jié)業(yè)、畢業(yè)”，這些“業(yè)”是“學(xué)業(yè)”義一學(xué)習(xí)用的大板子。道：本義是“道路”，如：《戰(zhàn)國策?齊策》“民扶老攜幼，迎君道中?！币隇椤巴緩健⒎椒ā保纾骸睹献?梁惠王上》“交鄰國有道乎？”又引申為“學(xué)說、道理”，如：《論語?學(xué)而》“先王之道，斯為美。”網(wǎng)（網(wǎng)）：本義是用繩編織成的捕魚和鳥獸的工具，字形□初形、□形聲。如：《周易?系辭》“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以魚”。引申廣泛地搜求，如：《史記?太史公自序》“網(wǎng)羅天下放失舊聞”。2、由個別到一般莫（暮）：本義是指日落草中，日暮的意思。這個具體的時段專用詞，可引申到適應(yīng)其他時間的“晚”義，于是，年底可以說“歲暮”；季節(jié)結(jié)束時也可以用“暮”，如“暮春”；一個人的晚年叫“暮年”。雌、雄：本來都是專就鳥類而言的，《詩?小雅?正月》“誰知鳥之雌雄？”獸類一般稱“牝、牡”而不稱“雌、雄”。后來，凡是動物都可以稱雌雄，《木蘭詩》“兩兔傍地走，安能辨我是雄雌？”匠：原指木匠，《莊子?徐無鬼》：“匠石運(yùn)斤成風(fēng)”（名叫石的木匠），其它工匠另有稱呼：陶匠叫“陶”，鐵匠叫“冶”，玉石匠叫“工”，后來所有手工業(yè)工人即可叫“匠”，《論衡?量知》：“能穿鑿穴坎謂之土匠?！辈茫罕局讣舨靡路?，如杜甫《白絲行》：“裁縫滅盡針線跡?！薄犊兹笘|南飛》“十三能織素，十四學(xué)裁衣?！焙笠隇椴眉?、刪減一切東西，如《文心雕龍?镕裁》：“剪截浮詞謂之裁”。3、從實(shí)詞到虛詞古漢語的連詞和介詞，有不少是從實(shí)詞虛化而來的，虛化的一個重要途徑，就是詞義的引申，如：被，本義是被子?！冻o?招魂》：“翡翠珠被”。引申為“覆蓋”，《招魂》：“皋蘭被徑兮”；阮籍《詠懷詩》“凝霜被野草”。又引申為“蒙受”，屈原《哀郢》：“被以不慈之偽名?！薄稘h書?趙充國傳》：“身被二十余創(chuàng)”。又引申為介詞，表示被動，《韓?五蠹》：“兄弟被侵而隨仇。”這里的“被”還有一點(diǎn)“蒙受”意義，這正是由實(shí)詞到虛詞的痕跡，《史記?屈原列傳》“信而見疑，忠而被謗”則已經(jīng)虛化了。和：常見的意義是“和諧”（應(yīng)和），《老子》：“音聲相和”。引申為“攙和”，杜甫《歲晏行》：“今許鉛鐵和青銅”。引申為“連帶”，杜荀鶴《山中寡婦》：“時挑野菜和根煮”成語有“和盤托出”、“和衣而睡”等；由“連帶”引申為連詞“同、與”，如岳飛《滿江紅》：“八千里路云和月”；再引申為“連……都”：秦觀《阮郎歸?湘天風(fēng)雨破寒初》：“衡陽猶有雁傳書，郴陽和雁無。”再如，動詞“會（會合、會見）”虛化為介詞“會（適逢）”。《陳涉世家》：“會天大雨，道不通”；動詞“以”（任用、使用）虛化為介詞“以”（用、憑借）：《韓非子?難一》：“以子之